上街鎮(zhèn)青州村文化資源調(diào)查

摘 要：作為自東漢來便有人類活動遺跡的村莊，青州村的文化資源雖不十分豐富，但我們依然能從其民俗風(fēng)情中窺見歷史與現(xiàn)代交錯的影子?；趯ι辖宙?zhèn)青州村文化資源的調(diào)查，能促進傳統(tǒng)村落發(fā)展保護文化資源不喪失，引起社會關(guān)注。

關(guān)鍵詞：青州村;文化資源;保護文化

一、水上居民群——疍民

自古以來 ，在我國南方的福建、廣東、浙江等省的沿海港灣和內(nèi)河生活著一支龐大的水上居民群——疍民、或稱疍家、蜑民。青州村內(nèi)就有著這樣一批特殊的居民。歷史上，疍民在很長一段時間內(nèi)被陸地漢人歧視而不準(zhǔn)陸居，清政府甚至曾將疍民與娼妓、乞丐一同劃入“賤民”。由此可見，青州村所說的疍民的祖先很可能是秦漢時期的閩越族。

疍民的生計主要都在水上，舟船是福建先民主要的生產(chǎn)生活及交通工具，閩越人更以擅長造船航海聞名于世。閩江上的福州疍民很多都從事漁業(yè)、水上運輸、挖沙等職業(yè)，并獲得政府一定的經(jīng)濟扶持，不少疍民的船只由小木帆船升級為帶動力的大木帆船，甚至數(shù)百噸的鋼船。長期的行船搖櫓撐桿和船居盤腿生活的需要，使疍民衣服的式樣明顯區(qū)別于岸上居民的服裝，形成了獨特的疍家服飾民俗和審美觀。疍民衣裳的款式與舊時唐裝相似，衣褲皆肥大，大袖口、大褲腿是其穿著的鮮明特征。由于疍民生活貧困，他們衣服質(zhì)地與花色相對比較單一，主要穿麻布染成的藍黑和褐色的衣褲，但女性衣襟袖領(lǐng)上常鑲有寸余寬的黑色條邊，反映出疍民女性對美的追求。

疍民沒有自己獨立的語言。他們所使用的語言基本上與其長期靠岸的地域方言相同，青洲村的疍民以閩東語福州話為母語。且由于常年生活在水上，他們有許多特殊的信仰和生活習(xí)俗。以婚嫁為例，傳統(tǒng)上，閩江流域的疍民婚嫁多父母做主，也有媒人先說合的。一般程序為送禮、冠禮、請奶（“奶娘”陳靖姑）、過關(guān)。新娘18歲忌出嫁，結(jié)婚到男家一般在黑夜，有哭嫁、罵嫁的習(xí)俗。疍女可以嫁上岸，疍男不娶岸上之女。與陸上傳統(tǒng)的社會相比，疍民的貞操觀念淡薄，對婚前性行為與寡后再嫁并不在意，極少有“守節(jié)”的行為。

疍民雖在一定程度上保留著自身的文化傳統(tǒng)，但隨著時代的變遷，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)今日疍民的文化狀態(tài)、生活形態(tài)、心理狀態(tài)等方面均逐漸趨向“漢化”，如在實地考察的過程中，小組成員從青洲村當(dāng)?shù)鼐用窨谥械弥?，疍民現(xiàn)在已高度同化，其原生的語言、習(xí)俗消失殆盡，已與福州地區(qū)“漢人”表現(xiàn)的無特殊差異、不再具備明顯的民族特征。

20世紀(jì)50年代開始，政府陸續(xù)安排疍民上岸居住，在閩江沿岸和沿海一帶興建了許多疍民聚居村落，并進行教育普及工作。當(dāng)前，疍民的生活水平和教育質(zhì)量等相比過去得到很大改善，而且擺脫了過去絕大部分為文盲的狀況。

但另一方面，疍民的傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重的威脅，像疍民漁歌這樣的疍民的傳統(tǒng)曲藝形式開始萎縮和瀕臨困境，2009年6月，福州疍民漁歌被列入福建省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在福州市閩侯縣青洲村的走訪中得知，目前不僅漁歌，漁民的手藝也面臨著失傳問題，但絕大多數(shù)漁民還是選擇供自己的孩子讀書，而不是讓其傳承手藝。

二、宗教流派

福建省的宗教文化歷史悠久，并且宗教流派種類繁多。目前，福建省除了佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五大宗教以外，還有很多獨具特色的地方性宗教。青州村的宗教信仰可以說是福建省宗教文化的部分縮影，不僅帶有濃厚的閩北特色，而且多種多樣：

（一）天主教

走近青州村，我們可以看到村內(nèi)設(shè)有一座天主教堂。天主教堂的規(guī)模并不是很大，但是對于青州村來說，可以算得上是一個龐大的建筑物。從這個教堂可以反映出村內(nèi)有一部分人是信仰天主教的。根據(jù)已有的材料得知，信仰天主教的主要都是疍民。究其原因，主要是疍民在很長一段時間內(nèi)被陸地漢人歧視而不準(zhǔn)陸居，而天主教能給在傳統(tǒng)社會中一直備受歧視的疍民以庇護，并讓他們得以上岸居住。此外，天主教會還通過開辦教會學(xué)校等方式向疍民普及教育，這使得天主教在疍民中的影響不斷擴大，信仰天主教的疍民人數(shù)與日俱增，并繼續(xù)在青州村發(fā)揚光大。從現(xiàn)有的天主教堂以及部分青州村村民會在特定的時間去教堂做彌撒來看，天主教至今仍對青州村有深遠的影響。

（二）特色民間信仰

青州村村民除了信仰天主教之外，還有很多民間特色信仰。這些民間信仰是以祭拜天地神鬼之信仰需求而展開的公眾祭祀為主，又間或夾雜著一些個人性求神問卜的行為。對他們來說，許多民間神明就像是家里的“守護神”，保佑著他們，一代又一代。青州村村民的活動主要有敬神和迎神兩種。每逢特殊的節(jié)日他們總會開展一系列的活動來祈求神明保佑，尋求自我精神寄托。

青州村比較普遍的迎神敬神活動主要有：

（1）正月十五鬧元宵，青州村村民一般會從正月十一就開始準(zhǔn)備活動，小孩子會開始提燈游玩，俗稱是“迎燈”，而這時候大人通常會在自己家里的祠堂或家廟進行迎神祭祀活動。

（2）城隍信仰，值得一提。最初村民的城隍信仰主要是源于崇拜自然，表達當(dāng)時的人民對保護其生存生活的城池建筑物的依賴與崇敬。其后隨著歷史的發(fā)展，思想觀念的進步，城隍信仰的含義也在不斷地被豐富著，至今也是青州村村民的信仰之一。青州村村民也會因此開展系列祭祀活動，來繼續(xù)傳承著這一信仰。

除此之外，青州村還有一些少數(shù)村民信仰的小眾“守護神”：

在走訪中我們留意到有些村民的家門前懸掛有“齊天大圣”的錦旗、橫幅等，從村民口中我們得知，青州村群山環(huán)繞，自古猿猴不少，村民時常受到威脅。出于對猴患的恐懼，村民們?yōu)榱似较⑴瓪?，減少災(zāi)禍。便開始供奉猴，尊其為神，立廟以祀。隨著《西游記》在民間的傳布及飽受歡迎，“齊天大圣”形象開始慢慢建立?，F(xiàn)在我們在福州還能看到很多齊天大圣的廟宇，在青州村這里，也有一少部分人會開展慶?！褒R天大圣”的誕辰的活動。

“田公元帥”：關(guān)于元帥信仰，各地說法不一。我們根據(jù)青州村村民了解到的是，唐天寶年間主要負責(zé)管理皇宮梨園弟子的宮廷樂工雷海青，在安史之亂中因為不屈服于安祿山的淫威，遂砸樂器，以死殉國。后來經(jīng)歷皇封，并被梨園的弟子稱為守護神“戲神”。雷海青成神之后，曾三次為唐玄宗的顯靈護駕，大敗叛軍?！袄住迸f作“靁”，當(dāng)時的“靁”字在帥旗上，它的上面部分被云遮住，“雨”頭不顯，只出現(xiàn)三個“田”字，于是就被稱為“九天三田都元帥”。因此，福州地區(qū)供祀雷海青的廟宇大都稱元帥廟、九天府等。在青州村的訪談中，我們?nèi)匀荒軓暮痛迕竦难哉勚懈惺艿剿麄儗μ锕獛浀某绨葜?，而且他們也會自己在家開展一些小型的祭祀活動，來求得“田公元帥”的保佑。

除了上文所提到的，青州村還有很多其他小眾特色的民間信仰，值得我們細細的去追尋探查，來揭開這個小村的神秘面紗，體驗青州村小村神秘特色、絢麗多彩的宗教信仰文化。

三、青洲村

青洲村坐落在大學(xué)城中，前有福建中醫(yī)藥大學(xué)，后有福建農(nóng)林大學(xué)，左是閩江學(xué)院，右為福建醫(yī)科大學(xué)與江夏學(xué)院，還有福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，潛在消費者數(shù)量極其龐大所以小吃街主要以堂食和外賣的形式以應(yīng)對大學(xué)城眾多學(xué)生的需求，順便還改善了當(dāng)?shù)卮迕竦幕锸场?/p>

村民們經(jīng)過簡單的培訓(xùn)，立即可以上崗開始經(jīng)營，成本低廉卻回報高。小吃街店鋪以當(dāng)?shù)厝吮容^熟悉且拿手的福建特色小吃店如沙縣小吃、莆田鹵面、沙茶面等店為主;但實際上，各大高校內(nèi)的外地學(xué)生總數(shù)占比更大，所以為滿足消費者不同的飲食習(xí)慣，村里如云南過橋米線、蘭州拉面、肉夾饃等外地特色小吃店亦不在少數(shù);還有受青年學(xué)生群體喜愛的日韓料理店、奶茶店、西式快餐店、麻辣燙店、面包店等;當(dāng)然也不能少了大學(xué)生組織聚餐活動必備的小型中式飯館。這些餐飲店極大程度上拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟增長，也吸引了相當(dāng)數(shù)量的外來人口在此就業(yè)，打破了村子固有的人口結(jié)構(gòu)，給村子注入了新鮮血液。然而，小吃街上有相當(dāng)一部分的店鋪沒有按照相關(guān)規(guī)定的要求在店內(nèi)顯眼位置張貼食品經(jīng)營許可證及員工健康證，營業(yè)資質(zhì)不明確，店內(nèi)衛(wèi)生狀況也不盡人意，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理，亟待改善。除餐飲店外，小吃街里還有一些服裝店、飾品店、美發(fā)店、文具店等同樣服務(wù)于學(xué)生群體的店鋪。

青洲村本是福州西隅的一個傳統(tǒng)小村落，山清水秀地廣，上岸后的疍民后裔們在此繁衍生息。一百年來，村民的生活在天主教與政府的相繼幫助與扶持下日益得到改善，不必再一船為家過著漂泊的日子，社會地位也逐漸提高。但在發(fā)展的過程中，青洲村的傳統(tǒng)文化正逐漸淡出人們的視野。多樣的宗教信仰受到了馬克思主義思想無神論的沖擊，在村中漸漸成為只有形式的空殼。接受無神論教育的后輩越來越多，宗教傳統(tǒng)與民間信仰對村民的影響也就越來越輕，村中風(fēng)俗與城市逐漸趨同。而大學(xué)城的設(shè)立又在很大程度上掠奪了青洲村原有的土地，耕地變少，人口密度變大，使得青洲村經(jīng)濟來源從第一產(chǎn)業(yè)直接轉(zhuǎn)變?yōu)榱说谌a(chǎn)業(yè)，促進了青洲村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。大量的流動人口也不利于村子固有文化的維持保存。其中的小吃街亦受外來文化影響深重，本地特色小吃店雖占多數(shù)，但總量卻在逐年遞減。根雕生產(chǎn)僅局限于微型工坊，屬原料加工型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景渺茫。

傳統(tǒng)村落的“傳統(tǒng)”正在慢慢消失，我們在尋找的文化資源也慢慢退出這個物質(zhì)的時代舞臺，但這些消失卻又顯示著村子逐漸開放富足。文化資源的探求與保存是一項長期而又繁復(fù)的工作，我們不能急于求成，行動卻也不能過于緩慢。希望我們這一研究調(diào)查能促進傳統(tǒng)村落發(fā)展保護文化資源不喪失，引起社會關(guān)注。

作者簡介：郭嘉嘉（1997.12- ），女，廣西柳州人，閩江學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。