張靜

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合要基于“理論—?dú)v史—實(shí)踐”的三重維度。相互影響的共存模式彰顯兩者融合的可能性，歷史的經(jīng)驗(yàn)揭示兩者融合的必要性，實(shí)踐的發(fā)展反映兩者融合的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合方式具有“內(nèi)涵—實(shí)質(zhì)—目標(biāo)”三位一體的功能，并共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)兩者融合的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;融合;辯證關(guān)系

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”[1]（P171）。這一科學(xué)論斷，為我們梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)。傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德教化與倫理思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了理論源泉;社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與繼承發(fā)展。兩者的高度契合有利于我們認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，抵制資本主義價(jià)值觀的消極影響，增強(qiáng)中華民族的文化自信。

一、融合根據(jù)：基于“理論—?dú)v史—現(xiàn)實(shí)”的三重維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合要基于“理論—?dú)v史—現(xiàn)實(shí)”的三重維度。就理論維度而言，相互影響的共存模式彰顯兩者融合的可能性;就歷史維度而言，歷史經(jīng)驗(yàn)彰顯兩者融合的必要性;就實(shí)踐維度而言，現(xiàn)實(shí)需要反映兩者融合的重要性。

（一）理論維度彰顯融合的可能性

從理論淵源看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。任何一種核心價(jià)值觀都是從這一文化的固有土壤中孕育的，無(wú)不打上深深的文化烙印。

第一，“和諧”概念源于“天人合一”思想。《易傳·文言》提出“與天地合其德”的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人與自然在本質(zhì)上是相同的，一切人事應(yīng)該順乎自然規(guī)律?！昂椭C”理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。建設(shè)“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略體現(xiàn)了人與自然的和諧共生狀態(tài)。人類(lèi)要尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，避免經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中破壞環(huán)境、污染環(huán)境，改變“先污染、后治理”的發(fā)展模式，堅(jiān)持人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，造福子孫后代。

第二，中華傳統(tǒng)文化之儒家思想強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是以人民為中心的思想源頭。如“民為邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”、“為政者為民”思想都是傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想的體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡乃枷霃?qiáng)調(diào)了尊重人的生命存在和獨(dú)立價(jià)值，肯定了人在天地萬(wàn)物中的地位與作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，為人民服務(wù)的關(guān)鍵是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)好富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是廣大人民的最根本利益。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要尊重人民的主體地位，不斷滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的禮治精神是新時(shí)代文明禮儀的基礎(chǔ)?！岸Y”是指人與人或國(guó)與國(guó)間的交往禮節(jié)。儒家倡導(dǎo)的忠信和愛(ài)，“以禮待人、文明有序”的優(yōu)秀傳統(tǒng)是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文明禮儀規(guī)范的理論源泉。

第四，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想，是愛(ài)國(guó)思想的重要理論來(lái)源。“大一統(tǒng)”思想及其在政治制度、政治實(shí)踐、國(guó)家治理中的演進(jìn)，是中國(guó)歷史的一個(gè)基本特點(diǎn)。“大一統(tǒng)”思想與中華民族集體意識(shí)內(nèi)在共生，深刻影響著民族政治心理和政治文化。它不僅對(duì)民族國(guó)家延續(xù)起了重要作用，其現(xiàn)代性改造、轉(zhuǎn)型也為近代以來(lái)愛(ài)國(guó)主義的形成起到不可替代的作用，是愛(ài)國(guó)主義理念走向成熟的重要基礎(chǔ)。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的家國(guó)情懷，雖然存在既有的歷史局限性，但在某種程度上孕育了以天下為己任、追求民族獨(dú)立、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義情懷?！按笠唤y(tǒng)”思想作為貫通中國(guó)歷史的思想治理紐帶，同樣具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和文化基因。愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了價(jià)值觀中最深層、最根本的力量?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。要大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵2]

（二）歷史維度揭示融合的必然性

第一，充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用。傳統(tǒng)文化為推動(dòng)中華民族的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]由此可見(jiàn)，中華文明對(duì)于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面和中華民族精神的形成發(fā)展，抗御外辱的民族解放運(yùn)動(dòng)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，都發(fā)揮了重要作用。在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，只有把傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家與民族的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，才能維護(hù)好中華民族發(fā)展進(jìn)步的根本，有效推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，有利于增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華傳統(tǒng)美德和革命道德的繼承與發(fā)展?！爸腥A文明包含優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和優(yōu)秀革命傳統(tǒng)兩個(gè)部分”[4]。中華傳統(tǒng)美德和革命道德是一脈相承的。中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德[5]（P102）。對(duì)于中國(guó)革命道德的產(chǎn)生與發(fā)展，毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵6]（P533-534）革命道德是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，積極吸收傳統(tǒng)美德的精華而形成的新道德?；诖耍聲r(shí)代的倫理道德倡導(dǎo)“繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀”[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了我們黨在新時(shí)代的道德要求與價(jià)值目標(biāo)，本質(zhì)上屬于馬克思主義道德觀，也是對(duì)中華傳統(tǒng)美德與革命道德的繼承與發(fā)展。

（三）實(shí)踐維度反映融合的重要性

第一，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“快車(chē)道”，甚至在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了“彎道超車(chē)”，這需要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，不斷增強(qiáng)中國(guó)人的文化自覺(jué)與文化自信。在中國(guó)快速發(fā)展的背景下，有些西方學(xué)者和西方媒體拋出了“中國(guó)威脅論”的謬論?！爸袊?guó)威脅論”包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論、中國(guó)軍事威脅論、中國(guó)文明與意識(shí)形態(tài)威脅論等，其目的是遏制中國(guó)的崛起，惡化中國(guó)的國(guó)際環(huán)境。這些錯(cuò)誤的言論和思潮給馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展，資本主義國(guó)家各種非馬克思主義、非社會(huì)主義的思潮、理論、觀念，也在大規(guī)模、多層次、多領(lǐng)域，或隱蔽或公開(kāi)地對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。其中，西方社會(huì)消極、腐化和錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀，嚴(yán)重地阻礙著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同。對(duì)此，我們一定要高度警惕特別要高度防范青年一代出現(xiàn)價(jià)值迷失、責(zé)任弱化、道德缺失等現(xiàn)象。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分。 “弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)”[8]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的精神特征?！爸腥A文化是中華兒女共同的精神基因”[1]（P64）。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都需要積極傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為治國(guó)理政與道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[3]。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神紐帶作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，維系好中華民族的精神根基，開(kāi)啟中華文化的新篇章。

二、融合方式：具有“內(nèi)涵—實(shí)質(zhì)—目標(biāo)”三位一體的功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合體現(xiàn)為三個(gè)方面：內(nèi)涵的融合，即兩者在理論內(nèi)涵建構(gòu)上具有相似性;實(shí)質(zhì)的融合，即兩者在精神實(shí)質(zhì)上的相容性;目標(biāo)的融合，即兩者目標(biāo)的相依性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合具有“內(nèi)涵—實(shí)質(zhì)—目標(biāo)”三位一體的功能，并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上具有相似性，兩者都從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)構(gòu)建理論體系。對(duì)于傳統(tǒng)文化中國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值追求，習(xí)近平指出：“格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”[8]。傳統(tǒng)文化中把個(gè)人的“修身”理解為社會(huì)道德修養(yǎng)體系的起點(diǎn)，努力使之成為整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的道德基礎(chǔ)。個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成體現(xiàn)為“格物致知、誠(chéng)意正心”;“齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家層面的治理與規(guī)范。這一思想既強(qiáng)調(diào)“身修、家齊、國(guó)治”三者價(jià)值取向上的一致性，又把“國(guó)治”視為“身修”和“家齊”的最終目標(biāo)，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面體現(xiàn)了價(jià)值內(nèi)涵。

黨的十八大報(bào)告首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，科學(xué)地回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[1]（P169），社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵集中反映了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三方的利益訴求，并匯集三方合力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)上具有相容性。傳統(tǒng)文化的基本精神體現(xiàn)為道德與倫理文化。傳統(tǒng)文化處理矛盾和沖突時(shí)，主張“大義滅親”和 “重義輕利”;對(duì)待集體利益時(shí)“忘私忘我”和“以和為貴”等。關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和樹(shù)立道德理想方面，習(xí)近平指出：“大道之行也，天下為公”，人要“止于至善”，有社會(huì)責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格[9]。這些十分真切地表明，中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上追求“真、善、美”人生境界的美好道德[10]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了新時(shí)代的美好道德。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德。就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[1]（P168）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家的大德，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承;“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)公德，能有效維護(hù)社會(huì)秩序?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人的私德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了大德、公德和私德三者的統(tǒng)一。“大德”就是個(gè)體對(duì)于國(guó)家的情感與責(zé)任;“公德”是公共領(lǐng)域的道德規(guī)范;“私德”是指?jìng)€(gè)人的道德素質(zhì)和品德修養(yǎng)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵要做到明大德、守公德和嚴(yán)私德?！耙龑?dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[7]。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在目標(biāo)上具有相依性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化有著多種價(jià)值目標(biāo)契合，如人與自然要實(shí)現(xiàn)天人合一的狀態(tài)，倫理教化的最終目的是激發(fā)個(gè)體的家國(guó)情懷等。國(guó)家的“富強(qiáng)”目標(biāo)，社會(huì)的“和諧”狀態(tài)、公民的“愛(ài)國(guó)”情懷思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)契合的集中體現(xiàn)。

繁榮、富強(qiáng)一直是近代以來(lái)幾代中國(guó)人共同的奮斗目標(biāo)，傳統(tǒng)文化中富強(qiáng)是指國(guó)家富足強(qiáng)盛，興旺發(fā)達(dá)的狀態(tài)?！豆茏有蝿?shì)解》指出：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！睆?qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)了，才能更好地征服敵人。富強(qiáng)是國(guó)家整體實(shí)力的提升，是治理國(guó)家的前提條件，是國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱的根本標(biāo)準(zhǔn)。富強(qiáng)既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的“硬實(shí)力”，又包含文化上的“軟實(shí)力”。全面建成小康社會(huì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體的發(fā)展模式，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)前，中國(guó)人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)的偉大飛躍，國(guó)家的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”上了一個(gè)臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，綜合國(guó)力空前增強(qiáng)，中國(guó)正在逐漸邁向民富國(guó)強(qiáng)。

“和諧”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)融合的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧思想，體現(xiàn)為“不偏之為中，不易之為庸”（《論語(yǔ)·中庸》）與“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《易·彖》）的和合思想。這兩者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“和諧”思想的解釋。儒家倡導(dǎo)“和為貴”，渴望人與人的和睦相處;道家追求“道法自然”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)在“和諧”依然強(qiáng)調(diào)人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等多重內(nèi)涵。

“愛(ài)國(guó)”是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的價(jià)值追求?！霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義”[11]。在中華民族的發(fā)展歷程中，愛(ài)國(guó)主義是激勵(lì)中華兒女奮斗不息的精神動(dòng)力和精神紐帶，如“國(guó)而忘家、公而忘私”的奉獻(xiàn)精神，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的憂(yōu)患意識(shí)，生死不移的愛(ài)國(guó)之行等。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。經(jīng)濟(jì)全球化條件下愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)為：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一;維護(hù)民族利益和國(guó)家利益相統(tǒng)一;弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持立足于民族又面向世界。

三、融合路徑：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性的協(xié)調(diào)

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，需要協(xié)調(diào)好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系。

（一）促進(jìn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的文化協(xié)調(diào)

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，需要處理好文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系。文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一關(guān)系，所以“任一文化的現(xiàn)代化，都是自己傳統(tǒng)的現(xiàn)代化;任一現(xiàn)代化的文化，都飽含著它自己的傳統(tǒng)在內(nèi)”[12]。

第一，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族文明史中的特殊作用。從歷史進(jìn)程看，中華文明對(duì)于維護(hù)民族獨(dú)立、抗御外辱，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，都發(fā)揮了不可替代的重要作用。從現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)今天的發(fā)展是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化取得舉世矚目的偉大成就，是積極吸收和借鑒優(yōu)秀思想精神的結(jié)果。換言之，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，只有不斷吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，才能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值支撐。

第二，辯證分析中華傳統(tǒng)文化中包含著與現(xiàn)代性不相容的部分。中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系之中，這決定了傳統(tǒng)文化具有一定的時(shí)代局限性。政治基礎(chǔ)中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)調(diào)倫理道德，注重道德修養(yǎng)和人際和諧。從思想淵源看，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種一元而又包含各種各樣的相輔相成現(xiàn)象的文化，或者說(shuō)，一元而多樣的文化”[13]（P111）。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中需要克服和摒棄為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的時(shí)代局限性，體現(xiàn)文化現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。今天，時(shí)代和環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展不相容的方面需要辯證分析。只有從實(shí)際需要出發(fā)并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與現(xiàn)階段需要解決的問(wèn)題相聯(lián)系，堅(jiān)持批判與繼承，堅(jiān)持古為今用的原則，挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化中有益于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀思想，才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，有效推動(dòng)文化現(xiàn)代化。

（二）促進(jìn)民族性與世界性的文化協(xié)調(diào)

任何一個(gè)民族的文化都是根植于其固有的土壤和共同體生活中，帶有鮮明的民族屬性和表現(xiàn)形式。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，需要處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。

第一，從意識(shí)形態(tài)維度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀有著本質(zhì)的不同?！霸谝庾R(shí)形態(tài)維度，它在理論和實(shí)踐中全面超越了西方的‘普世價(jià)值”[11]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民利益”至上原則，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本屬性。

第二，從社會(huì)制度看，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，社會(huì)主義制度是最先進(jìn)的社會(huì)制度”[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐證明，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論在理論上、還是在實(shí)踐中，都從根本上體現(xiàn)和反映了人類(lèi)的理性共識(shí)和共同價(jià)值”[14]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展只有為社會(huì)主義制度提供價(jià)值支撐，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展更具有世界意義，為人類(lèi)文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)[15]。

第三，從國(guó)際環(huán)境看，面對(duì)文化霸權(quán)主義，需要彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“世界性”。當(dāng)今世界發(fā)展的客觀趨勢(shì)為各國(guó)的文化交流與合作提供了世界性的物質(zhì)條件。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，在世界范圍內(nèi)大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)際舞臺(tái)上要贏得生存與發(fā)展的空間，必須要有開(kāi)放包容的姿態(tài)和氣魄，積極吸收和廣泛借鑒其他一切優(yōu)秀文化和人類(lèi)文明成果，致力于人類(lèi)文明的和諧發(fā)展。

（三）促進(jìn)繼承性與創(chuàng)新性的文化協(xié)調(diào)

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[1]（P171）。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了價(jià)值淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了傳統(tǒng)文化發(fā)展的時(shí)代訴求，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，逐漸上升為廣大人民群眾認(rèn)同的價(jià)值追求和道德規(guī)范。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)文化的繼承和創(chuàng)新集中體現(xiàn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力;創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵16]（P207）因此，立足于中國(guó)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，發(fā)揮其積極作用，增強(qiáng)其吸引力和感召力，在這一不斷創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義的批判性和創(chuàng)新性，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

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