扎西當(dāng)知 李雅敏

摘 要 唐卡作為現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)文化昌盛時(shí)代背景下的一個(gè)新興文化產(chǎn)業(yè)，其萌芽普遍被認(rèn)為是產(chǎn)生于公元7時(shí)期的吐蕃時(shí)代，《大昭寺目錄》等文獻(xiàn)也較為明確地記載了松贊干布曾親自繪制有白拉姆唐卡像等，但是隨著學(xué)術(shù)界更為深入的研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在更為久遠(yuǎn)的象雄時(shí)期唐卡便已雛形。發(fā)展到今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展人民群眾的文藝素質(zhì)不斷地提升，唐卡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵也被越來(lái)越多的人理解和認(rèn)同，尤其是唐卡產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也被社會(huì)和市場(chǎng)所肯定，那么怎樣更好的繼承非遺項(xiàng)目——唐卡的文化價(jià)值、怎樣更好的開發(fā)唐卡的藝術(shù)價(jià)值成為現(xiàn)當(dāng)代從業(yè)者需要深思的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 非遺 唐卡 價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文為2019年甘肅省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目《國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興項(xiàng)目——唐卡藝術(shù)在甘肅高校中的課程建設(shè)與創(chuàng)新路徑研究》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：扎西當(dāng)知，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院教師，甘南唐卡技藝傳承人，研究方向：藏族繪畫藝術(shù);李雅敏，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院教師，教研室主任，研究方向：非遺教學(xué)、平面設(shè)計(jì)、唐卡課程研究。

中圖分類號(hào)：D920.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.300

一、唐卡藝術(shù)所包含的文化意義

文化具有普遍的共性和獨(dú)特的個(gè)性等特點(diǎn)。例如，藝術(shù)首先是人的精神性的（也包括具體）勞動(dòng)創(chuàng)造，其次，又因?yàn)椴煌幕?、環(huán)境和藝術(shù)家本人對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的不同認(rèn)知和感受從而產(chǎn)生不同藝術(shù)。中華民族的文化和藝術(shù)是由我國(guó)56個(gè)不同民族的豐富文化和藝術(shù)所構(gòu)成的，因此中華民族的文化和藝術(shù)更具豐富性、多樣性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。其中，藏民族文化作為中華民族文化中的一顆明珠，發(fā)源于世界的最高處——即我國(guó)的青藏高原。青藏高原上的藏民族又因?yàn)樯a(chǎn)和生活方式的不同，產(chǎn)生出畜牧和農(nóng)耕兩大文明，這種不同文明的發(fā)生和發(fā)展自古影響著每一位藏人的審美觀和價(jià)值觀。

優(yōu)秀且典型的傳統(tǒng)文化能使人產(chǎn)生認(rèn)同感、集體感和歸屬感，也能使人知榮辱、明禮儀、懂善惡，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代和諧社會(huì)具有非常重要的實(shí)際意義。各類不同形式和內(nèi)容的典型優(yōu)秀藝術(shù)是一個(gè)個(gè)優(yōu)秀文化的具體表現(xiàn)形式，而從事這類優(yōu)秀藝術(shù)的藝術(shù)家是文化的主體和關(guān)鍵所在，因此，大力培育和扶持優(yōu)秀藝術(shù)家對(duì)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略具有宏觀層面的意義。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，不僅具有深厚的歷史和文化的積淀，而且更具有其特殊的穩(wěn)定性和廣泛的群眾基礎(chǔ)，就如同藝術(shù)源于生活而高于生活的本質(zhì)與我黨聯(lián)系群眾、依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的服務(wù)宗旨一樣具有高度的相似性和特殊意義。因此，傳承和保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅具有深刻歷史意義，更具有客觀積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、歷史視野下的審美和關(guān)系

“唐卡”藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分。其價(jià)值不僅體現(xiàn)在考究的材料價(jià)值和高度的藝術(shù)價(jià)值上，更體現(xiàn)在“一帶一路”背景下早期亞洲各國(guó)文化交流史的記憶中，是見證絲綢之路沿線亞洲各國(guó)友誼的集中體現(xiàn)，唐卡藝術(shù)發(fā)展至今已成為我國(guó)呈現(xiàn)給世界人民的又一優(yōu)秀文化名片。藏族唐卡藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，也可以說(shuō)是一部亞洲各國(guó)、各民族的交流史和友誼史。例如，產(chǎn)生于印度的著名造型藝術(shù)樣式波羅風(fēng)格曾風(fēng)靡于藏族吐蕃時(shí)代的藝術(shù)審美;而尼泊爾風(fēng)格又不僅影響了早期藏族造型藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，更是以阿尼哥為代表的尼泊爾藝術(shù)家也是見證了中國(guó)和尼泊爾兩國(guó)自古以來(lái)的交流和友誼史，而西藏著名的勉唐畫派又與漢地中原繪畫審美有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，這在西藏嘎赤繪畫風(fēng)格中更是尤為明顯，而著名的絲綢之路也正是西藏美術(shù)史中非常重要的中亞樣式的發(fā)生地，其影響力更是直至西藏政治、文化復(fù)地。

西藏佛教造型藝術(shù)的形成自始便帶有集亞洲優(yōu)秀藝術(shù)元素的特點(diǎn)，因此，才有了歷史上稱冠亞洲的藝術(shù)高度。時(shí)至今日，托林寺克什米爾元素的圖案和壁畫;扎塘寺波羅——中亞藝術(shù)的表現(xiàn)形式;夏魯寺尼泊爾風(fēng)格的表現(xiàn)技法和江孜藝術(shù)家對(duì)本土藝術(shù)的審美意識(shí)等等，均是我們當(dāng)代藝人很難逾越的一座座高峰。究其原因，無(wú)非是因?yàn)檫@些前輩藝術(shù)家均是基于“以人為本”中的“人”將 “工匠”精神表現(xiàn)到了極致，更為重要的是這些藝術(shù)家或“匠人”虔誠(chéng)且扎實(shí)的“技”展現(xiàn)出的完美的“藝”，從而其作品展現(xiàn)出更高的藝術(shù)意境和作品氣韻，這也是我們當(dāng)代藝人很難達(dá)到的一種藝術(shù)境界。

其次，是對(duì)宗教和傳統(tǒng)文化的深厚理解，以公元13世紀(jì)至18世紀(jì)藏族藝術(shù)史為例，該時(shí)期為藏傳佛教藝術(shù)的鼎盛期，其中更以繪畫為例，所有本土美術(shù)流派均產(chǎn)生于這一時(shí)期，不同于西方藝術(shù)流派的產(chǎn)生和確立，藏族本土主要繪畫流派創(chuàng)始人均較為明確，并且均為“文武”雙全的文藝大家 ，尤其師以15世紀(jì)上半葉出生于后藏地區(qū)的勉唐派創(chuàng)始人勉拉頓珠嘉措為例，他不僅是一位繪塑藝術(shù)大師，同樣也是佛學(xué)和藝術(shù)理論大家 ，由其撰寫的繪塑造型量度理論《如來(lái)佛身量明析寶論》時(shí)至今日也被藏族傳統(tǒng)藝術(shù)家奉為金科玉律。

三、唐卡藝術(shù)的社會(huì)效益和時(shí)代機(jī)遇

2006年，藏族唐卡被國(guó)務(wù)院列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，將對(duì)唐卡藝術(shù)的傳承和保護(hù)工作提升到了國(guó)家層面，這充分說(shuō)明了黨中央國(guó)務(wù)院對(duì)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝唐卡藝術(shù)的價(jià)值肯定，大大地鼓舞了唐卡從業(yè)者的積極性和創(chuàng)作動(dòng)力。

2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織在阿布扎比又將唐卡、堆繡等以“熱貢藝術(shù)”為條目列入到了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，又一次全球性地提升了對(duì)唐卡藝術(shù)的傳承和保護(hù)高度。

2017年，在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部舉辦了“水墨聚焦”唐卡藝術(shù)展，該展覽由聯(lián)合國(guó)科教文組織、中國(guó)國(guó)際文化傳播中心主辦，由國(guó)家級(jí)代表性傳承人羅藏旦巴向全世界人民完美地展示了藏族唐卡藝術(shù)的魅力及其巧奪天工的工藝。時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事的伊琳娜·博科娃欣賞了每件精美的唐卡，對(duì)羅藏旦巴大師傳承人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱貢藝術(shù)做出的努力給予了充分的肯定，并稱贊其家族保留了完整的傳統(tǒng)技藝工藝，所繪唐卡神圣莊嚴(yán)，傳遞給世人和平的信念，震撼心靈，感受到超凡的藝術(shù)魅力。贊譽(yù)羅藏旦巴大師從藝40年在保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域做出的杰出貢獻(xiàn)，授予了羅藏旦巴“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，而這一獎(jiǎng)項(xiàng)也是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，唐卡畫師羅藏旦巴也因此成為首位中國(guó)非遺傳承人在傳承非遺領(lǐng)域獲得此項(xiàng)殊榮的唯一代表。

2018年，唐卡又一次被列入第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，由此可見，藏族唐卡的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值從國(guó)家層面到國(guó)際層面均已被充分肯定，因此，相關(guān)項(xiàng)目傳承人和從業(yè)者應(yīng)充分把握好這最好的時(shí)代和政策機(jī)遇，多創(chuàng)作一些社會(huì)和人民喜聞樂(lè)見的經(jīng)典作品。

四、唐卡的創(chuàng)新價(jià)值和技藝傳承

作為一種文化遺產(chǎn)，唐卡包含的價(jià)值不僅僅只是其文化意義上的價(jià)值，其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值現(xiàn)已被逐漸認(rèn)識(shí)和提高，這是現(xiàn)當(dāng)代文藝市場(chǎng)所表現(xiàn)出的前沿意識(shí)，也是符合現(xiàn)當(dāng)代人民群眾對(duì)文化藝術(shù)的審美和趣味的總體需求，更是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所帶來(lái)的宏利。其實(shí)唐卡藝術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值在青海熱貢地區(qū)是最為典型的，該地區(qū)因“熱貢藝術(shù)”而盛名，其中對(duì)唐卡為主的藝術(shù)品的開發(fā)和利用早已成為該地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)?shù)厝丝诘闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源。

那么，在現(xiàn)如今尤其是在各項(xiàng)政策措施比以往任何時(shí)期都更好的今天，科學(xué)地對(duì)唐卡等類似非遺項(xiàng)目加大加強(qiáng)開發(fā)和利用價(jià)值讓非遺項(xiàng)目在傳承民族精神文化的同時(shí)最大可能的實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值成為眼前最為重要的課題之一，尤其是充分結(jié)合并實(shí)施國(guó)家“非遺+扶貧”的具體部署，讓非遺傳承人通過(guò)出售其作品實(shí)現(xiàn)脫貧且小康地生活;讓貧困者掌握至少一門從業(yè)技藝從而實(shí)現(xiàn)脫貧且防止返貧;讓社會(huì)大眾也真正地感受和參與到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)過(guò)程，從而真正地實(shí)現(xiàn)非遺“見人、見物、見生活”的理念。

原文化部項(xiàng)兆倫副部長(zhǎng)曾提到：“我們注意到，由于生產(chǎn)生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計(jì)來(lái)源的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目傳承人群，面臨產(chǎn)品需求萎縮、收入不足以解決生計(jì)的困境，致使年輕人不愿學(xué)習(xí)和傳承手工藝，傳承后繼乏人。

為此，我們把努力實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，提升年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)和參與積極性，不斷增強(qiáng)傳承活力與后勁，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要目標(biāo)。 ” 其實(shí)部分非遺項(xiàng)目及其產(chǎn)品的市場(chǎng)萎縮不僅僅是因?yàn)樯罘绞胶铜h(huán)境的變遷而瀕臨滅絕，而是由于很多項(xiàng)目在工藝操作上的難度和復(fù)雜程度致使讓很多學(xué)習(xí)者望而卻步，再加上學(xué)習(xí)時(shí)多數(shù)非遺項(xiàng)目需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，短期學(xué)習(xí)又不足以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，從而有不少?gòu)臉I(yè)者急功近利地生產(chǎn)出大量的殘次品，最終導(dǎo)致社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)該項(xiàng)目的否定，因此，培養(yǎng)和扶持一批真正熱愛非遺項(xiàng)目且愿意腳踏實(shí)地扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)該門項(xiàng)目的專門人才成為現(xiàn)當(dāng)代非遺項(xiàng)目工作中最為關(guān)鍵的課題。

注釋：

于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006：1.

“不鉆不通五（大、小）明者，菩薩也難入佛境”，藏民族自古非常重視學(xué)習(xí)和修行，寺院即是學(xué)校，時(shí)至今日，若想取得相應(yīng)的傳統(tǒng)學(xué)銜，鉆研大、小五明文化則是基本，藏民族認(rèn)為這是一位學(xué)人基本的學(xué)養(yǎng)和素質(zhì)。

第司·桑結(jié)嘉措曾高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)勉拉頓珠嘉措，并在自己的造像量度理論中直接引用其造像量度理論;參見熊文彬，一西平措.《白琉璃》造像量度畫本[J].中國(guó)藏學(xué)，2010（1）增刊： 33-45.

https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1584567918778064009&wfr=spider&for=pc.

https：//www.tsinghua.edu.cn/publish/ad/10863/2017/2 017061209245 2313654577/2 01 70612092452313654577_.html.

參考文獻(xiàn)：

[1]丹巴繞旦著.西藏繪畫[M].阿旺晉美，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996.

[2]張亞莎.西藏美術(shù)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.