張文妍 王志軍

【摘要】“中西方音樂審美意識差異性”始終是二十世紀(jì)以來世界美學(xué)和意識理論界的重點研究問題。本文采用文獻(xiàn)整理法和比較研究法，研究中西方在音樂美感特征、審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美價值取向上的差異，研究發(fā)現(xiàn)，中國人偏向感性，講究空靈的意境，以“天人合一”為主要思想;西方人偏理性，追求“天人相分”的理念。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué);傳統(tǒng)音樂;中西比較;審美意識

【中圖分類號】J601? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、中西音樂的美感特征差異

從美感特征上分析，中西方音樂在審美品格上的差異，源于文化背景和審美理念的不同。中國文化中追求“天人合一”“物我相容”“無中見有”，無論是佛教的“空”還是道教的“無”。中國古典美學(xué)中認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界在于“虛實結(jié)合”，該特點深深地反映在中國各藝術(shù)領(lǐng)域之中，如繪畫、詩歌、戲曲等。然而，西方音樂美學(xué)追求的卻是“自然”與“真實”，這與西方人執(zhí)著于觀察了解自然、征服自然的文化有關(guān)。西方音樂少有“空靈”感，多是主題明晰、情感真切，即使是浪漫主義時期的音樂或者是抒情類音樂，也是如此。

中西方對于音樂美感所體現(xiàn)的深度和力度上，有著不同側(cè)重。在深度上，西方音樂更加強調(diào)音樂語匯中體現(xiàn)的情感主題，如《英雄交響曲》表現(xiàn)出的不懈斗爭的精神和堅毅的英雄形象;中國音樂則側(cè)重表達(dá)音樂中充滿無聲韻味的意境美，如《梅花三弄》借用梅花高潔、堅強的品格，來歌頌擁有高尚節(jié)操的人。在力度上，西方音樂強調(diào)磅礴的氣勢、震撼的音響;中國音樂，尤其是中國傳統(tǒng)音樂，卻多表現(xiàn)寧靜淡雅、柔美和諧之感。這是源于中國自古以來對音樂“天人合一”“善與美”“和諧”這種審美觀念的追求。

二、中西音樂的審美心理差異

學(xué)術(shù)理論的發(fā)展，帶來交叉學(xué)科研究日漸增多，從心理學(xué)角度分析音樂美學(xué)的文章也屢見不鮮。在德國音樂百科詞典《音樂的歷史與現(xiàn)狀》一書中，對于西方音樂美學(xué)的分析歸為兩大陣營——心理學(xué)角度和歷史學(xué)角度。菲婭·麗莎在寫作《論音樂的特殊性》時，也從心理學(xué)角度看待音樂美學(xué)，書中說道：“在考察音樂的時候，也必須堅持這個原則，即一方面把音樂看作是各類藝術(shù)中的一個種類，是社會化了的人類的心理活動的一種特殊表現(xiàn)，另一方面則努力去闡明產(chǎn)生音樂作品的這種心理活動同產(chǎn)生美術(shù)、文學(xué)一樣，也就是要闡明其特殊性的準(zhǔn)則。”

“天”和“人”的哲學(xué)理念上的中西差異，導(dǎo)致中西方在傳統(tǒng)音樂的審美心理上大有區(qū)別。“天”的所指范圍很廣，既指向自然或自然法則，也指向一些客觀存在的主觀判斷，如運氣、命運等，還指向人們想象中的非凡力量，如神靈、鬼怪等。

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的關(guān)系體現(xiàn)的是“人”為中心的思想論，湯一介先生說：“天人合一所表現(xiàn)的中國古代思想家的思維方式是一種以人的主體性為基點的宇宙總體統(tǒng)一的發(fā)展觀。”在音樂的審美意識上，“天人合一”也是音樂美的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此才有“天籟之聲”的評價。西方文化將“天”和“人”放在對立狀態(tài)，認(rèn)為矛盾是萬物發(fā)展的動力。從西方“音樂”和“數(shù)”的發(fā)展過程來說，在古希臘時期，以畢達(dá)哥拉斯為代表的學(xué)者們便開始從審美上，將音樂和數(shù)學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合——世界萬物都與“數(shù)”有著密切關(guān)聯(lián)，正因為這種有序關(guān)系，天地才得以和諧。因此，畢達(dá)哥拉斯和他的弟子們，采用數(shù)學(xué)上的思維和方法，通過測量弦長找到了音高變化的規(guī)律。他們測算出八度音程的數(shù)比例關(guān)系是“1：2”，五度關(guān)系是“2：3”，四度關(guān)系是“3：4”，再根據(jù)五度相生關(guān)系推衍出音階各音。由此看來，西方是站在客觀、理性的角度，將音樂作為一種科學(xué)知識進(jìn)行研究。盡管畢達(dá)哥拉斯對于音高的測量方法和中國的“三分損益法”有些相似，但是中國多是以“三分”“益”這些經(jīng)驗性的把握為基礎(chǔ)的。

三、中西音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)差異

當(dāng)前，世界對于“美”的解釋沒有統(tǒng)一的定義和標(biāo)準(zhǔn)。無論是柏拉圖還是著名的物理學(xué)家狄拉克都曾表示，美是難以定義的，無論是藝術(shù)中的美還是理學(xué)中的美。因此，面對形態(tài)各異、豐富多彩音樂美，不同時代和地域，甚至是不同時代、地域中的單一個體，對于音樂美的標(biāo)準(zhǔn)都有各自的觀點。所以，中西方音樂審美觀念是音樂審美標(biāo)準(zhǔn)差異性產(chǎn)生的原因之一。

雖然中西方在審美思想上都以“和諧”作為審美標(biāo)準(zhǔn)之一，但彼此在“和諧”的理念上不為同物。中國的和諧，以孔子為代表的儒家學(xué)派的“仁”為例，《論語·季氏》中說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”孔子提倡的禮樂上的和諧以仁愛為基礎(chǔ)。在“仁愛”影響下的音樂，可以更自然地表達(dá)出內(nèi)心情感;“仁”之下的“禮”也表現(xiàn)出更多的秩序性和情感性。除此之外，孔子認(rèn)為，以“仁”為前提，“禮”和“樂”的內(nèi)在統(tǒng)一與互補，便是“和諧”。在西方，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“世界上美的標(biāo)準(zhǔn)是和諧”，“最智慧的是數(shù)”。和諧，是世間萬物以一定“數(shù)”的比例排列并維持秩序的體現(xiàn)。因此，音樂也是按照數(shù)的原理和比例關(guān)系組成的，音樂和諧美在本質(zhì)上，即是一定數(shù)的比例關(guān)系的和諧呈現(xiàn)。不過，西方這種從“數(shù)”的角度分析得出的音樂和諧美，把一切和諧問題都?xì)w類到自然哲學(xué)中數(shù)的關(guān)系問題上，忽視了“和諧”的社會屬性和人類所需要的情感需求，單純地把和諧美單一化了，這些便與中國以“仁”為前提所提倡的音樂“和諧美”有所差異。

四、中西音樂的審美價值取向差異

前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)從人本主義的角度分析審美和價值的關(guān)系，他表示“人的審美關(guān)系歷來是價值關(guān)系?！比祟悓τ趦r值的追求是人的獨有特征，價值取向引導(dǎo)著審美取向。從概念上說，審美價值取向是主體在對客體的審美活動中對客體價值的選擇，映射出人類對于美的追求方向。中西方樂器和人聲的部分特點，體現(xiàn)了中西方對審美追求的差異——中國追求審美上的道法自然，西方則強調(diào)的數(shù)理邏輯。西方音響上追求共性，具有規(guī)整性、技術(shù)性、造型性與組合性的特點。而中國追求個性，無論是樂器音色還是人聲上。

從人聲的音色來看，西方追求圓潤、飽滿、立體的統(tǒng)一音色。西方演唱家們，無論男性女性，對于歌曲的處理都要遵循統(tǒng)一的唱法，并且為增強人聲與音樂的融合度，美聲又被分為花腔女高、女中、女低音，男高音、男中和男低音。而中國的人聲追求自然性、象征性與多樣性。首先，從發(fā)音上講究原生態(tài)，不似西方美聲一般的規(guī)范化，因為中國方言種類繁多，中國傳統(tǒng)聲樂始終保持著多樣化的特點，如用陜北民歌用陜北方言，東北民歌有東北特色口音;其次，中國男女聲無論是在發(fā)聲還是音形上，都具有其各自象征性特點——女聲柔、糯，男聲豪邁與粗獷，這在陜西、山西民歌中表現(xiàn)很明顯。

從器樂音色上看，西方音樂從巴洛克時期開始，合奏形式的音樂發(fā)展迅速并且深受聽眾的歡迎，樂器為了迎合這種趨勢，在音色上去其個性，尋求相似性與規(guī)整性。而那些帶有自身特性的樂器是很少被納入合奏，如風(fēng)笛、手風(fēng)琴、吉他等。然而，中國的樂器音色“近人聲”，被賦予了個性，如嗩吶、古箏、二胡、笛子、蕭、琵琶等傳統(tǒng)樂器，都有著獨特且鮮明的音色。所以，中國的曲譜中也多是獨奏曲。

五、結(jié)語

在審美觀上，中國對于音樂審美是追求認(rèn)知上的感性美，注重意境的描繪、強調(diào)天人和諧共處。西方偏向理性的追求、重視音樂思維的邏輯、展現(xiàn)音樂中的沖突與矛盾。中西音樂審美意識上的鮮明特點，在中西方文化交流過程中不斷碰撞，經(jīng)過多次的交流和互相的借鑒，二者也有了更多的共通之處，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

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