摘 要：“怎樣培養(yǎng)人創(chuàng)造理想社會(huì)？”是儒家哲學(xué)特別重視的一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)儒家哲學(xué)發(fā)展的不同階段，儒家學(xué)者有著不同的理想人格培養(yǎng)方法。以孔孟荀為代表的儒家哲學(xué)，在對(duì)“仁”、“性”等問(wèn)題的普遍探討中，提出的道德實(shí)踐要求為塑造儒家理想人格奠定了理論基礎(chǔ)，分析與總結(jié)三者的基本觀(guān)點(diǎn)、關(guān)系及實(shí)踐路徑，對(duì)于理解儒家哲學(xué)建構(gòu)的理想人格體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：理想人格;儒家哲學(xué)

“如何培養(yǎng)人”以及“怎樣培養(yǎng)人”是當(dāng)今思想政治教育工作研究的重要議題，同樣也是中國(guó)古代各家學(xué)派熱衷討論的學(xué)術(shù)問(wèn)題之一，建構(gòu)在各家哲學(xué)基礎(chǔ)之上的道德修養(yǎng)論、道德實(shí)踐論，為培養(yǎng)不同社會(huì)下的理想人格發(fā)揮了重要作用。恩格斯指出“一切已往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”不同民族、不同時(shí)代都有自己的理想人格。先秦時(shí)期，以“天命論”為理論前提，在維護(hù)宗法制的基礎(chǔ)上，西周倡導(dǎo)“孝”、“友 ”、“恭”、“信”、“惠”等宗法道德規(guī)范。春秋時(shí)期，隨著周天子“天子之大宗”的宗法體系的崩潰，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，一時(shí)間諸如：仁、義、禮、智、信、忠、敬、天道、人道、人倫、人性、修身、養(yǎng)心、愛(ài)人、中庸等似乎成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“熱詞”。周德的衰微，使得各家不同要求的道德修養(yǎng)理論涌現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)，儒家不得不重新思考，個(gè)人道德和理想人格如何更好的培育。儒家哲學(xué)在繼承西周“有孝有德”的思想基礎(chǔ)上，以其豐富的理論內(nèi)涵和時(shí)代適應(yīng)性，提出一整套道德修養(yǎng)的方法，在各家理想人格塑造理論中獨(dú)樹(shù)一幟。莊子“內(nèi)圣外王”的觀(guān)點(diǎn)是儒家理想人格的普遍追求，“內(nèi)圣”就是要通過(guò)“修己”來(lái)完善人格，“外王”是人格升華在外的表現(xiàn)?！叭寮艺軐W(xué)，一面講道，一面講術(shù);一面教人應(yīng)該做什么，一面教人如何去做?！笨鬃臃治鋈藗儭百栽健敝芏Y的原因時(shí)，曾指出“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”通過(guò)“格物致知誠(chéng)意正心修身”達(dá)到“仁”的高度，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！痹诤笫廊寮覍W(xué)派孟子、荀子等人的主張觀(guān)點(diǎn)中得到了發(fā)展與完善。

一、孔儒“君子”、“仁者安仁”的理想人格

孔子的理想人格與“君子”形象的設(shè)定息息相關(guān)?？鬃铀茉斓摹熬印毙蜗?，完全適應(yīng)孔子理想中的“有道”社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“修身”以“齊家、治國(guó)、平天下”，“平天下”的邏輯起點(diǎn)就是要“修身”，培養(yǎng)自己的理想人格，將“仁”的思想貫徹在“君子”的方方面面。“君子和而不同，小人同而不和?！本佑衅鸫a的是非判斷，小人只是一味的贊同，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，君子具備高尚的精神品質(zhì)，追求真、善、美，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向。

“君子”，作為一種理想人格的存在，具備優(yōu)良品質(zhì)。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！薄熬印痹谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，要“知禮”，以“智”與“勇”來(lái)推動(dòng)“仁”的實(shí)施。子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”意思是說(shuō)，在人生的不同階段上，“血?dú)狻睂?duì)道德造成的危害，君子要提高警惕，磨煉心智。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，闡述過(guò)“中庸”思想，同樣，在孔子這里，“中庸”思想更多的是一種道德要求，它要求人把握“中道”的平衡，認(rèn)為“過(guò)”和“不及”都是兩個(gè)極端，這在孔子看來(lái)是不好的，不利于“仁”的施行。因此，君子應(yīng)該時(shí)刻遵守以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”防止做出不合“仁義”之事，將“中庸”這種道德要求，運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，也就獲得了一種至高的品德。

如何培養(yǎng)“仁者安仁”的價(jià)值觀(guān)呢？是孔子要討論的一個(gè)重要問(wèn)題?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”，學(xué)與思結(jié)合是培養(yǎng)這種價(jià)值觀(guān)的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)然不光要有“求仁”的志向，還要踏實(shí)學(xué)習(xí)，“好仁不好學(xué)，其弊也愚?！薄八肌弊鳛榭鬃铀茉炖硐肴烁竦牧硪粋€(gè)重要方法，就是要“內(nèi)省”、“內(nèi)自訟”，對(duì)自己言行做自我檢查，君子應(yīng)該“九思”，思考檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孔子的修養(yǎng)論對(duì)于培養(yǎng)“君子”、“仁者安仁”的理想人格有著很強(qiáng)的說(shuō)服力，從而最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”的最高境界。

二、孟子“性善論”以及“存心養(yǎng)性”的修養(yǎng)之道

孟子在繼承孔子“貴仁”思想的基礎(chǔ)上，提出仁、義、禮、智的道德規(guī)范體系。“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”孟子“仁、義、禮、智”的道德依據(jù)主要集中在“性善論”里，人之所以為人，區(qū)別于動(dòng)物的主要特征就在于人有“四德”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也?！边@“四心”是人先天就有的，人性“善”是道德的本源，所以“人皆可以為堯舜。”既然有了這種人性為善的基礎(chǔ)，就要主動(dòng)挖掘人的善，掌握一定的道德修養(yǎng)方法，塑造理想人格，在這一點(diǎn)上，孟子繼承孔子“內(nèi)自省”的觀(guān)點(diǎn)。孟子曰：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！笨梢?jiàn)，道德修養(yǎng)的根本要求就是“存心”，“求其放心”保持“良心”，以待天命，達(dá)到安身立命之根本。孟子主張“反求諸己”，反思自己動(dòng)機(jī)是否正確，是否有悖于基本道德規(guī)范，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！泵献雍軓?qiáng)調(diào)人這一屬性，要是沒(méi)有了基本的羞恥心，就沒(méi)有了做人的資格，可見(jiàn)“反求諸己”，在擴(kuò)充仁義本性，保存善端，塑造理想人格上，發(fā)揮著重要作用。孟子在孔子基礎(chǔ)上，預(yù)設(shè)人性是善的，在此基礎(chǔ)上，突出道德修養(yǎng)方法的重要性。

三、荀子“化性起偽”的“成人”之論

荀子的“人性論”與孟子相反，主張“性惡”。正如黑格爾曾經(jīng)講過(guò)：“當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話(huà)時(shí)，是說(shuō)出了一種偉大得多的思想”。荀子認(rèn)為人性“好利而惡害”，人有“性偽之分”，因此，在理想人格的培育上，主張“化性起偽”?！靶詡魏?，然后成圣人之名”認(rèn)為圣人不是天生的，但是“化性起偽”就可以“涂之人可以為禹”，人有這種理性的能力，對(duì)人性是可知、可為的?！皞纹鸲Y義，然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生”，把握仁義法正的條件，通過(guò)知禮義，積善成德，發(fā)揮道德意志的作用，達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的目的。同時(shí)，荀子不但重視“知”而且還重視“行”的必要性，“行之，明也，明之為圣人”，只有將學(xué)習(xí)的道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，更容易加深對(duì)道德的認(rèn)知，是樸素的唯物觀(guān)，但是刻意夸大環(huán)境對(duì)人的作用又不得不陷入了唯心主義?？傊?，在孔孟的基礎(chǔ)上，荀子在理想人格的塑造上極具特色，使得建構(gòu)在儒家哲學(xué)上的理想人格體系更加飽滿(mǎn)，荀子因此而成為戰(zhàn)國(guó)末期儒家哲學(xué)的集大成者，其思想對(duì)當(dāng)代仍有啟發(fā)意義。

盡管古今社會(huì)的形態(tài)、性質(zhì)有別，發(fā)掘孔孟荀儒家哲學(xué)中的理想人格形象，使傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的存在，從而創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代倫理文化，通過(guò)理論的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體在價(jià)值上的認(rèn)同，樹(shù)立文化自信，提升思想政治教育工作的話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：馬睿（1996.12- ），男，回族，甘肅隴南人，本科，研究方向：思想政治教育。