陳錦儀 王佳寧 邱勃釗 王逸臻
日本的教育和儒學(xué)一直有著密不可分的關(guān)系。并且日本社會、日本人的價值觀、人生觀也受到了儒教很深的影響。本論文想從儒學(xué)對日本教育產(chǎn)生的影響展開,從對教育的重視、以及對行動的重視這二個視點展開討論。并且對于未來的教育改革也進行了一些自己的思考。
一、序言
日本的教育始于6世紀(jì),那時漢字和佛教自中國傳入了日本。從鐮倉時代起,武士階層的孩子就開始接受正式的教育了。在江戶時代,孩子們在上學(xué)時會被要求背誦儒教經(jīng)典。在這一時代,教育的受眾范圍也擴大了,不再只有社會精英階層,普通百姓的孩子也開始接受教育。這時發(fā)展出了兩種類型的學(xué)校。一種是藩校,是以武士階層的孩子為主的學(xué)校。還有一種叫做寺子屋,是一般百姓孩子的學(xué)校。這兩種學(xué)校一直存在到江戶時代結(jié)束。從明治時代開始,日本開始向西方學(xué)習(xí),也開發(fā)出了新的教育系統(tǒng)。
二、對教育的重視
1.武士階層的教育
日本人從儒家文化中學(xué)到,教育在人性的形成中是很重要的。在日本,從遠古時代到江戶時代,從海外而來的學(xué)問就被翻譯成中文,以漢文的形式被引進。對于當(dāng)時的知識分子來說,能夠讀寫漢文是必備的教養(yǎng)。特別是在江戶時代,儒學(xué)被作為幕府的正統(tǒng)學(xué)派,成為了當(dāng)時的統(tǒng)治階級——武士階級的理念基礎(chǔ)。在為武士階層的孩子開設(shè)的學(xué)校藩校中就會講解《論語》或是“四書五經(jīng)”這樣的儒家經(jīng)典。后來,新渡戶稻造也也表示過,“武士道”是受到儒教思想的核心——五常“仁義禮智信”的影響而成的。(1)
2.庶民階層的教育
另外,由于江戶時代的社會制度是在使用“文字”的前提下形成的。因此,武士階層以外的階層對于讀寫的需求也越來越大。(2)所以,為庶民階層的孩子開設(shè)的教育機關(guān)“寺子屋”和“手習(xí)塾”也漸漸普及了日本各地的城鎮(zhèn)和村莊。于是,《論語》作為教材被越發(fā)廣泛的使用,在庶民階層中,《論語》也作為日常教養(yǎng)的內(nèi)容被廣泛接受學(xué)習(xí)。
3.教育對日本人價值觀的影響
儒家思想認為禮儀和道德只能通過學(xué)習(xí)祖先傳承下來的傳統(tǒng)來獲得。論語說“性相近,習(xí)相遠”。(3)此外,正如“有教無類”(4)一詞,每個人都可以平等地接受教育,不斷成長。不論是武士階層的孩子,還是庶民階層的孩子,從小都學(xué)習(xí)著這樣的觀念長大,這樣的教育環(huán)境也形成了日本人非常重視教育的國民性格。
三、對行動的重視
1.傳統(tǒng)教育觀的崩壞
在現(xiàn)代教育中,基于傳統(tǒng)教育觀念發(fā)展的教育尚未實現(xiàn)。在20世紀(jì)60年代,也就是當(dāng)日本處于高經(jīng)濟增長期時,大學(xué)入學(xué)率僅有10%左右。當(dāng)時大學(xué)的作用主要是培養(yǎng)具有特定領(lǐng)域知識技能的專家或研究人員。
在20世紀(jì)70年代,日本的大學(xué)的入學(xué)率就超過30%。當(dāng)時人們上大學(xué)的目的不是成為專家或是研究人員,大多數(shù)人都沒有一個明確的目標(biāo)。抱著所謂「モラトリアム」(年齡已經(jīng)步入成人的年齡,但精神尚未自我形成,沒有被成年人社會同化的人)態(tài)度進入大學(xué)的學(xué)生越來越多。結(jié)果,日本的大學(xué)生被稱為了世界上最不學(xué)習(xí)的大學(xué)生。(5)
此外,在2000年,日本的大學(xué)入學(xué)率超過50%,大學(xué)的普及化在不斷地進展中。升入大學(xué)的學(xué)生們的資質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和目的也越發(fā)多樣化,因此基于傳統(tǒng)價值觀開展教育也變?yōu)榱艘患豢赡艿氖?。這意味著以日本從儒家文化中學(xué)習(xí)到的強調(diào)重視教育和理性思考的傳統(tǒng)價值觀已然崩壞。
2.建立新教育觀的必要性
復(fù)雜的社會變化導(dǎo)致了社會中的職業(yè)也越來越細分,但現(xiàn)在,這一問題的負面影響成為了一個難題。社會正在發(fā)生重大變化,而僅僅通過培養(yǎng)有特定領(lǐng)域知識技能的專家,是遠遠不夠應(yīng)對這樣的社會局面的。為了改善這種情況,現(xiàn)在社會更加要求人才能夠與不同工作領(lǐng)域的人進行溝通,有發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、團隊合作的能力、獨立行動的能力以及對沒有經(jīng)歷過的情況做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。為了構(gòu)建與這樣的新時代相對接的教育,我們有必要從新的角度來審視教育,建立新的教育觀。(6)
3.創(chuàng)造基于“知行合一”的教育
在《論語》中這樣有一句話,“先行其言,而后從之”。(7)另外,在《傳習(xí)錄》中,也有“知是行之始,行是知之成”(8)這樣一句話。沒有伴隨著行動的知識是尚未完成的知識,只有通過行動,知識才算完成。這樣的思想可總結(jié)為“知行合一”。這一思想和現(xiàn)代“主動學(xué)習(xí)”的概念是相通的,都強調(diào)通過經(jīng)驗進行實踐學(xué)習(xí)。
在未來的教育中,教育者有必要改變自己的教育觀點,要“教”方面脫離出,站在“學(xué)”的角度思考,比起“老師教什么”,“學(xué)生如何學(xué)”是一個會在以后的學(xué)校教育中變得越來越重要的問題。教師在教育中的作用不僅僅是傳遞其所擁有的專業(yè)知識和技能,而還要激發(fā)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣,并去支持學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識技能的過程。這一點是非常必要的。
四、結(jié)論
現(xiàn)在,教育未來的重要課題已經(jīng)非常明了,即發(fā)展新形式的教學(xué)項目和課程形式,能讓學(xué)生將在教室中掌握的知識在教室之外能得以完成實踐。強調(diào)重視行動的儒家文化作為一種新的教育觀點,在未來的地位會越來越重要。
日本的教育受到了佛教和中國的影響。孔子在中國提出了教育的基本思想和影響。這種教育成為日本政治、政府、社會、經(jīng)濟的堅實基礎(chǔ)。儒家思想不僅發(fā)展了政府的政治觀念和人生的道德觀點,也對教育產(chǎn)生了深刻的影響。這種對教育的關(guān)注也一直持續(xù)到了日本的現(xiàn)代。
注釋:
Inazo Nitobe、「BUSHIDO:The Soul of Japan」(1900)
井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學(xué)紀(jì)要、57、207-223(2014)
《論語》陽貨 第十七
《論語》衛(wèi)靈公 第十五
辻太一郎、「なせ?日本の大學(xué)生は世界て?いちは?ん勉強しないのか?」東洋経済新報社(2013)
日本中央教育審議會「學(xué)士課程教育の構(gòu)築に向けて(答申)」(2008)
《論語》為政第二
《傳習(xí)錄》
參考文獻:
[1]Inazo Nitobe、「BUSHIDO:The Soul of Japan」(1900)
[2]井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學(xué)紀(jì)要、57、207-223 (2014)
[3]《論語》
作者簡介:陳錦儀(1998.2)女,民族:漢,籍貫:重慶市,學(xué)歷:本科,研究方向:比較國際教育,單位:北京市國際關(guān)系學(xué)院。