文/林聲

時(shí)間：2014 年10 月28 日

十年來，我相繼到景德鎮(zhèn)、龍泉以及遼陽江官屯、內(nèi)蒙古赤峰，學(xué)藝玩陶，藝海蕩舟，其樂無窮，收獲豐碩。流年余墨又留下拙作《遼彩新韻》，當(dāng)然這也是《玩陶集》的遼瓷續(xù)篇。

我與遼瓷之緣，起始于接觸遼代東京(今遼陽)江官屯遼瓷遺址。十年前，國家陶瓷藝術(shù)大師關(guān)寶琮先生在沈陽召開一次遼陽江官屯遼瓷遺址研討會(huì)。與會(huì)的國家陶瓷藝術(shù)大師和研究專家對(duì)關(guān)寶琮先生的研究成果給予高度評(píng)價(jià)。這次研討會(huì)也使我這個(gè)對(duì)此一知半解的遼寧文化工作的領(lǐng)導(dǎo)者面染愧色。轉(zhuǎn)而投睛江官屯賞讀遼三彩，終使?fàn)N爛的契丹文化納入了后來主編的《中國地域文化通覽》(遼寧卷)之中，讓遼三彩重見天日，再放異彩。

三下赤峰學(xué)藝和考察江官屯遺址，對(duì)我來說是一種文化震撼。置于歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的多重坐標(biāo)中參觀古窯遺物，考證出土陶片，討教專家學(xué)者，打開了解中國的又一扇窗。呈現(xiàn)中國特色、中國價(jià)值、中國奇跡的陶瓷燦爛奪目、光彩照人。穿越千年歷史空間，我仿佛看到了太子河兩岸遼代東京城的繁華景象。我感到看見的不是一般的陶瓷遺址，而是居于世界東方一個(gè)了不起的中國契丹族所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的草原文化，其中最燦爛誘人的一枝奇葩就是遼三彩。遼三彩蘊(yùn)含著契丹人所特有的馬背上的民族的精神氣質(zhì)和思想感情，富有大草原審美理想，在我國陶藝史上獨(dú)樹一幟，大放異彩。

善于學(xué)習(xí)創(chuàng)造的契丹先人，給后人留下的寶貴而精彩的文化遺產(chǎn)中還有沿長城修建的千年古塔寺廟，至今尚存遼陽白塔，義縣奉國寺，朝陽北塔，山西應(yīng)縣釋迦塔，大同上寺、下寺，有的已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)。我們?cè)谘芯恐袊鴼v史時(shí)，要特別注意草原文化的地位與作用，了解草原文化與中原文化融合、交流而形成北方地域文化多元化的特色。實(shí)際上，自契丹族在北方廣大地域建立遼代王朝后的千年來，除明代二百多年是漢族統(tǒng)治的以外，其他八百年的歷史，完全是由契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族統(tǒng)治著，從而形成了北方特色的多元文化。

這些年，我經(jīng)常感到掩埋在遼海大地下的遼文化，特別是遼三彩在呼喚著我們。把千年來壓在老山背后銷聲匿跡的遼三彩挖掘起來，使其重見天日，這是我在職期間沒有盡到職責(zé)的文化憾事，離休后我用這段時(shí)間補(bǔ)這一課。感謝關(guān)寶琮先生帶我走進(jìn)了景德鎮(zhèn)、龍泉陶藝的大門，使我完成了由宣紙到瓷片的第一次飛躍，做了80 件作品，出版了一本《玩陶集》。

玩陶賞讀遼三彩，實(shí)現(xiàn)由瓷片到泥坯的第二次飛躍，是我走進(jìn)八十歲以后的事。赤峰拜師學(xué)藝五年，做了百余件作品。在郝立中師傅的指導(dǎo)下，在半干不濕的泥胎上游刃馳騁，如癡如醉，十分愜意。正如關(guān)寶琮大師所說：“做陶藝是游戲的一種形式，即所謂墨戲自娛。在玩陶的過程中無所謂規(guī)矩，在刻作過程中如醉如癡，全身心地投入。”我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。玩陶也是老年人最好的穩(wěn)定心態(tài)、陶冶性情的養(yǎng)生之道。

遼三彩與唐三彩同源異流。是契丹人在繼承唐文化的傳統(tǒng)技術(shù)、吸收中原工藝的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新的一種具有鮮明的地方特色和濃郁民族特點(diǎn)的藝術(shù)。遼三彩的特點(diǎn)有三：一是造型與紋飾具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特征；二是采用了二次燒造工藝，彩釉由黃、綠、白三色組成；三是化妝土的基本礦物組成為葉臘石、高嶺土和少量云母。遼三彩的誕生、創(chuàng)新和發(fā)展，源于注重自身藝術(shù)的實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，特別是實(shí)用性。將其單一的觀賞性發(fā)展為群眾生活實(shí)用產(chǎn)業(yè)是它得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

遼三彩的藝術(shù)特征，在于運(yùn)用鐵、銅、鉛釉的流動(dòng)性能，燒造過程中各種色釉自然交融，獲得人工無法取得的效果。同一色釉因厚薄的不同，呈現(xiàn)不同的色調(diào)。天人合一的窯變使遼三彩具有粗獷、大氣、雄偉、渾厚的草原文化藝術(shù)特征。

遼三彩源于自然，載于天道。對(duì)自然生命的敬畏和深情，是遼瓷所表現(xiàn)出來的一種古樸思想情感。它通過刻、印、劃、繪多種手法在陶瓷上表現(xiàn)出來，蓬勃，自然，生氣，涌動(dòng)著金、木、水、火、土的藝術(shù)意境?；馂榫`，泥為胎。遼三彩之妙，妙在北方大草原的韻味和馬背文化的審美情趣。造型渾然大氣、粗獷豪放，樸拙巧慧、沉雄敦厚。粗獷中潛存精巧，古樸中蘊(yùn)含典雅，醇厚中透露靈秀，皆可與唐三彩媲美。

在景德鎮(zhèn)學(xué)藝時(shí)，我的最大興趣是天人合一的窯變。而這次做遼三彩的興趣則是在泥胎上刀筆揮舞，書刻馳騁。我繪畫喜歡寫意，遼三彩的粗獷古樸給了我極大的藝術(shù)享受。遼三彩為什么只用白、綠、黃三色，我想是契丹人始于天然、載于天道之故，反映這個(gè)馬背上的民族對(duì)大草原，對(duì)馬、牛、羊的依戀之情。人畜共存，載于天道。畜牧食用的草，春夏是綠色的，秋冬是黃色的，牲畜吃了綠、黃的草轉(zhuǎn)化出的奶乳是白色的。出窯的三彩，觀其白，潔白如乳，這是我出于熱愛敬仰遼文化的感悟。與草原共存，與畜牧共存，這是契丹、女真、蒙古族可敬可愛之處。他們最重視生態(tài)的保護(hù)，視生態(tài)為生命，視保護(hù)草原、愛護(hù)牛羊?yàn)樘斓馈?/p>

古今中外不同文化的沖擊，在他們身上得以體現(xiàn)和繼承，而且使命是傳承與創(chuàng)新。做不到這一點(diǎn)，就沒有新的生命力。我在第二次刻制遼三彩時(shí)，注意用時(shí)代的視角去解讀遼三彩的傳統(tǒng)文化，就是把現(xiàn)代書畫藝術(shù)的寫畫方法運(yùn)用到遼三彩的陶胎上，對(duì)千年的遼三彩進(jìn)行了新的探索。選入本書的百余件遼三彩作品以紋飾和造型分為以下四個(gè)類型。

第一：文人畫與遼三彩

千年前，契丹人刻畫于遼三彩的紋樣內(nèi)容裝飾題材多為花卉，尤以牡丹為多，顯示出契丹族對(duì)牡丹的厚愛。還有蓮花紋、菊花紋、春草紋、一花二葉紋等。其次是動(dòng)物紋、昆蟲紋。紋飾多以簡潔、粗獷、豪放為特征。其技法多以中原傳統(tǒng)技法為主，沒有更多突破與創(chuàng)新。可以看出，遼三彩的藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣與傳統(tǒng)寫意畫有許多相同之處。第一，文人畫與遼三彩有一共同特點(diǎn)，是作畫的隨意性。他們作畫的技法不受程序的控制與束縛，因需而異，因情而抒，簡潔而隨意。因此，把寫意畫的技法應(yīng)用到遼三彩的裝飾上顯得自然流暢、生動(dòng)?jì)篃?，無論是花卉和人物都充滿天趣盎然，具有豐富的想象力和創(chuàng)造精神，給古老的遼三彩增添了活力和時(shí)代氣息；第二，在作畫的題材上，都注重花卉，尤其是遼三彩紋樣更為突出。這些花卉畫取材平凡，都是生活中人們經(jīng)?？吹降幕ɑ芷贩N，但筆意簡勁古厚，表現(xiàn)出其內(nèi)涵之美；第三，在形象的處理上，注重神韻而忽視形似。寫意畫與遼三彩這些類同性，給寫意畫進(jìn)入遼三彩創(chuàng)造了條件，打開了方便之門。寫意畫進(jìn)入遼三彩，豐富了遼三彩的題材內(nèi)容，使遼三彩紋飾更加生動(dòng)鮮活。同時(shí)，注入了遼三彩的時(shí)代氣息，使古老的遼三彩能為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)。如寫意三彩《清白》就直接服務(wù)于當(dāng)前反腐倡廉工作。

第二：書法藝術(shù)與遼三彩

有圖無字，是遼三彩的一大特點(diǎn)。正因此為后人鑒定遼三彩帶來諸多困難，也是自金滅遼后，遼三彩一直被打入“北路貨”陶藝攤里而難以“出世”的一個(gè)重要原因。

中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化審美表征，是中國美學(xué)的靈魂。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力表現(xiàn)出中國藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神，體現(xiàn)了東方文化的精神追求。書法藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)文化重要組成部分，而且也和整個(gè)傳統(tǒng)文化一起延綿發(fā)展，同步相應(yīng)。六年前，我在初制遼三彩時(shí)，曾在雞冠壺、馬鐙壺上刀書了一些文字。渾厚鮮明的契丹大彩使這些刀書的書法藝術(shù)產(chǎn)生出意想不到的古樸、典雅、莊重的藝術(shù)效果，從而提高了遼三彩的藝術(shù)品位。于是在我腦海里點(diǎn)燃起把書法引進(jìn)遼三彩的靈感。我把《古文觀止》里的《岳陽樓記》《愛蓮說》《陋室銘》等文學(xué)經(jīng)典，《心經(jīng)》《茶經(jīng)》以及我的詩詞作品刀書于遼三彩上，其結(jié)果是兩者互相感應(yīng)，互為增輝，互為交融，相得益彰，為新遼三彩盡情添彩、補(bǔ)美，也為千年遼三彩增添了新的光彩。

第三：原始紋樣與遼三彩

我國紋樣代代相傳，源遠(yuǎn)流長，有七八千年的歷史。從新石器時(shí)期到商、周、春秋時(shí)期的紋樣稱原始紋樣。這個(gè)時(shí)期的紋樣主要裝飾在陶器和玉器上，以幾何紋為主，還有云雷紋、葉脈紋、方格紋、曲折紋和回紋等。表現(xiàn)出相當(dāng)高的技術(shù)和藝術(shù)水平。以有變化的統(tǒng)一、對(duì)比和諧、平衡對(duì)稱等特點(diǎn)，使裝飾產(chǎn)生節(jié)奏與韻律的美感。在裝飾色彩上以赭紅、黑、白為主，形成色彩對(duì)比，加強(qiáng)了陶器的藝術(shù)性。原始紋樣是一種氏族文化的體現(xiàn)，是作為氏族共性標(biāo)志而存在的。同時(shí)表現(xiàn)出一種特有的淳樸、渾厚的藝術(shù)氣質(zhì)。這是中華民族最早的民族基因和文化胎記。是我們的祖先給我們留下的最寶貴的文化遺產(chǎn)。這些紋樣所反映出的習(xí)俗、審美情趣與幾千年后的契丹族所創(chuàng)造的草原文化有許多相似之處。把這些古老的紋樣引入遼三彩上，又顯得那么自然相容，對(duì)遼三彩的紋飾刻劃來說是一個(gè)很好的充實(shí)與補(bǔ)充。借鑒這些紋樣對(duì)于我們繼承與創(chuàng)新遼三彩藝術(shù)有著重要的意義。

第四： 其他

主要是文房四寶小件，如三彩刻花刀書筆洗、圓硯、印盒、自制三彩印和佛造像等。

通過以上四個(gè)方面的探索，我梳理出了契丹文化的文脈，找出了它的文化生命基因和發(fā)展脈絡(luò)。悟其道，在繼承遼三彩藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上以遼三彩為載體重新注入和融合漢文化的元素。從紋飾內(nèi)容、造型的選擇以及工藝技法、釉彩的運(yùn)用等方面進(jìn)行了大膽的探索。頭一次試驗(yàn)失敗了，后來與曉冬、郝立中師傅研究，找出其中一個(gè)關(guān)鍵問題，即如何使遼三彩釉彩成分適應(yīng)寫意畫的技法和刀書書法的要求。以前我在景德鎮(zhèn)學(xué)陶藝，在瓷胎上作畫時(shí)使用的瓷釉是彩膏狀，可用在宣紙上的書寫方法在瓷胎上寫作。而遼三彩的彩釉含有鐵、銅、鉛的成分，不易溶解，釉質(zhì)呈湯狀。施釉時(shí)必須隨時(shí)攪動(dòng)釉湯，不然鐵的成分會(huì)發(fā)生沉淀，燒不出遼三彩的成色。釉湯在泥胎上又不穩(wěn)定，任意流淌，難以成畫。

六年來的工藝實(shí)踐，使我認(rèn)識(shí)到繼承與創(chuàng)新遼三彩必須注意以下五點(diǎn)：一是遼三彩的創(chuàng)新，關(guān)鍵是如何解決彩釉難以在畫面上融合的問題。實(shí)踐告訴我們，要解決這個(gè)問題，必須加大刀書的力度和深度。這樣在陶坯上刻出來的線條能夠把三彩釉液導(dǎo)流凝固在刀痕之中。這個(gè)線就成了三彩釉的分界線、分隔帶。如一幅菊花的畫面，白的花、綠的葉、黃的地兒，三彩分明，光鮮奪目。猶如寫意畫的有骨法一樣，刀線就是重墨勾出來的花瓣、葉筋。與三彩混同的遼三彩截然不同，給古老的遼三彩賦予了豐富的時(shí)代內(nèi)容，也提高了它的藝術(shù)品位。二是如何使刻在遼三彩泥胎上的書法線條和文人畫的裝飾符合契丹大彩的草原文化的本色。創(chuàng)新中能夠進(jìn)一步為新遼三彩盡情添彩，這是我在創(chuàng)作實(shí)踐中重點(diǎn)考慮研究的問題。根據(jù)我在書法、國畫創(chuàng)作中的體驗(yàn)和在景德鎮(zhèn)瓷畫創(chuàng)作時(shí)的感受，我認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒了"錐畫沙"的劃法藝術(shù)理論及其審美要求，特別是從漢代濕磚文刻劃制作方式上學(xué)到了把文人畫引進(jìn)遼三彩載體上的工藝?！板F畫沙”與漢磚刻藝術(shù)風(fēng)格都有近似遼三彩之處。由于"錐畫沙"的書法線條在形成時(shí)是有意、有力刻劃出來的，給人們的美感是清雄、豪邁、硬朗，這種藝術(shù)風(fēng)格與草原文化的契丹遼三彩可謂如出一轍。唯利鋒能出險(xiǎn)勁，“錐畫沙”力透紙背，這種力乃是取勢(shì)發(fā)力的“力”，這種力在行刀上是迅猛、果敢、快速、順手的。在行刀過程中，舉刀要平鋪、鋒正，畫面不扭曲、不偏斜。入泥三分，筆畫生澀。由于遼三彩載體無論是濕胎或一次速燒，胎體都比較濕軟，刀書結(jié)體可方、可圓，線條相對(duì)圓深，提按、扭轉(zhuǎn)、輕重、干濕、潤枯、快慢近乎書寫痕跡，得到很好的藝術(shù)效果。三是一件作品制作前，必須打好腹稿，做到胸有成竹、一氣呵成。動(dòng)刀之后，刀鋒行走在線條中間，不顯起刀、止刀的痕跡。錐線居中，力深而穩(wěn)，毫無刻意的修飾。這樣才能使作品凝重、渾厚、古樸，富有質(zhì)感、力感和澀感的效果。四是行刀過程中要臂、肩、腕、肘、指五力齊用。特別注意腕、肘的力量，既要加大書刀的力度，又要注意不能刻漏胎坯。行刀時(shí)情緒是沉著的，而感情是強(qiáng)烈的、奔放的。五是彩釉的合理調(diào)配與畫面三彩的合理反差非常重要，尤其要注意作品畫面主題與底釉色彩的選擇。

這次玩讀遼三彩的實(shí)踐，對(duì)我來說更重要的收獲是提高了對(duì)于中國文化傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)。我國是有豐富而悠久的文化傳統(tǒng)的國家，但是這個(gè)文化傳統(tǒng)一直處于融合變遷之中，它是一個(gè)變遷的文化傳統(tǒng)。就遼三彩來說，就是其中一段頗具影響的文化融合與變遷。一千多年前，聰明的契丹人從主流文化的唐文化中學(xué)習(xí)唐三彩，結(jié)合自己草原文化的特色，注入本民族文化元素，創(chuàng)造出燦爛輝煌、并于唐三彩的遼三彩，為遼文化打上了一個(gè)耀眼的符號(hào)。從這個(gè)意義上來說，這次我把漢文化的文人畫、漢字書法和出土的原始紋飾引入遼三彩這一文化載體之中，豐富和創(chuàng)新一種新遼三彩，從文化交流的角度來說，這是母體文化、主流文化對(duì)支脈文化的回返、注入與影響。這不能不說是從漢文化到契丹文化、再從契丹文化返回漢文化的一個(gè)重大的變遷，其意義是深刻的。

弘揚(yáng)是最有效的傳承，傳承是真誠的敬仰。六年來，我之所以能夠制作出這些遼三彩作品，是郝立中師傅真誠示教與合作的結(jié)果。實(shí)踐告訴我們，真正的藝術(shù)天才出自于長期從事工藝實(shí)踐的藝術(shù)家。鑒于遼瓷研究剛剛起步，發(fā)掘先人給我們留下的這筆文化遺產(chǎn)，保護(hù)與開發(fā)江官屯遺址，發(fā)展遼瓷文化產(chǎn)業(yè)，增加群眾的就業(yè)機(jī)會(huì)，是當(dāng)前亟待解決的問題。我希望省委、省政府和有關(guān)部門向江南各省學(xué)習(xí)，從發(fā)展戰(zhàn)略上重視工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，特別要注意把遼三彩的發(fā)掘提上工程，盡快把這件事情抓上去，與景德鎮(zhèn)結(jié)伴而行，以文化自覺、文化自信講述“瓷上中國”的故事，開拓人們追夢(mèng)、圓夢(mèng)又一個(gè)千年瓷業(yè)的新天地。

在本書付梓之際，對(duì)關(guān)寶琮大師、郝立中師傳的多年賜教，對(duì)遼寧省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的大力支持，對(duì)歐陽中石先生、蘇叔陽先生為本書題詞，李硯祖教授、關(guān)寶琮老師、初國卿先生為本書賜序，周維新先生為本書作跋，以及為本書作英文翻譯的任秀樺教授和參加攝影、設(shè)計(jì)工作的周維新、張賀男、蘇德全先生等表示衷心的感謝。

探索遼三彩是一門大學(xué)問，我出于玩陶學(xué)藝，玩出了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，約略陳述如上，不當(dāng)之處懇望讀者指教。