徐佳

摘 ? ?要： 中國傳統(tǒng)工匠精神是中華民族五千年歷史文化的瑰寶，它以儒家的仁愛思想為核心，注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧發(fā)展，體現(xiàn)了“道德精神”之上的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 工匠精神 ? ?職業(yè)教育 ? ?人文價值

工匠是我國傳統(tǒng)技術(shù)人員的總稱，在古代被稱為“百工”。工匠精神是手工業(yè)者在制造與生產(chǎn)的過程中形成的道德標(biāo)準(zhǔn)、精神品質(zhì)與工作態(tài)度。我國的物質(zhì)文明在先秦時期已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，技術(shù)文明的發(fā)達(dá)程度在《考工記》、《天工開物》、《齊民要術(shù)》等古籍中均有詳細(xì)的記載。但是由于歷史及社會制度變遷等因素，中國的制造業(yè)技術(shù)在隨后的幾百年中逐步落后于西方國家。因此，對中國傳統(tǒng)工匠精神的人文價值的探討，對于我國職業(yè)教育的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、以善為美：中國傳統(tǒng)工匠精神的價值理想

自人類社會形成以來，物質(zhì)文明的發(fā)展最初是為了滿足人類族群后代的繁衍要求。最早在氏族社會，我國就有以姓氏命名的從事專門職業(yè)的人群，如筑氏（建筑）、屠（屠宰）、甄氏（陶器）、鐘氏（鑄鐘）、弈氏（制棋）、韋氏（皮匠）等。這些手工業(yè)者所從事的生產(chǎn)活動與氏族發(fā)展、繁衍有著密切的關(guān)聯(lián)性。先秦時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，中國社會由此開始了“崇德尚賢”的圣人文化，祭祀的祖先、圣人無不以品德高尚而成為后世學(xué)習(xí)的典范。中國傳統(tǒng)社會中原始教化的道德特征的精神走向逐步形成，傳統(tǒng)文化的“崇德”思想成為中國傳統(tǒng)文化人文精神的核心價值，傳統(tǒng)工匠精神的價值追求由此而萌生。中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，是一種“善”與“美”的文化。“善”是“善人”的文化，即有利于人的生存與發(fā)展的文化，其體現(xiàn)的是一種人本主義的道德觀。在封建王朝中，孔子的儒家學(xué)說廣為盛行，“善”被詮釋成為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，“止于至善”是儒家所奉行的行為準(zhǔn)則。道德品行的高尚是“為善”的基礎(chǔ)，也是其精神實質(zhì)。我國傳統(tǒng)工匠藝人的實踐活動最根本的是道德實踐，最高的藝術(shù)作品必須以“至善”為前提，從而形成“以善為美”的崇高的價值追求。

二、正德厚生：中國傳統(tǒng)工匠精神所內(nèi)化的職業(yè)要求

先秦典籍《左傳·文公七年》記載：“六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮?！薄傲狈懂牶w人類技術(shù)活動的所有方面。而“正德、利用、厚生”三事則闡述了在實踐技術(shù)活動中的道德要求，是工匠技術(shù)師徒制教育方式所沿襲下來的教育方法?！罢隆本佑谌轮祝w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性;“利用”指的是技術(shù)活動的實用性;“厚生”指的是人類的生產(chǎn)活動要滿足利國利民的要求。“正德厚生”是工匠精神在中國傳統(tǒng)文化背景下，道德價值標(biāo)準(zhǔn)上內(nèi)化而成的職業(yè)要求。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.“執(zhí)著堅定”的職業(yè)取向

在我國先秦時期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，其學(xué)派主張“仁愛兼利”的思想，墨者多以從事技術(shù)工作的人員為主，重視實踐與技術(shù)生產(chǎn)的實用性。墨子提出“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子·修身》），指出堅定志向是成功的關(guān)鍵，只有擁有堅定意志的人，其智慧才能得到充分發(fā)掘，否則即使有超人的智慧，也難以有所作為。然而，意志品德的形成并非一蹴而就的，需要經(jīng)歷長期的實踐活動，通過不斷的意志鍛煉才能逐步加強(qiáng)，從而形成穩(wěn)定的、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。墨家注重躬行實踐，注重在行為活動中道德品質(zhì)的鍛造，他提出，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子·修身》），強(qiáng)調(diào)“身體力行”，指出學(xué)習(xí)是為了用于指導(dǎo)個人的實踐行動，學(xué)以致用、以行為為本是墨家所極力主張的。墨家倡導(dǎo)教育者應(yīng)主動行教育之事，以教人為己任。所謂“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”就是這個意思。除此之外，墨家提倡創(chuàng)新，認(rèn)為對于傳統(tǒng)的技術(shù)文明要善以繼承，并在其基礎(chǔ)上挖掘出更多有利于社會發(fā)展的新的技術(shù)，更好地為社會生產(chǎn)服務(wù)?！拔嵋詾楣胖普邉t述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》）。墨家的積極思考求變創(chuàng)新的意識是工匠職業(yè)精神的顯著表現(xiàn)。

2.“精益求精”的職業(yè)態(tài)度

勤學(xué)苦練、精益求精是中國傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)態(tài)度的體現(xiàn)?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》載：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”其原意是形容工匠藝人在打磨、雕刻玉石、骨頭用來制器時認(rèn)真細(xì)致的工作過程，后用來比喻圣人、君子修德的過程。工匠通過日常工作中的勤學(xué)苦練，逐步形成“精益求精”的高尚的職業(yè)態(tài)度，同時在精神上鍛造出屬于這個職業(yè)所特有的堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)倫理規(guī)范，在古籍中也有詳細(xì)的記載?！犊脊び洝肥俏覈壳八姷淖钤绲氖止I(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，其中記載了制造的器物的總體技術(shù)要求、標(biāo)準(zhǔn)尺寸等。比如車輛的制造，需要哪些工種的協(xié)作，《考工記》從車的規(guī)格要求、材料選用、每個零部件的制造工藝，到成品車的檢驗與使用，皆記述詳細(xì)。中國古代技術(shù)文明始于秦漢時期，當(dāng)時的手工制造業(yè)發(fā)展迅猛，為當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。中國的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)受到世界各國的高度認(rèn)可，手工業(yè)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各國，慕名而來的購買和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的人群，絡(luò)繹不絕。唐宋時期，制茶、印染、織造、制酒、橋梁等手工業(yè)技術(shù)已遠(yuǎn)超世界平均水平，先后誕生了如《陶記》、《木經(jīng)》、《營造法式》等說工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。此外，手工業(yè)生產(chǎn)的制度規(guī)范也逐步建立起來，開始實行“物勒工名”的管理制度，同時還制定了《均工》、《工律》、《工人程》、《效律》等一系列法律與管理檔案。工匠的技術(shù)規(guī)范非常嚴(yán)格，為保證產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，考核要求也十分嚴(yán)苛。因此，工匠精益求精的職業(yè)態(tài)度，不僅僅造就了舉世矚目的技術(shù)輝煌，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是其職業(yè)行為得以延續(xù)的根本。

三、行知一體：中國傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)倫理規(guī)范

中國自國以來就有禮儀之邦之稱，在傳統(tǒng)文化與社會生活中，道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是行事的準(zhǔn)則也是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)工匠的職業(yè)倫理規(guī)范是建立在道德價值觀之上的，與儒家倫理道德相通。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展中，大概在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)具備比較明確的倫理道德規(guī)范，“行知一體”是其典型的特征，即道德意識和道德行為的統(tǒng)一。在社會生產(chǎn)實踐中長期居正統(tǒng)地位的儒家技術(shù)規(guī)范，側(cè)重點在于技術(shù)生產(chǎn)價值及產(chǎn)生的社會效應(yīng)。儒家在技術(shù)活動中強(qiáng)調(diào)“六府三事”，“水、火、金、木、土、谷”謂之六府，指的是當(dāng)時社會生活所需的基本技術(shù)活動，“正德、利用、厚生”謂之三事，指的是個人的道德修為與社會發(fā)展的統(tǒng)一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。儒家學(xué)說所不齒的“奇技淫巧”，指的是迷惑人心，亂人心智的技術(shù)與技術(shù)產(chǎn)品，是受到社會所鄙視的手工技藝。這類生產(chǎn)活動在我國各個朝代都有具體指向，對于此類活動的鄙視與抨擊，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化背景下工匠精神的道德標(biāo)準(zhǔn)，對于不正當(dāng)?shù)募夹g(shù)行為也起到了有效的遏制作用。中國傳統(tǒng)工匠倫理的墨家技術(shù)規(guī)范，則側(cè)重于技術(shù)的社會實用性及產(chǎn)品的社會價值。墨家學(xué)派主張“兼利天下”，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。如在《墨子·魯問》中寫道，公輸班刻削竹木做了一個喜鵲，做成后讓它飛翔，竟三天不落。公輸班認(rèn)為自己最巧。墨子對公輸班說：你做喜鵲，不如我做轄木。我一會兒就刻削完三寸的木料，把它安在車上，就能載五十石的重量。因此，對人有利是謂巧，對人不利是謂拙。墨子的主張直接規(guī)范了工匠藝人的品行，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)工作中實用性是其設(shè)計的根本，一切有利于人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展的設(shè)計與技術(shù)才是值得推崇與大力發(fā)展的技術(shù)。春秋戰(zhàn)國之后，在中國傳統(tǒng)技術(shù)制造業(yè)逐步形成了具體而穩(wěn)定的職業(yè)倫理規(guī)范，即要求技術(shù)技藝的應(yīng)用必須做到有利于國家和人自身的發(fā)展，從而延伸出工匠藝人勤學(xué)苦練、精益求精、吃苦耐勞、堅忍執(zhí)著等高尚的道德品質(zhì)與職業(yè)情操。后來不論官匠還是民匠大都以師徒制傳授技藝，生產(chǎn)技術(shù)與道德文化一并被傳承下去?！端问贰ぢ毠僦啤酚涊d了嚴(yán)格的官匠訓(xùn)練制度，“庀其工徒（治理工匠師徒），察其程課、作止勞逸及寒暑早晚之節(jié)（考察工作程序、時間、勞動強(qiáng)度），視將作匠法（按照對工匠的基本要求），物勒工名（在產(chǎn)品上刻工匠的名字），以法式（法規(guī)）察其良窳（好壞）”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，工匠職業(yè)倫理基本上是儒家倫理準(zhǔn)則在職業(yè)活動中的具體化。它在強(qiáng)化工匠職業(yè)道德、品德情操、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)德行高尚的技術(shù)大師中發(fā)揮了積極的作用?！昂竦螺d物”、“兼利天下”傳統(tǒng)觀念下產(chǎn)生的職業(yè)倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以民為本、以人的發(fā)展及社會的發(fā)展為根本目的，最終，中國傳統(tǒng)職業(yè)倫理中“行知一體”的要求被人們世代沿用，深入人心。

中國傳統(tǒng)工匠精神是一種“道德之上的人文精神”，通過道德教化及日常的實踐活動，培養(yǎng)和提升人的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到人與社會和諧發(fā)展的目的。中國傳統(tǒng)文化對工匠精神的形成與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它就像血液一樣，滲入中國職業(yè)教育的脈絡(luò)中，影響中國近百年來的職業(yè)技術(shù)行業(yè)的發(fā)展與人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。中國職業(yè)教育傳承于中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)工匠精神在“道德精神”的指引下，創(chuàng)造了偉大的古代技術(shù)文明，必將指引中國制造走向更輝煌璀璨的明天。

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