張珊

摘 要：生命是我們生而有之、生而存之、生而伴之的。對于生命的探討從5000年前就已經(jīng)開始，尤其是以儒家思想為指導(dǎo)的入世態(tài)度來說，其生命觀更是中國人民立身存世的根本向?qū)А１疚膹淖鹬厣?、死而不朽、存順沒寧三個維度來淺談儒家的生死觀，審視生命的價值，積極入世，實現(xiàn)自己的人生價值。

一、尊重生命

《易大傳》里面講，“天地之大德曰生”、“生生之謂義”天下最好的東西是什么呢？那就是生生不息。生生不息，這就是所謂《周易》之道，《周易》的一本一體，它就是變動不居、生生不息，不斷地繁衍出新的東西，所以，天是乾元，它有大生之德;地是坤元，它有廣生之德，這種廣大悉備的生命創(chuàng)造精神，它其實賦予了我們?nèi)祟?。所以我們?nèi)巳绾蔚暮吞斓鼐裣嗥ヅ?、相配合、相媲美，我們?nèi)诵Хㄌ斓?，德配天地，宏大天性，全面地發(fā)揮天地賦給人的秉性和潛能，那就是我們就有一種剛健自強，自強不息的一種精神，這就是儒家的尊生、重生，主動的一個傳統(tǒng)，所以《中庸》里面說，圣人可以做到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則盡物之性，能盡物之性，則可以與天地參矣。和天地鼎足而參，和天地相參。人類的理性，所可以設(shè)想的天道，那是宇宙萬物，人類生命的本源，那時我們?nèi)说膬r值源頭，一旦我們充分的護持，我們自己的生命理性，我們就能夠全面地發(fā)揮，天賦給我們的潛能，我們以平等的精神，接納宇宙間一切的存在，萬事萬物，我們尊重別人的東西，別人的價值，尊重他物，尊重他人的存在，我們就可以各說其信，我們最終可以通過“正德、利用、厚生”，“立德立功立言”積極入世，知其不可而為之。奮勇拼搏，在現(xiàn)世，在凡俗的生活中，來實現(xiàn)人的價值、人的意義，所以儒家的仁學(xué)，儒家的志士仁人，他是用仁愛的仁，來界定我們天地人的人，所以，“仁者 仁也”所以人在一定意義上他就是生命的感通，宋儒把它講成像桃仁、杏仁這樣的一個生命，中醫(yī)講麻痺不仁，那是不能感通，所以儒家他是要和天地人物我相互地感通。那么我們的生命的前人是種子，它是生命的一個創(chuàng)造精神的源頭，這是我們在這個意義上講仁愛，仁愛是一種感通，我感同身受，人家有難我感同身受，汶川地震我們大家去援助，我們心向往之，這個是我們一種感同身受，另外“仁”德，它又是自己決定自己的道德，自己給自己下命令，“為仁由己，而由人乎哉”《顏淵》“我欲仁斯仁至矣”在這樣一個推己及人，推行愛的過程中，我們?nèi)绾蔚卣玖⑵饋?，這是我們自己決定自己的事情，這是怨不得人家的，也不是用外在的力量所以能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以儒家哲學(xué)在一定意義上是人生哲學(xué)，或者是生命哲學(xué)，易學(xué)的精髓就是“生生”兩個字，或者我們講尊重生命 重視生命，這就是肯定了宇宙和人生的一種本然的一種存在一種關(guān)系，他都屬于一種生生不已，變動不居，不守故常，日新又新，這也就是我們?nèi)寮抑v的一種積極有為的人生態(tài)度，“天行健 君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，這就是用道德實踐的精神來回應(yīng)天地乾坤父母這個生生之德。所以這就是把生和死、動和靜把它統(tǒng)一了起來，把創(chuàng)造性和繼承性統(tǒng)一了起來，我們來論天地宇宙這個大生命，然后我們來體悟我們自己的本性，我們來護持大我，來使人格向上發(fā)展，雖然不離開現(xiàn)實世界，但是又能夠超越現(xiàn)實世界的種種限制，把人的精神提揚到人與物 人與己 物與我的那種相分立的一個境界，這就是所謂“朝聞道夕死可矣”，一旦我們體悟到這個道，那么立馬去死也是值得的，所以在生死之間，儒家和佛教和某些西方哲學(xué)它還是有所不同，它的不同在于，他不是著重于死亡意識，不是從生命意識的自我否定出發(fā)，不是通過建構(gòu)死亡意識的曲折周章，來接近形而上的世界，相反它是通過正向的順向的正視生命，來正視死亡，它以強烈的生命意識來參透死亡意識。所謂“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”這是孔夫子的體悟，所謂”生于憂患，死于安樂”這是孟子的體悟，孔子還講“子在川上曰：“逝者如斯夫不舍晝夜”，這都是用生來界定死，用積極的熱烈的人生實踐，審視生命的有限性，來賦予有限的人生以無限的價值和意義。

二、死而不朽

追求生命的不朽，是儒家的生死觀的一個重要的內(nèi)涵，過去有所謂三不朽，立德立功立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄蹲筠D(zhuǎn)·襄公三十四年》，對于一個人來說，最高的意義，活著最高的意義，在于他是作為一個道德的人活著，他有益于他人和社會，他是一個德性的存在，一個德性的一個世界，至于是否能立事功，建功立業(yè)，那要看外在的條件?？陀^的條件，有時候不是取決于自己，至于我是不是能夠立下文字，作為一個文人，立下一些言立下一些文，那是更其次的事情，所以儒家堅持獨立人格，寧可犧牲自己的生命，絕不會茍且偷生，絕不和黑暗的勢力同流合污，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《論語·里仁》君子沒有在吃完一頓飯短的時間來離開仁德，在倉促匆忙的時候是這樣，在顛沛流離的時候也是這樣，這是孔子所說，曾子講“士不可不弘毅”《論語·泰伯》，這是來自論語中所記載曾子的話，作為一個世人，天子諸侯卿大夫士，士是最活躍的一個知識人，他可以在戰(zhàn)國的時候出賣知識，曾子在春秋末期和戰(zhàn)國初期，他說士不可不弘大剛毅，儒家在道德價值和其他的價值發(fā)生沖突的時候，他要做一個選擇，“仁已為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”《論語·泰伯》所以這樣一種承擔(dān)，儒家他有自己道德的要求，崇高的人格理想，熱忱的救世情懷，堅定的生活信念，我不入地獄誰入地獄，其實儒釋道，在這一個方面都是通的，救民于水火之中，“士窮不失義達不離道”，孟子講“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，熊掌和魚不可得兼，舍生取義也。我們當(dāng)然，面對這種選擇的時候，那我們從容赴死，為了民族的大義，所以我們雖然生，活著是我所想要的，道義也是我想要的，在它不能兼得的時候，舍生取義，他說“生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所欲也，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”（《孟子·告子上》），我們對于生，對于死，我們當(dāng)然想生，我們當(dāng)然要避死，但是處在一個民族國家至上的 利益面前，要我們做這種選擇的時候，義無反顧作出犧牲生命的選擇。前面我們講，儒家非常尊重生命，不要你做無謂的犧牲，不要輕易的去毀傷自己的身體發(fā)膚，這里我們講，儒家講的是其實這也是包括我們共產(chǎn)黨人在內(nèi)的志士仁人，中華民族的志士仁人處在民族的國家危亡之際，他們所做的一種生命的選擇，或者死亡的選擇。荀子也說了和孟子同樣類似的話，他說“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣?！?，《孟子·告子上》人最厭惡的是死，但是我們有時候還要選擇死，在不可以生，而可以死的時候，一定要選擇死，所以孔子的“殺身成仁”孟子的“舍身取義”，孟子講的“富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈?！贝笳煞蚓?，還有曾子講的“臨大節(jié)，而不可奪也?！避髯又v的“從道不從軍”文天祥講的“時窮節(jié)乃現(xiàn)，生死安足論”“孔曰成仁 孟曰取義 惟其意盡，所以仁至，讀圣賢書所學(xué)何事，而今而后可以無愧”（《衣帶贊》）文天祥死要死得其所，孟子講“盡其道而死者 正命也 桎梏死者 非正道也?！睘榈懒x而死那是正命，犯罪而死，那叫桎梏死者，不是正名。所以我們看儒家孔曾孟荀他們講的是生命是可貴的，但是有比生命更可貴的，道義節(jié)操品格，民族的精神 民族的利益，為了后者所有的禍患都不可躲避，絕不躲避，所以在道義和個人利益之間，儒家的價值取向從來是非常鮮明的，這樣生命的價值轉(zhuǎn)化為死亡的價值，生命的承擔(dān)轉(zhuǎn)化為 死亡的承擔(dān)，不因害怕死亡而偷生，不因威脅利誘而茍活，生命通過死亡的得以延續(xù)，所謂老子所說的死而不亡者（壽）就是這個意思，生命通過死亡的以延續(xù)，人有限性的動物，他可以變成無限性，個體自由人格獨立可以得到極大的彰顯，而后世的人對于這些志士仁人懷念憧憬，這就使有限變成了無限，所以死亡的意義和價值問題根本上它是人生的意義和價值的問題，因此《左傳》里面多次記錄的是死而不朽 死且不朽死生之意死又何求?！墩撜Z》中記載的是死而無悔，死而后已，《孝經(jīng)》中所記載的是死生之意，還有大家熟悉的是，“士可殺不可辱”所以在儒家屬于生命哲學(xué)價值哲學(xué)人生意義的范疇，儒家絕不躲避逃避死亡，而是以自己的方式來追求死而不亡，“死而不亡者壽”，老子講什么是長壽呢，死而不亡者是最大的壽，和儒家一樣，所以是死而不朽。

三、存順沒寧

實際上包含儒釋道的生死智慧，活著我們是存順的，張載說“高貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事;沒，吾寧也。”富貴福澤，貧賤憂戚這都是天賦給你的，賦給我的，天在寶貴著你，寶貴著我，是你成就為你，使我成就為我的手段，天賦給我們的一些艱難曲折，它是寶貴著我們的一些手段一些過程，活著的時候我們真誠地去愛別人，這就是侍奉宇宙乾坤父母，因為我和他人他物都是宇宙乾坤父母的孩子，死了我們就得到安寧，因為我們活著的時候我們無愧于天，仰無愧于天，俯不作于人，所以我們死了是非常的安寧，得到了安寧，張載又說《易傳》里面講”原始返終，故知生死之說“，《周易系辭傳》原始而知生，我們的生是有源頭的，然后我們求其終而知死是必然的，張載集中地強調(diào)了《周易系辭傳》里面講到的生死的終極根據(jù)的求說，我們只有明了了天地之道，我們才能考察生命的起源、歸宿和究竟，而死亡是對生命終極的復(fù)歸。另一方面，他也解讀了孔子對子路問鬼神、問生死的回答，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，孔子對民間的信仰，是采取存而不論的態(tài)度。所以，他說，我未能事人，焉能事鬼呢？我們積極的去事奉人，盡職分和責(zé)任吧，我們干什么要迷信鬼神呢？但是大家迷信鬼神，他也是存而不論，孔子只有對天有一個最高的信仰，對于民間的信仰存而不論，張載所說的”存順沒寧“，是一種平寧的生死態(tài)度，又是一種超越的精神境界，所以儒家在尊重生命重生的前提下 尊生的前提下，在價值沖突和緊張的場合，追求死而不朽，以一種“猛志固常在”的心態(tài)，抗拒生命的被壓制 被扭曲，但是在凡俗的生活中，儒學(xué)通過主張“存順沒寧”的恬淡 平靜的回歸自然。所以，這和佛家和道家的解脫和達觀是一樣的，佛家主張“了生死”，既然生死能了什么東西放不下？“莊子妻死，鼓盆而歌”他借骷髏托夢說人死了，沒有牽累了，沒有勞碌了，安逸地和天地一樣長久，這超過了難免為王的一種快樂，莊子外天下外物，然后達到不死不生個境界。

通過對儒家生死觀的三層分析，我們應(yīng)該用積極的熱烈的人生實踐，審視生命的有限性，來賦予有限的人生以無限的價值和意義。追求死而不朽，讓生命煥發(fā)出燦爛光彩，超越生死之境，認真做好此時此刻的事情，最后達至生之實現(xiàn)。

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（作者單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟南250355）