【摘要】中華器樂(lè)在與西方器樂(lè)的交流互鑒中，自有一種在自我認(rèn)知范式下的以科學(xué)理性為藝術(shù)根柢，以人文價(jià)值為目標(biāo)側(cè)重的“天人合一”感悟詮釋系統(tǒng)，其藝術(shù)美學(xué)品格表現(xiàn)在“永恒之當(dāng)機(jī)”的瞬間體驗(yàn)之時(shí)代性?xún)r(jià)值和"法天象地"的科學(xué)性認(rèn)知。建構(gòu)中華器樂(lè)在世界多元文化中既包容圓融又獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)愿景，就要深入挖掘并激活中華器樂(lè)所承載的思想智慧及其知識(shí)認(rèn)知范式，建構(gòu)起能夠真正體認(rèn)中華器樂(lè)生命特質(zhì)的世界音樂(lè)品牌。

【關(guān)鍵詞】中華器樂(lè);西方器樂(lè);人文價(jià)值;科學(xué)理性

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華傳統(tǒng)器樂(lè)文化，或拉或吹或敲或彈，或弦或管或鐘或鼓，仿天地自然之聲，抒胸中恢宏之情，建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上和禮樂(lè)教化的形上哲思之中，經(jīng)過(guò)幾千年儒道佛思想的涵泳，形成了中國(guó)器樂(lè)殊勝的文化生命價(jià)值設(shè)計(jì)與科學(xué)理性詮釋的必要條件，偉大中華民族的心靈，在傳統(tǒng)器樂(lè)中得到了最真最善最美之體現(xiàn)。比如宋·朱長(zhǎng)文《琴史》引蔡邕論琴之制“伏羲削桐為琴，面圓法天，底平象地。龍池八寸，通八風(fēng);鳳池四寸，象四氣”[1];再如宋·陳旸《樂(lè)書(shū)》論琴曲之名：“‘暢則和暢，‘操則立操，‘引則引說(shuō)其事，‘弄?jiǎng)t習(xí)弄之，‘調(diào)則調(diào)理之。”如帝堯之《神人暢》《大章》、孔子之《龜山操》《猗蘭》、師曠的《清徵》《清角》等是也。概言之，圣人制琴名道想要傳達(dá)的是天地正氣以及人在天地間的一種敬畏和尊嚴(yán)，是欲與天地精神相往來(lái)的渾然與浩然。任何率爾全稱(chēng)的論列不同民族音樂(lè)文化之優(yōu)劣，或簡(jiǎn)化不同音樂(lè)文化自身的有機(jī)性之聯(lián)系，或以西方唯美藝術(shù)文化作為生命唯一之闡釋?zhuān)雎圆煌囆g(shù)生命的可能可貴之選擇，都是吊詭的泥淖。中華器樂(lè)以其禮樂(lè)教化的人文價(jià)值與“法天象地”的科學(xué)理性相圓融的音樂(lè)美學(xué)為品相，使其在世界多元器樂(lè)文化中既互鑒交融，又獨(dú)樹(shù)一幟，這是中華器樂(lè)的使命擔(dān)當(dāng)，更是創(chuàng)造多元文化視域下中國(guó)器樂(lè)品牌的必由之路。

一、中西器樂(lè)的特質(zhì)比較

在中西經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)，注重民心共振，感受不同文化色彩，增進(jìn)相互了解認(rèn)知，構(gòu)建世界命運(yùn)共同體的大背景下，中國(guó)器樂(lè)必須能夠站在世界文化的舞臺(tái)上，析理論道，侃侃而談，改變充滿(mǎn)原始厚重的文化異化窘境，體證獨(dú)具中華傳統(tǒng)文明的人文價(jià)值情懷和科學(xué)自然理性，使中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)本具的自圓知識(shí)系統(tǒng)熠熠生輝。

誠(chéng)然，人類(lèi)以不同于文學(xué)、繪畫(huà)等“意義語(yǔ)言”的樂(lè)器自然音響，在表達(dá)詮釋生命情緒上，顯現(xiàn)了高度的一致性，例如嘆氣、歡樂(lè)、哭泣等聲調(diào)強(qiáng)弱，明顯有跨民族的共同特性;另外，在音樂(lè)的時(shí)值上，對(duì)人類(lèi)情緒的影響也有其共同的心理和生理基礎(chǔ)，例如節(jié)奏的快慢常就界定了樂(lè)曲的基本屬性。慢，一般與抒情、平和關(guān)聯(lián);快，則帶有輕快、暢快之感。然而，這距離豐富的音樂(lè)文化世界還差之千里，不同民族的音樂(lè)藝術(shù)，從價(jià)值體系到表現(xiàn)手法都有它文化的殊異性，尤其音樂(lè)藝術(shù)往往關(guān)聯(lián)不同民族文化生命深層之情感。大音希聲，大象無(wú)形，器樂(lè)藝術(shù)如抽象畫(huà)一般，很難像文學(xué)語(yǔ)言一樣說(shuō)它準(zhǔn)確的表達(dá)什么，這就產(chǎn)生了器樂(lè)藝術(shù)選擇性收聽(tīng)和自由想象的創(chuàng)造性解讀空間。西方音樂(lè)美學(xué)偏重強(qiáng)調(diào)“純粹之藝術(shù)”“純粹之形式”的一套普同性思維來(lái)取得藝術(shù)聆賞;中國(guó)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)“文以載道”的藝術(shù)表現(xiàn)技巧與人文價(jià)值精神合成一完整的有機(jī)系統(tǒng)而行音樂(lè)認(rèn)知。比較中西音樂(lè)美學(xué)的差異，在于能夠認(rèn)知西方音樂(lè)建立在科技理性基礎(chǔ)上的“形式唯美”文化面相和中國(guó)音樂(lè)建立在價(jià)值智性基礎(chǔ)上的立德樹(shù)人“禮樂(lè)教化”生命面相，進(jìn)而能夠看到不同文化背景下的音樂(lè)自圓系統(tǒng)，更加映現(xiàn)出中國(guó)器樂(lè)天地人和諧共生的“人與天調(diào)，然后天地之美生”“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記》）的真正深刻與寬廣。雖然中西對(duì)音樂(lè)的人文價(jià)值和科學(xué)理性都有關(guān)照，但關(guān)照的側(cè)重、向度、方式、方法和闡述，以及解決問(wèn)題的途徑，中國(guó)人跟西方人是各領(lǐng)風(fēng)騷的。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)是一種在人的自我認(rèn)知范式下的以人文價(jià)值為目標(biāo)的對(duì)音樂(lè)世界心性、氣性、人性等價(jià)值生命和理性知識(shí)的感悟理解方式;而西方器樂(lè)是一種在人的科學(xué)認(rèn)知范式下的以形式唯美為目標(biāo)的對(duì)音樂(lè)世界交響、協(xié)奏、獨(dú)奏等唯美生命的感悟理解方式。但中西器樂(lè)文化無(wú)論是西方的從宗教圣樂(lè)之“必須”到形式唯美之“享受”，還是中國(guó)的從圣人教化的“必須”到真善美的圓融，其交匯都離不開(kāi)音樂(lè)是人之為人的社會(huì)文明軸線(xiàn)。

中國(guó)器樂(lè)特質(zhì)是以各民族各地區(qū)的不同音樂(lè)風(fēng)格內(nèi)容組成的，有著中華民族獨(dú)特的文化精神、思維方式、審美理想等深厚的哲學(xué)根柢，它以音樂(lè)音響情、韻、色、味的復(fù)雜變量音樂(lè)語(yǔ)言作為風(fēng)格和本體的內(nèi)部因素，以與中國(guó)哲學(xué)“天人合一”有機(jī)宇宙觀相契合的音樂(lè)風(fēng)格演變?yōu)楦?，形成了中?guó)器樂(lè)特質(zhì)的宇宙觀、方法論和心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等儒釋道人文精神的音樂(lè)內(nèi)化及其音樂(lè)文化的具體操作和形態(tài)特征。相比之下，西方音樂(lè)文化是以“樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式”的和聲論音程論為基礎(chǔ)，從而認(rèn)識(shí)理性多聲的復(fù)雜性和音響變量的多樣性，其音樂(lè)風(fēng)格史觀的主線(xiàn)是以作曲家創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的直線(xiàn)進(jìn)階式發(fā)展為基礎(chǔ)，是一種與牛頓的宇宙觀相契合的機(jī)械史觀。因此，以中華文化為母語(yǔ)的中國(guó)器樂(lè)，維系著我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它一定是體系性的，是獨(dú)立完整的，是以儒釋道文化意義界定的，不同于西方把音樂(lè)的物理數(shù)學(xué)特征和抽象唯真概念作為理解音樂(lè)意義的基礎(chǔ)而排除音樂(lè)音響的豐富人文性差異。中國(guó)音樂(lè)一定要從西方音樂(lè)體系的附屬和補(bǔ)充中站立起來(lái)，創(chuàng)建自己在世界多元音樂(lè)文化中的獨(dú)特中國(guó)音樂(lè)品牌。

二、中西器樂(lè)的美學(xué)追問(wèn)

當(dāng)以禮樂(lè)文明為特質(zhì)的中國(guó)器樂(lè)和以唯一真理為標(biāo)準(zhǔn)的西方器樂(lè)遭遇時(shí)代性和科學(xué)性的美學(xué)品格詰問(wèn)時(shí)，它們能否關(guān)照到“永恒之當(dāng)機(jī)”的時(shí)代性?xún)r(jià)值和“法天象地”的科學(xué)理性呢？應(yīng)該是各有其自圓的肯定系統(tǒng)。

第一，關(guān)于時(shí)代性的美學(xué)哲理考量。音樂(lè)當(dāng)隨時(shí)代，時(shí)代乃藝術(shù)之生命，生命蘊(yùn)于“永恒之當(dāng)機(jī)”。時(shí)代性的考量在音樂(lè)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞及文化價(jià)值上，是每個(gè)人由生命經(jīng)驗(yàn)而體得的智慧意象，它當(dāng)機(jī)而發(fā)，“即身而沒(méi)”，無(wú)法只是般靜止地在人與人之間做純?nèi)弧翱陀^”的累積，因?yàn)椤按艘粫r(shí)，彼一時(shí)”“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。歷史的后來(lái)者，并不代表就有新特的創(chuàng)造和較高的成就，反最需以赤子般初心不改的定力而彰其本真;再者，我們所處之“現(xiàn)代”，因信息發(fā)達(dá)而世界迅速走向同質(zhì)化，反最需以不同時(shí)空不同文化下所產(chǎn)生的多樣性來(lái)給予激發(fā)而創(chuàng)造出更多的時(shí)代價(jià)值和文化資源。也只有像生物基因庫(kù)般，保持基因的純正健康和豐富多樣性，文化發(fā)展才不致因過(guò)度的流俗和同質(zhì)化而趨于?？?。當(dāng)然，生命在任何情況下原本都有其共同的本質(zhì)處境，如生、老、病、死，如順、逆、通、塞，這種生命文化的共通性，一方面提供了人類(lèi)心靈共鳴的基礎(chǔ)，另一方面也因其本質(zhì)性，藝術(shù)之深刻乃不可能在此回避，經(jīng)由美學(xué)理念及表現(xiàn)手法的掌握，我們也就能領(lǐng)略不同文化中的種種生命感受，時(shí)代性在此也只說(shuō)明不同時(shí)空下常見(jiàn)的生命態(tài)度及藝術(shù)風(fēng)格而已，過(guò)往的一些心靈的生命智慧至今仍為人們所驚異贊嘆。就如同孔子、孟子、老子、莊子是二千多年前仍光照至今的大家;屈原、李白、杜甫是千枯不朽之詩(shī)人;釋迦摩尼、耶穌基督、穆罕默德是全世界膜拜的宗教圣尊;蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德永遠(yuǎn)是照耀人類(lèi)智慧的先哲。面對(duì)原汁原味的中國(guó)器樂(lè)，不同面相的樂(lè)器生命智慧永無(wú)“過(guò)現(xiàn)”，無(wú)論是清微淡遠(yuǎn)的文人代表樂(lè)器古琴，或是“大弦似秋雁，小弦似春燕”的歷代宮廷樂(lè)器之箜篌，還是唱“大江東去”文武兼?zhèn)涞呐茫只蚴强侦`清透深邃高遠(yuǎn)的笛簫，抑或“玉柱冷對(duì)寒雪”偏圓互見(jiàn)的箏樂(lè)，還有如泣如訴的胡琴，喧鬧歡騰的鑼鼓鐘罄，天籟之音的塤，等等，這些金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風(fēng)”“八音”，所演繹的山水田園之自然生態(tài)、人世際遇之生命過(guò)往、有情宇宙之宏大史詩(shī)、日常生活之美妙情趣，原本都有它本質(zhì)的主動(dòng)選擇和“永恒之當(dāng)機(jī)”[2]，音樂(lè)生命也只有通過(guò)內(nèi)化不同時(shí)空、不同器物之智慧，其境界、格局、胸襟、情懷才更能開(kāi)展。無(wú)疑，中華傳統(tǒng)器樂(lè)的喚醒和光大，務(wù)必從中華民族博大精深的古典音樂(lè)文化傳統(tǒng)中，尋找出其“永恒之當(dāng)機(jī)”的文化基因和美學(xué)奧秘，因?yàn)?，中華民族器樂(lè)，積淀著各個(gè)不同歷史時(shí)空下的文化品性，融匯了中華民族的審美情趣、生命律動(dòng)、愛(ài)恨情仇、精神靈魂。中國(guó)文化論人有“士先器識(shí)而后文章”，而“器識(shí)”又常以“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里”涵括之。在趨于同質(zhì)化和抽離生命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的科技、信息、理性社會(huì)，我們能夠強(qiáng)調(diào)文化的多元獨(dú)特，賦于生命以多彩鮮活，尊重世界之多樣性，其實(shí)乃“良有以也”。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)經(jīng)典在歷史的時(shí)空中已成就的精微與自圓，要提升音樂(lè)的生命境界，拓展人們的現(xiàn)實(shí)心靈，就必須謙虛如實(shí)地面對(duì)原汁原味的傳統(tǒng)器樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)既廣涉情感、心靈、價(jià)值、教化的儒佛道文化特征，又涵括音響、音律、音韻的古代詩(shī)詞、歌賦、元曲、雜劇不同體裁指涉的文學(xué)藝術(shù)和物理數(shù)學(xué)知識(shí)，許多研究者發(fā)覺(jué)，僅以客觀理性的科學(xué)概念和實(shí)證求真方法去研究中國(guó)器樂(lè)，就會(huì)南轅北轍，連門(mén)都進(jìn)不去。因?yàn)椋鳂?lè)音樂(lè)鑒賞的主觀性、習(xí)慣性、選擇性、想象性，在涉入豐富文化審美意義或特質(zhì)性極高事物之解讀時(shí)，一定會(huì)仁智各有其見(jiàn)，這也是音樂(lè)情態(tài)時(shí)值“描述”常比音樂(lè)概念“分析”更容易接近當(dāng)機(jī)時(shí)空下音樂(lè)真相的原因。其實(shí)，中西器樂(lè)的很多經(jīng)典作品，不乏有追問(wèn)天地、叩指上帝、訴于神明、合于道妙、命運(yùn)交響、靈魂安放等終極性主題，其品質(zhì)的高遠(yuǎn)、哲思的深度、形上的超逸、內(nèi)容的豐闊，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎時(shí)空而成為人類(lèi)的永恒寶藏。

第二，關(guān)于科學(xué)性的美學(xué)品質(zhì)詰問(wèn)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的途徑和方法，一方面通過(guò)人文的、價(jià)值的、心性的、多元的文化思維，使我們深刻體味到不同地域不同族群鮮活而生機(jī)盎然的音樂(lè)生命面相，這種殊勝是感性的、致遠(yuǎn)的、意象的、描述的， 是客觀性科學(xué)性所無(wú)法實(shí)證分析丈量的，這尤其是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)極強(qiáng)人文價(jià)值性的一面。然而，這本來(lái)極鮮明殊勝的特征，若忽略音樂(lè)的客觀性、科學(xué)性、邏輯性之理性一面，則罔而如墜迷霧，殆而走火入魔，也猶如“車(chē)之兩輪”“羽之兩翼”而失之平衡，無(wú)能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。西方器樂(lè)產(chǎn)生于工業(yè)革命的科學(xué)理性背景之下，形成樂(lè)器的工業(yè)化生產(chǎn)制作、技術(shù)工藝水平的統(tǒng)一美、樂(lè)律音響的數(shù)學(xué)物理指涉考量，追求唯美主義、形式主義、普遍規(guī)則的“唯一真”主客二元哲學(xué)思維，把人的主觀意識(shí)、精神情緒、價(jià)值觀念與物的客觀存在、性狀機(jī)能、形式表現(xiàn)二分起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的主宰、支配，或物與人的非融會(huì)貫通，這是西方音樂(lè)文化的特有面相。概括中西方音樂(lè)器樂(lè)，或人文價(jià)值優(yōu)勢(shì)，或科技理性強(qiáng)勢(shì)，“逆科技”抑或是“逆文化”的不同音樂(lè)面相，都是偏執(zhí)困厄的，我們應(yīng)該敞開(kāi)胸懷，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，因?yàn)槎嘣奈幕晒?，都是在彼此互?dòng)欣賞、吸收中成就自己的。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)在歷史時(shí)空的磨洗中也不乏科學(xué)理性、技術(shù)工藝的探索追求，深入挖掘傳統(tǒng)樂(lè)器在材質(zhì)選用、結(jié)構(gòu)造型、音色音質(zhì)的技術(shù)路徑;五聲音階中宮、商、角、徵、羽的和諧成律;琴弦、弓索、梁軸、品相、孔口的匠道工藝;金、木、水、火、土五常樂(lè)性的相生相克之理;“八器”“八風(fēng)”之規(guī)制;鐘、鼓、磬、柷等樂(lè)器之創(chuàng)造;陰、陽(yáng)、剛、柔四氣之協(xié)調(diào);天地精神之效法;吟詩(shī)、歌唱、服飾舞蹈、器樂(lè)演奏、樂(lè)隊(duì)配制之禮樂(lè)等等，通過(guò)對(duì)這些千古傳承的工藝技術(shù)、遺器遺曲、功夫藝道、文學(xué)哲學(xué)的科學(xué)探索和美學(xué)品讀，使中國(guó)器樂(lè)不僅具有深厚的禮樂(lè)文化根柢和道德價(jià)值底蘊(yùn)，而且為銜接古代音樂(lè)技術(shù)理性而融入現(xiàn)代音響科技、傳播科技、舞臺(tái)科技等時(shí)尚元素打下堅(jiān)實(shí)的客觀性基礎(chǔ)，破解“口傳心授”“口耳相傳”的漸趨枯竭的延續(xù)祖先記憶式的中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)傳承瓶徑，進(jìn)行數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化的時(shí)代轉(zhuǎn)型與全面升級(jí)，使中國(guó)樂(lè)器以國(guó)際的視野和話(huà)語(yǔ)方式走向世界，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)器樂(lè)文化為靈魂和根基去融通多元音樂(lè)世界的文化品格和價(jià)值取向，以中國(guó)殊勝的人文價(jià)值底蘊(yùn)和鮮活的生命故事去感動(dòng)影響世界，以中國(guó)器樂(lè)追求的“等比數(shù)列平均音律”（明·朱載堉《樂(lè)律全書(shū)》）和“中正之雅”美學(xué)表演理論，即和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、彩、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速（明·徐上瀛《溪山琴?zèng)r稱(chēng)其為二十四況》），去融合中西人文價(jià)值與科學(xué)理性相吊詭的二元世界。

三、中華器樂(lè)的品牌建構(gòu)愿景

中華器樂(lè)的每一件傳世樂(lè)器，每一個(gè)經(jīng)典曲子，每一段精彩典故，每一部博大精深的樂(lè)著，都承載著中華民族的文化基因密碼，承載著我們祖先的過(guò)往、興趣、愛(ài)好、記憶和藝術(shù)美學(xué)追求。比如古琴曲《歸去來(lái)兮辭》的平靜淡泊、奇情逸氣，《樵歌》的空寂渾厚、拙樸蒼勁，《平沙落雁》的寫(xiě)意寫(xiě)形、慷慨爽快;二胡曲《良宵》《江河水》《二泉映月》聽(tīng)之直指人心，讓人感動(dòng)得熱淚盈眶。要揭開(kāi)傳統(tǒng)器樂(lè)它美妙的面紗，讓其靚麗動(dòng)人，就要激活傳統(tǒng)器樂(lè)所承載的智慧、思想和自圓的古代音樂(lè)器樂(lè)的知識(shí)認(rèn)知范式，特別是面對(duì)西方音樂(lè)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)要匯聚自身古往今來(lái)的研究闡釋成果，固本開(kāi)新，集其大成，創(chuàng)其品牌，開(kāi)辟“新境界”，確定名實(shí)相稱(chēng)的中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的特質(zhì)名分，正如孔夫子所言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興”[3]。稱(chēng)謂和名實(shí)作為社會(huì)標(biāo)識(shí)，其規(guī)范、創(chuàng)制、使用具有重要的并彼此而檢虛實(shí)的重要作用。中華器樂(lè)在世界多元音樂(lè)文化中必須建立起鮮明的詮釋邊界，顯示中華器樂(lè)的獨(dú)立性、主體性，比如我們對(duì)五音、五行、五色、八風(fēng)、八器、十二律、二十四況等音樂(lè)理性世界的論證方式;比如我們對(duì)伏義琴、黃帝琴、仲尼琴、焦尾琴等樂(lè)器生命典故的人文精神向度思考;比如我們對(duì)古代《樂(lè)律全書(shū)》《律呂正論》《溪山琴?zèng)r》《琴曲集成》等中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、律學(xué)、樂(lè)學(xué)等理論著作的研究發(fā)掘[4];再比如我們對(duì)傳統(tǒng)器樂(lè)與樂(lè)種的界定、沿革、類(lèi)別、藝術(shù)特征的史鑒等等，使我們不僅能夠聽(tīng)到遠(yuǎn)古的鐘磬遺音，看到千年的樂(lè)器舞韻，復(fù)活遙遠(yuǎn)的生命溫度，感悟千古的理性智慧，更激發(fā)出我們?cè)谛聲r(shí)代固根鑄魂，尋夢(mèng)開(kāi)新，建構(gòu)中國(guó)器樂(lè)的世界品牌，開(kāi)拓創(chuàng)造出閃爍中華器樂(lè)精神的新場(chǎng)域、新公眾、新方法的全新表達(dá)，展現(xiàn)中華器樂(lè)的前生今世和獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，使它們不僅有豐富的生命歷程和燦爛的過(guò)去，更要有尊貴的現(xiàn)在和走向世界舞臺(tái)的風(fēng)致，把中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)一向善于表達(dá)的關(guān)于家國(guó)、史詩(shī)、人生、自然、生態(tài)、情趣等不同的主題性演繹，充分地向世界展示表達(dá)出來(lái)，達(dá)到雅俗共賞、中西相融的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)走出國(guó)門(mén)獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)器樂(lè)品牌愿景。

在當(dāng)下浮躁和功利的社會(huì)風(fēng)氣環(huán)境中，一些流水線(xiàn)式的音樂(lè)產(chǎn)品，抄襲模仿西方音樂(lè)牙惠，導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值匱乏、心靈情感枯竭的疲態(tài)音樂(lè)節(jié)目充斥媒介，缺乏對(duì)音樂(lè)作品原創(chuàng)力的挖掘和音樂(lè)本身的尊崇，缺乏新的音樂(lè)風(fēng)格、作品和創(chuàng)作者輸送的新鮮血液，缺乏對(duì)傳統(tǒng)有限音樂(lè)資源的創(chuàng)新銓釋和引發(fā)情感共鳴的故事，特別是中國(guó)高校的音樂(lè)教學(xué)和研究仍停留在以西釋中的迴境中，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都無(wú)疑是守著金碗討飯吃、身邊富礦不知采的最大悲哀。一個(gè)有生命力的傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)，其生態(tài)系統(tǒng)必須是相與滋養(yǎng)的關(guān)系，比如音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)批評(píng)的健康互動(dòng)，比如音樂(lè)教育與人才成長(zhǎng)的規(guī)律把握;比如演奏、歌唱、互動(dòng)的音樂(lè)沉浸;再比如千古遺曲、傳世樂(lè)器的現(xiàn)代性時(shí)空回穿，等，都要建立在回歸音樂(lè)本質(zhì)的內(nèi)容和精髓上，靠藝術(shù)家更加敏銳的感知力、更加深刻的理解力和更加細(xì)膩的表達(dá)力，靠音樂(lè)的心靈震撼力、藝術(shù)創(chuàng)造力、價(jià)值感染力而獲得旺盛之生命，讓創(chuàng)作者感受到創(chuàng)造演繹之崇高，讓聆聽(tīng)者感受到器樂(lè)音樂(lè)心靈撫慰之美妙，奠定音樂(lè)作品宏大的敘事視野和深沉的家國(guó)情懷，在撥動(dòng)心弦、凈化靈魂、找到生命依歸的音樂(lè)感悟中，體證關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)的品牌特征。

中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)是人文性的，傳承禮樂(lè)教化家國(guó)情懷的文化基因，尋求善良包容中正爾雅的美學(xué)精神;是藝術(shù)智性的，對(duì)天地人生有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的表達(dá)，對(duì)生命的影響刻骨而久遠(yuǎn);是科學(xué)理性的，能夠幫助人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自然奧妙創(chuàng)造生活美好，能夠探尋到音樂(lè)的真知真諦悟得天地人圓融合一。

中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的人文心性 、藝術(shù)智性、科學(xué)理性，涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、數(shù)理科學(xué)、人工智能等學(xué)科構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)，更開(kāi)放地聆聽(tīng)對(duì)話(huà)莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦、李斯特、柴可夫斯基等世界音樂(lè)大師的作品和智慧。中國(guó)器樂(lè)走上世界舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中西文化的平等交流和價(jià)值融通，必先從山腳下的沃土中扎根，于山頂處比肩站立，這就是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)大廈的建構(gòu)高度和走上世界舞臺(tái)的堅(jiān)定自信。愿景已到來(lái)，不僅能夠在中國(guó)的音樂(lè)廳領(lǐng)略西洋交響樂(lè)的雄輝和大氣，而且也能夠在樂(lè)迷們推崇的維也納金色大廳、紐約大都會(huì)歌劇院、達(dá)拉斯麥雅森音樂(lè)廳、西雅圖梅登堡中心……聽(tīng)到來(lái)自東方中國(guó)的優(yōu)美旋律，感受到中西音樂(lè)心有靈犀一點(diǎn)通的和諧共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）朱長(zhǎng)文，林晨編著.琴史[M].北京：北京中華書(shū)局， 2010.

[2]林谷芳.諦觀有情—中國(guó)音樂(lè)里的人文世界[M].北京：北京線(xiàn)裝書(shū)局，2013.

[3]（宋）朱熹，喻岳衡編著.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：湖南岳麓書(shū)社，1985.

[4]袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：劉劍（1985—），女，漢族，河南濟(jì)源市人，現(xiàn)工作于山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院，講師，教務(wù)處副處長(zhǎng)，碩士，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。