淺析弗洛伊德人格理論

摘 要：弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他的人格理論是精神分析理論的核心。弗洛伊德人格理論中有三結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。如果這三重人格結(jié)構(gòu)失調(diào)，或者被外界力量所破壞，就會(huì)使人產(chǎn)生精神方面的疾病;不加以治療的話，還會(huì)損害人格健康，甚至威脅到生命。為此，文章將對(duì)弗洛伊德的人格理論進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;人格理論;三重結(jié)構(gòu);焦慮;自我防御機(jī)制

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類不僅開(kāi)始向外太空探索，更是不忘研究自身，討論人格問(wèn)題。人格問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)家們非常重視的問(wèn)題，只有真正認(rèn)識(shí)了自身，才能更好地控制自己的思想。弗洛伊德從一個(gè)全新的角度闡述了人格問(wèn)題，他提出了前所未有的人格理論，正是人格理論讓我們更好地認(rèn)識(shí)到人作為社會(huì)動(dòng)物，是如何在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中慢慢形成自己的人格的。

一、弗洛伊德人格理論的內(nèi)容

（一）人格結(jié)構(gòu)

對(duì)于人格結(jié)構(gòu)，弗洛伊德提出過(guò)一次修改，一開(kāi)始他提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”，將人格這一整體分為無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩部分。但實(shí)際上他認(rèn)為人的思想是由意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)共同構(gòu)成的。這里的潛意識(shí)就是我們所說(shuō)的無(wú)意識(shí)，也就是它一直存在著，但是我們自己卻對(duì)它的存在毫無(wú)知覺(jué)。弗洛伊德表明，潛意識(shí)是人的原始沖動(dòng)，這些沖動(dòng)是在人類內(nèi)心深處隱藏著的，受到本能驅(qū)使。意識(shí)是人類自身能感覺(jué)到的，它起到一個(gè)約束作用，可以壓制人類內(nèi)心的本能和欲望。人們的活動(dòng)往往表現(xiàn)出來(lái)的都是受到人類意識(shí)的影響，但其實(shí)意識(shí)只是人格的一小部分，無(wú)意識(shí)才是一個(gè)人的精神主體。

后來(lái)，弗洛伊德對(duì)“二部人格結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了修改，他又重新提出了“三部分人格結(jié)構(gòu)”理論，把人格分為我們熟悉的本我、自我和超我。本我，是無(wú)意識(shí)的人格結(jié)構(gòu)，它是人類與生俱來(lái)的一種本能，它并不遵循我們所處社會(huì)的社會(huì)原則，但是它是建立人格的根基。本我遵循著“唯樂(lè)原則”，它會(huì)自然地?cái)[脫痛苦，遠(yuǎn)離痛苦，向著快樂(lè)靠近。而自我意識(shí)是通過(guò)后天學(xué)習(xí)來(lái)的，它受到一個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境和所得教育的影響。超我，是已經(jīng)被社會(huì)規(guī)范化的自我，他處于一個(gè)人人格修養(yǎng)的頂層，可以完全遵循著道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行生活。超我指導(dǎo)著自我，限制著本我。人格構(gòu)成的三部分分別都有各自的想法和追求，本我追求快樂(lè)，自我追求現(xiàn)實(shí)生活，而超我則是在追求完美。只有這三種人格協(xié)調(diào)發(fā)展，一直處在一個(gè)平衡的狀態(tài)，才能保證人格的健康和正常，一旦哪個(gè)人格出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，這個(gè)人的精神方面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

（二）人格動(dòng)力

弗洛伊德認(rèn)為，人格獲得的動(dòng)力是有一定限制的，一旦人格中的某一系統(tǒng)獲得了較多能力之后，另外的系統(tǒng)就會(huì)相應(yīng)地喪失一部分能量。就比如說(shuō)，如果一個(gè)人有堅(jiān)定的自我，那他的本我和超我就會(huì)變得渺小。人格的動(dòng)力狀態(tài)取決于能量在各系統(tǒng)之間的分布，這些系統(tǒng)獲得不同能量之后能指揮一個(gè)人的行為。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人的大部分能量都給了超我，那么他一定是個(gè)品德高尚的人，非常符合社會(huì)道德規(guī)范;如果一個(gè)人大部分能量被自我控制，那這個(gè)人就會(huì)很實(shí)際;換句話說(shuō)，如果這個(gè)人的能量被本我控制了一大部分，那這個(gè)人辦起事兒來(lái)會(huì)變得很沖動(dòng)。我們觀察一個(gè)人辦事、說(shuō)話、交流等各種行為活動(dòng)，其實(shí)都是受到他人格中能量分配的影響。

弗洛伊德認(rèn)為，人的本能都受到無(wú)意識(shí)的支配。而人格系統(tǒng)中的能量都來(lái)自于一個(gè)人的本能。人的本能有很多，可以說(shuō)人有什么需求，他就會(huì)相應(yīng)地演化出什么樣的本能。經(jīng)過(guò)弗洛伊德的整理，他認(rèn)為人的本能應(yīng)該分為兩部分，即生的本能和死的本能。我們這里說(shuō)的生的本能，其實(shí)就是人類為了延續(xù)生命而形成的本能，又被稱為“力比多”，包括饑餓、口渴、性沖動(dòng)等，這些都是為了生命以更好的狀態(tài)延續(xù)而形成的本能。死的本能是幫助人返回生命之前狀態(tài)的一種能量。也就是說(shuō)，死亡即不再有生的欲望，而這種欲望傾向于毀滅和自我毀滅，也就是說(shuō)它會(huì)驅(qū)使人類做出攻擊別人的行為，往宏觀上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是受這種欲望的驅(qū)使。如果將這種本能轉(zhuǎn)化到一個(gè)人的內(nèi)部，那么它就有可能造成這個(gè)人的自我責(zé)備、自殘，甚至自殺等行為。

（三）人格適應(yīng) ： 焦慮與自我防御機(jī)制

焦慮是一種人格不適引起的痛苦情緒。出現(xiàn)這種情緒的根本原因在于我們?nèi)烁裰械囊粋€(gè)重要系統(tǒng)——自我，它不能繼續(xù)保持各部分的協(xié)調(diào)了。我們前面提到過(guò)，自我控制著人的行為，它牽制著本我和超我，還受到外部環(huán)境的影響。但是實(shí)際上，自我并不是總能協(xié)調(diào)好各部分之間關(guān)系的，如果本我、超我的要求過(guò)高而且互相抵觸，自我會(huì)表現(xiàn)的軟弱無(wú)力。這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了焦慮的情緒。我們通過(guò)分析焦慮的來(lái)源，可以將焦慮分為三種：真實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮。而這三種焦慮所對(duì)應(yīng)的問(wèn)題點(diǎn)分別出在外部世界、本我和超我上。

真實(shí)性焦慮是比較正常的焦慮，它的起因是因?yàn)橥獠渴澜邕^(guò)于強(qiáng)大，人格中的自我才相應(yīng)地變得軟弱，說(shuō)到底是對(duì)外部環(huán)境的一種害怕。其實(shí)換句話說(shuō)，這種焦慮是一種自我保護(hù)的能力，我們對(duì)于強(qiáng)大的外物，總會(huì)有一種逃避的心理。就比如說(shuō)考前焦慮，是一種非常常見(jiàn)的焦慮，擔(dān)心自己考不好，擔(dān)心自己沒(méi)有復(fù)習(xí)到位，這都是很合理的一種情感體現(xiàn)。

神經(jīng)性焦慮是一種病態(tài)的焦慮。它的根本原因是因?yàn)楸疚姨^(guò)軟弱。這種焦慮的通常表現(xiàn)有害怕一些可能發(fā)生的災(zāi)難，或者將偶然發(fā)生的事情想成不祥的事情，比如將地震想成是神仙要懲罰某個(gè)人，或者坐車的時(shí)候害怕在山路拐彎處會(huì)掉下去等。其實(shí)這種焦慮本身和危險(xiǎn)沒(méi)有任何關(guān)系。

道德性焦慮是對(duì)超我軟弱的表現(xiàn)。一般有這種焦慮的人層次都比較高，他把自己的行為盡量完美化，但是他又怕自己的行為不能滿足自己完美的理想，從而感到十分的焦慮。一般這種行為多出現(xiàn)在道德高尚的人身上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的要求比較高，哪怕是一個(gè)稍微有些違背道德的念頭都足以讓他們感到羞愧，而道德敗壞之人本身就不會(huì)有能量大的超我，自然也不會(huì)受到自我的約束而產(chǎn)生焦慮的感覺(jué)。

所以，焦慮其實(shí)是反映出人格系統(tǒng)中不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，自我無(wú)法進(jìn)行調(diào)整，這也是人格給自身發(fā)出的一種信號(hào)，當(dāng)這種信號(hào)發(fā)出時(shí)，自我已經(jīng)在盡力地采取措施。雖然這種焦慮是一種不太好的情緒，但是它起到了很重要的警醒作用，我們?cè)诮邮盏竭@種信號(hào)之后就會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整，從而保證身心的健康。但是一旦調(diào)整不過(guò)來(lái)，過(guò)多的焦慮被累積下來(lái)，就很可能導(dǎo)致精神疾病的出現(xiàn)。

焦慮是可以防御的。我們發(fā)現(xiàn)根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，緩解和防止焦慮是自我的一個(gè)存在意義，自我能在防御焦慮的過(guò)程中幫助形成一個(gè)健全的人格。自我的這一個(gè)作用也被稱為自我防御機(jī)制。自我防御機(jī)制抵抗焦慮的重要手段有：（1）壓抑，這里所說(shuō)的壓抑就是將這種焦慮壓抑到人的潛意識(shí)當(dāng)中。（2）投射，指的是自我把自身產(chǎn)生的不好的沖動(dòng)來(lái)歸責(zé)于他人，我們現(xiàn)在聽(tīng)到最多的一種說(shuō)法是，猥褻婦女的罪犯將責(zé)任歸咎到女孩穿衣太少，這就是一種非常錯(cuò)誤的投射。（3）反向，這種手段是說(shuō)把某種不被道德所允許的沖動(dòng)用相反的形式表現(xiàn)出來(lái)。（4）否認(rèn)，自我直接拒絕那些使人痛苦的事情。比如我們比較常見(jiàn)的是在進(jìn)入游樂(lè)園的鬼屋時(shí)候，有些人因?yàn)楹ε露苯娱]上了眼睛，并在潛意識(shí)當(dāng)中形成了一種“只要我看不見(jiàn)，我拒絕接受，這件事就不會(huì)發(fā)生”的心態(tài)。（5）合理化，自我采用一種自認(rèn)為正確的方法讓引起焦慮的不合理行為變得看上去合理。（6）抵消，指自我采用某種行為來(lái)針對(duì)已經(jīng)發(fā)生的不好的事情進(jìn)行彌補(bǔ)，并企圖消除這件不好事情的惡劣影響。（7）升華，這是一種把自己的欲望轉(zhuǎn)化成可以為人類社會(huì)所接受，或者有益于人類社會(huì)的行為。（8）轉(zhuǎn)換，將引起自己焦慮的人或者事轉(zhuǎn)移到別的地方。（9）固著，這是說(shuō)兒童時(shí)候哪一段重要人格形成時(shí)期沒(méi)有做好，導(dǎo)致成人以后在行為上出現(xiàn)偏差。（10）歪曲，指的是自己認(rèn)為自己的行為是正確的，而其他人的行為和意識(shí)才是錯(cuò)誤的。（11）幻想，用幻想的手段在夢(mèng)中或者在腦子里將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行處理，然后告訴自己這件事已經(jīng)處理好了。（12）攝入，這是一種把不正常意識(shí)和行為看做自己人格體系一部分的行為。（13）隔離，將與自己格格不入的意識(shí)和行為方式摘出去，遠(yuǎn)離自己，這樣才能將自己的人格形成統(tǒng)一。（14）幽默，這是一種在受到威脅時(shí)候采用的方法，通過(guò)幽默來(lái)化解眼前的尷尬。（15）補(bǔ)償，指某個(gè)方面有不足之處，通過(guò)別的地方來(lái)進(jìn)行不足。

自我防御機(jī)制可以很好地抵抗焦慮，從而保護(hù)自己的人格得到平衡和統(tǒng)一，使其獲得心理健康發(fā)展。

（四）人格發(fā)展與心理性欲

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)有序的發(fā)展階段，而這幾個(gè)階段的發(fā)展會(huì)直接影響到今后的一生。他認(rèn)為一個(gè)成年人的人格其實(shí)在人類出生的前五年就已經(jīng)完全形成了。弗洛伊德將人格發(fā)展的幾個(gè)階段歸根于人類本能的發(fā)展，而本能的發(fā)展又歸根于身體的發(fā)展。所以，他將人類本能的發(fā)展分為了五個(gè)階段，即口欲期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。這每一個(gè)階段都會(huì)有身體與性沖動(dòng)有關(guān)的矛盾，一旦這一階段的矛盾沒(méi)有得到順利解決，身體沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足，這個(gè)人在今后的人格形成中會(huì)出現(xiàn)“停滯”甚至是“倒退”，而這種倒退行為在其成年之后會(huì)有明顯體現(xiàn)。比如一個(gè)成年人受挫之后，他變得很幼稚，會(huì)哭泣、抽煙等，這就是倒退到了他停滯發(fā)展的那個(gè)階段。如果這一停滯發(fā)生在口欲期，那么這個(gè)人成年之后一旦受挫會(huì)沉溺于吃、喝、抽煙等行為當(dāng)中?；蛘呖谟诘耐砥谌绻霈F(xiàn)了停滯，這類人在牙齒、牙床上的需求沒(méi)有得到滿足，在將來(lái)會(huì)容易從事那些與撕咬行為等同的活動(dòng)，容易挖苦和諷刺別人。

這里值得討論的是人類的性器期發(fā)展，這一發(fā)展期通常出現(xiàn)在兒童三歲到五歲的時(shí)候，他們剛剛有了性別意識(shí)，明白自己跟異性哪里不太一樣，這時(shí)候他們的動(dòng)欲期在生殖區(qū)上，這時(shí)候他們對(duì)跟自己性別相對(duì)的長(zhǎng)輩是非常依戀的，最典型的要數(shù)戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。我們根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)得出，三到五歲的男孩開(kāi)始逐漸對(duì)母親產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀感，還萌動(dòng)出愛(ài)戀的欲求，這個(gè)時(shí)期的男孩對(duì)父親的脾氣會(huì)差一些，因?yàn)樗麄兊臐撘庾R(shí)當(dāng)中是想獨(dú)自霸占母親，想要達(dá)到這個(gè)目的就需要將父親清除掉。但是隨著他們逐漸長(zhǎng)大，這種獨(dú)占清除父親的想法會(huì)變化，他們開(kāi)始對(duì)父親的行為表示認(rèn)同，并開(kāi)始像父親學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)男人。這一階段對(duì)兒童的成長(zhǎng)和社會(huì)化是非常重要的。當(dāng)然，這種情況也會(huì)出現(xiàn)在女孩子身上，她們對(duì)父親的依戀也是生殖期的一大特點(diǎn)。

二、弗洛伊德人格理論的意義

弗洛伊德的人格理論給傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究打開(kāi)了一扇新的大門。傳統(tǒng)倫理學(xué)普遍認(rèn)為人都是受理性支配的，而弗洛伊德的多種觀點(diǎn)表明，人是受到潛意識(shí)和人類本能驅(qū)使的。首先，在大多數(shù)倫理學(xué)體系中，人都是可以自我控制的，可以根據(jù)理性思考來(lái)支配自己的行為，而且通過(guò)人類努力，人類可以適應(yīng)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，創(chuàng)建更美好的世界。但是弗洛伊德認(rèn)為，人類的行為還被很多非理性因素制約著。所以，弗洛伊德打破了人類倫理學(xué)對(duì)于理性思考的依賴，引入了精神分析的理論，使理性和非理性得到了和諧統(tǒng)一。在教育上，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了對(duì)于兒童早期教育的重要性。他認(rèn)為應(yīng)該了解兒童的心理成長(zhǎng)歷程，幫助兒童形成健全的人格。因?yàn)橐粋€(gè)人一旦童年時(shí)候留下了難以磨滅的陰影和創(chuàng)傷，會(huì)給他/她一輩子都造成人格障礙。所以，重視早期教育，從小培養(yǎng)孩子擁有健康的心靈是非常重要的，教育宜早不宜晚，一旦兒童的心理沒(méi)有得到及時(shí)糾正和引導(dǎo)，那么將來(lái)再做彌補(bǔ)是很難的。

三、弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)的存在，這幫助人們進(jìn)入了一個(gè)一直被忽視的精神世界，也讓人們更好地了解了自己的內(nèi)心和精神。同時(shí)，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性在人格發(fā)展中的重要作用，讓人們更加重視生物因素，也將性最終搬到了人們面前，讓大家對(duì)性有了更深的了解，而不是受到傳統(tǒng)觀念的約束，對(duì)性避而不談。弗洛伊德對(duì)于人格中非理性的部分研究較深，這是一直以來(lái)被人們所忽略的部分，非理性部分的發(fā)掘豐富了人的內(nèi)涵，讓我們加深了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德的理論可以說(shuō)是對(duì)人類內(nèi)心的一個(gè)剖析，可以幫助人類進(jìn)行自我審視，加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，但是從另一個(gè)方面來(lái)講，弗洛伊德的理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人類非理性的一面，強(qiáng)調(diào)了性欲在人格發(fā)展中的重要性，這些不足是我們需要注意的?？傮w而言，弗洛伊德的人格理論對(duì)二十世紀(jì)的人類發(fā)展起了重要的作用，對(duì)文學(xué)、宗教、文化、教育等的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 弗洛伊德·精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

[2] 孟昭勤.弗洛伊德人格理論在倫理學(xué)上的意義[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)版），1995（04）.

[3] 張書(shū)義.弗洛伊德人格理論述評(píng)[J].天中學(xué)刊，1998，13（34）.

[4] 弗洛伊德.無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu) 轉(zhuǎn)引自 弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].湖南文藝出版社，1986：129.

作者簡(jiǎn)介：李敏（1994.07- ），女，漢族，山東德州人，哈爾濱理工大學(xué)，研究生碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。