包軍軍 白凱

[摘要]自我認同關(guān)乎個體的自我發(fā)展與社會實踐，而旅游作為現(xiàn)代社會成員重要的生活方式之一，其精神性內(nèi)涵與之息息相關(guān)。藉于此，文章從微觀視角出發(fā)，以認同過程理論為框架，在確定“藏漂”自我認同建構(gòu)過程和階段的基礎(chǔ)上，分析了旅游在其中發(fā)揮的異質(zhì)性作用和特征：危機期——動搖與消解，表現(xiàn)為必然性與偶然性的統(tǒng)一;建構(gòu)期——支持與塑造，表現(xiàn)為條件性與結(jié)果性的統(tǒng)一;再構(gòu)期——消蝕與喚醒，呈現(xiàn)出破壞性與維持性的統(tǒng)一。文章還認為“藏漂”形成的根本原因是個體自我認同的建構(gòu)需求，旅游在此過程中扮演了重要的角色，并兼有積極與消極作用。探析旅游精神維度與自我認同的聯(lián)結(jié)機制，亦是強調(diào)旅游社會文化效應(yīng)、洞悉旅游精神內(nèi)涵、延伸旅游研究觸角及理解相關(guān)社會行為的有益嘗試。

[關(guān)鍵詞]自我認同;旅游;“藏漂”;認同過程理論;拉薩

[中圖分類號]F59

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2019）07-0031-15

Doi：10.19765/j.cnki.1002-5006.2019.07.010

引言

人類認識自我的追求伴隨人類社會發(fā)展的始終。后改革時代的中國社會飛躍式提高了人們的物質(zhì)生活水平，但也導(dǎo)致了現(xiàn)代性負面影響對社會的全面侵襲?，F(xiàn)代性的非延續(xù)性、碎片化特征瓦解了人們的日常生活秩序，將個體置于孤立與對抗的困境，自我的穩(wěn)定性被蠶食，社會中充斥著自我質(zhì)疑、自我否定等“無根”和“失根”體驗。為此，從個體視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱于個體心中的危機，刻畫個體克服危機的過程機制顯得尤為重要。此舉也是在個體生命體驗中聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意義、平衡生存與生活、調(diào)和浪漫的個人理想與僵硬的社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

20世紀50年代，以Erikson為代表的心理學(xué)家對傳統(tǒng)哲學(xué)中認同的再概念化開啟了長盛不衰的認同研究，為人類追溯自我另辟蹊徑。迄今，認同的內(nèi)涵不斷延展，所涉領(lǐng)域已拓展至心理學(xué)、社會學(xué)政治學(xué)、歷史學(xué)等，這也促使社會認同、角色認同、自我同一性理論、認同理論、社會認同理論等新概念和新理論的誕生甲。自我認同（self-identity）作為認同研究的重要方面，能有效解釋諸多關(guān)于自我問題），如探討人格特質(zhì)的本質(zhì)問，詮釋自我與他人互動過程中自我的生產(chǎn)，聯(lián)結(jié)群體認同理論和角色認同理論等間?？傊?，自我認同已是探究人類外顯行為和心理過程的重要概念。

如今，旅游作為一種社會力量，其影響力廣泛存在于個人發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、習(xí)俗民風(fēng)、文化特征等方面，甚至一些新事物的誕生都與其密切相關(guān)。如在拉薩獨特的人文景觀。

“藏漂”的形成和演化過程中，旅游就扮演了關(guān)鍵角色。近代意義上的——“藏漂”，指的是在20世紀80年代中期，那些盡自己所能，將藏域文化以藝術(shù)形式呈現(xiàn)于公眾視野中的青年畫家和文學(xué)青年。進人21世紀，伴隨交通改善及旅游業(yè)快速發(fā)展，這種人文景觀的規(guī)模逐漸擴大，整體逐漸穩(wěn)定，表現(xiàn)出新的時代特征，并與旅游的聯(lián)系日益密切。他們不但表達著生動的逃離與解放色彩，對游客極具感召力，而且在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中不可或缺。旅游機構(gòu)、攝影師、旅館經(jīng)營者、景觀設(shè)計者、旅游達人等種種社會群體中都有“藏漂"的身影，他們用技術(shù)性、符號性、有組織性的論述以及各自社會角色的傾力投人共同將拉薩建構(gòu)為理想的旅游地。

作為當(dāng)代人的一種生活方式，旅游被意指為自我重塑和自我審視的經(jīng)驗來源，且這種意指與現(xiàn)實中的生活方式和自我認知緊密相連。旅游人類學(xué)家認為旅游過程和宗教朝圣間存在密切的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這致使現(xiàn)代旅游者被稱作“世俗的朝圣者”，旅游繼而被視作一種含蓄的、個人化的宗教形式。也有學(xué)者認為旅游體驗蘊含著反思過去、內(nèi)省自身.重新出發(fā)的內(nèi)涵，且對個體自我認同具有積極影響，因此可將旅游視作旅游者尋找自我，甚至建構(gòu)新自我的一條有效路徑。

然而在個體認識自我的連續(xù)過程中，旅游的具體作用是什么、其強度如何、性質(zhì)有何變化、呈現(xiàn)什么特征等問題仍有待探查，故呈現(xiàn)旅游在個體自我認同變化過程中的具體作用，即介入影響，或能在微觀層面識別旅游之于個體精神轉(zhuǎn)換的效應(yīng)，規(guī)避因簡單化和主觀化處理該問題引起的消極后果。由此，本文以“藏漂”為研究對象，以自我認同為切人點，結(jié)合認同過程理論（identityprocesstheory），嘗試從微觀視角厘清旅游在個體自我認同建構(gòu)過程中的具體作用和特征，用以豐富領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)知識，為解讀類似城市人文景觀形成機制中的旅游介入影響提供參考。

1研究設(shè)計

1.1研究對象

本文所指的“藏漂"是從西藏以外的地區(qū)遷移而來，在西藏暫居，并以追求自己滿意的生活方式和生活環(huán)境為主要目的的人。此定義包含三重內(nèi)涵：首先，“藏漂”的入藏動機可以是多重的，但主要目的是追求自己滿意的生活方式和生活環(huán)境;其次，其入藏動機具備自主性，而并非由于被動的指派.分配等;最后，“藏漂"的在藏生活須有暫時性，時間跨度可由數(shù)月至十幾年不等，但最終會因事業(yè)、家庭、健康等原因遷出。除上述標(biāo)準(zhǔn)外，籍貫、民族、職業(yè)、年齡等其他因素都非判定的主要依據(jù)。

拉薩是一座特色鮮明的現(xiàn)代歷史城市，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)飛速發(fā)展、城市功能日益完備的同時，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護十分成功，這造就了拉薩市現(xiàn)代與傳統(tǒng)交相輝映的時代格局。對以追求簡單生活方式和閑逸生活環(huán)境為主要目標(biāo)的“藏漂"而言，拉薩為其提供了生存土壤，并成為他們理想的暫居地。此外，拉薩作為西藏地區(qū)的交通樞紐，是“藏漂"人藏后分散至各地的起點，也是他們在西藏各地奔走的大本營。因此和分布在其他地方的“藏漂”相比，拉薩的“藏漂"數(shù)量更多（或稱之為“拉漂"），更為集中，更具代表性。

1.2數(shù)據(jù)來源與方法

研究者于2017年7-8月在拉薩進行了為期34天的田野調(diào)查，主要使用參與觀察和半結(jié)構(gòu)化深度訪談進行一手資料的搜集。首先，研究者在青年旅館客棧甜茶館、大昭寺廣場等“藏漂”相對集中的地方進行非參與觀察，用以大致了解該群體的基本情況，形成文字記錄。其次，研究者主動與資深“藏漂”建立聯(lián)系，以其為紐帶參與“藏漂”組織的活動，結(jié)識新“藏漂”，并積極與他們交流，用以觀察其生產(chǎn)生活的整體狀態(tài)和繁枝細節(jié)。為保證搜集資料的代表性及科學(xué)性，訪談對象的獲得主要通過群體內(nèi)部人員的相互介紹，同時兼顧受訪對向的性別、年齡、在藏時長、工作狀況等。最后，研究者共得到25份時長在30～120分鐘的深度訪談記錄（表1）。

自我認同是克服個體與自己、與他人天然分裂的“本能反應(yīng)”，是人類與生俱來且不能回避的問題，人們在生存與發(fā)展過程中所遇到的種種問題和困惑，都是由此問題派生的。Erikson對“自我同一性”（egoidentity）的定義也印證了此觀點，即“一種心理社會的安寧之感，表現(xiàn)為一種個人身體上的自在之感，一種自知何去何從之感，以及一種從他所信任的人中獲得承認的內(nèi)心承諾”，這也是自我認同嚴格的初次定義。此外，作為自我整合的手段，它是規(guī)避無方向感、被孤立感、無歸屬感及無意義感等自我認同危機的重要途徑，換言之，自我認同還是確認自己角色，統(tǒng)一個體一系列個性，塑造個體差異性整體標(biāo)識的過程。

自我認同的內(nèi)涵源自其在認識自我、解讀認同以及指導(dǎo)實踐方面的重要性。首先，它是人類認識自我的有效工具。它包含對意識形態(tài)、角色和價值觀的承諾，如果自我認同缺位，就會導(dǎo)致自我同一性的彌散，致使個體沒有能力認識“我是誰”，因而是探查自我本質(zhì)與意義的核心要素。其次，它是聯(lián)結(jié)認同兩個研究分支的紐帶。個體層面，認同研究強調(diào)做什么（what one does），而集體層面注重是什么（what one is）Bol，個體作為“做什么”的主體和“是什么”的解讀對象，無疑是認同研究最基本的單位，認同研究進而可歸結(jié)為個體“自我”的認同?！?。此外，它作為個體自我整合的手段，不僅能使個體保持心理健康，而且能根據(jù)某種意義單元（meaning fulunits）聚合若干社會行為，影響個體的社會實踐。

簡言之，從個體內(nèi)部來講，自我認同是個體如何識別并定義自身，是對特定的、能代表自我的某些特征、特質(zhì)、能力的自主選擇;就外部而言，自我認同是主體通過社會實踐更新自己的價值觀并指導(dǎo)個體行為的過程和結(jié)果。它能使個體在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，以及應(yīng)贊同或反對什么，它是個體存在于社會的基本心理需求。

2.2旅游與自我認同

人們越來越相信在現(xiàn)代社會生存下去的唯一方式就是讓自己遠離這個社會，即便只是暫時的遠離它，旅游因此順理成章地成為實現(xiàn)上述目標(biāo)的常見途徑。加之自我認同是個體在反思活動中被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西……是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷形成的，作為反思性理解的自我，那么旅游作為現(xiàn)代個體不可或缺的生活經(jīng)歷，無疑是促進自我認同發(fā)展的特殊素材。如Falk所言，我們通過主動選擇和參與休閑活動確定我們是誰，以休閑為媒介研究認同因而是21世紀重要的話題。事實上，該議題已受到學(xué)者關(guān)注，因為其能為旅游者動機旅游實踐活動、目的地選擇、旅游政治等多個研究方向找到新途徑。目前，此類研究大致可分為兩類：一類主要利用自我認同相關(guān)理論解釋旅游現(xiàn)象，另一類主要聚焦于不同旅游類型對不同主體自我認同的改造。

前者中，Neumann對旅游景點的定義很有代表性，他認為旅游景點是“人們發(fā)現(xiàn)自己的地方，在這里人們或發(fā)現(xiàn)自己朝著自我實現(xiàn)和存在意義的方向前行，或發(fā)現(xiàn)自己正在努力去彌補當(dāng)下生活中的體驗空缺”。旅游消費也被視作旅游者自我意識提升的一種方式，因為旅游消費的主體是嘗試發(fā)現(xiàn)自我意識的、被異化的個人，對本真性的追求讓他們明晰了自己在世界中的位置。Desforges發(fā)現(xiàn)自我認同能有效解釋旅游消費地緣偏好的概念，且空間想象和自我認同在理解旅游實踐時十分重要。

自我認同也被用于解釋旅游者行為，如Hibbert以旅游的流動性特征探析旅游者態(tài)度和行為之間的缺口，討論了自我認同在旅游決策、過度花費和綠色行為方面的重要角色。Cowan在文化相似性的基礎(chǔ)上檢驗了旅游者對旅游廣告的評價，發(fā)現(xiàn)人們更愿意回應(yīng)那些和自我認同一致的廣告，且自我認同中的文化因素能有效減少消費者對旅游廣告中距離因素的消極評價。Munt關(guān)注了以新第三世界國家為目的地的非大眾旅游，他發(fā)現(xiàn)此類目的地被新中產(chǎn)階級想象并當(dāng)作宣揚個人成就、堅強性格適應(yīng)能力以及物欲體驗的地方，而這種現(xiàn)象在那些正在積累文化資本并維護中產(chǎn)階級認同的年輕旅游者中最為明顯。

Davidson十分扼要地提煉了第二種方向中看似分散的研究脈絡(luò)主線，即“個體如何將旅游經(jīng)歷吸納至他們的自我認同中”。Cohen探索了生活方式型旅游者，發(fā)現(xiàn)他們的自我認同具有過程性和發(fā)展性特點，旅游能鞏固和改變自我認同的內(nèi)容，但也可能會導(dǎo)致認同危機。Ourahmoune聚焦暫時性（temporality）體驗在認同轉(zhuǎn)化過程中的重要性，發(fā)現(xiàn)旅游過程中的文化資本積累會促進自我認同的轉(zhuǎn)換，且重復(fù)地進入“新”地方會增加主體的能動性并改變主體行為。還有學(xué)者研究了特殊旅游形式對自我認同的建構(gòu)，如通過志愿旅游的“道德消費"，可能實現(xiàn)自我認同（利他的、富有專業(yè)經(jīng)驗的）和社會認同（有道德的旅游者、世界公民）的轉(zhuǎn)變。此外，共存于個體的多類認同與旅游發(fā)展間的關(guān)系受到關(guān)注，Nunkoo和Gursoy以毛里求斯海島居民對旅游發(fā)展的社區(qū)支持為焦點，發(fā)現(xiàn)居民的職業(yè)認同、環(huán)境認同、性別認同會直接影響社區(qū)支持，但并不總是影響支持態(tài)度。

學(xué)者還探索了旅游對自我認同的消極影響。Smith明確地指出，鑒于旅游在目的地集體認同侵蝕中所扮演的角色，其應(yīng)被強烈地批判。作為這種思想的推進，旅游相關(guān)群體的自我認同被納入研究范圍。如Cone以墨西哥的兩名女性陶工和編織工為對象，利用手工藝術(shù)品制作隱喻了旅游職業(yè)在他們建立全新自我過程中扮演的角色。Kohn還關(guān)注了當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝酥g不斷被重新協(xié)商（renegotiate）的認同，突出了認同概念化的轉(zhuǎn)向，即從一個被旅游損壞的、靜態(tài)的、根本的認識，轉(zhuǎn)變至由主人和客人互動生產(chǎn)的、建構(gòu)的結(jié)果。

由上可知，在旅游研究領(lǐng)域，自我認同出現(xiàn)在從微觀個體心理至宏觀社會解釋的各個尺度，且巳為知識生產(chǎn)和行業(yè)實踐做出巨大貢獻，但旅游在個體自我認同建構(gòu)過程中的作用及性質(zhì)卻欠缺更為細致的討論。

3“藏漂”自我認同建構(gòu)的旅游介入機制

本文認為James對自我的劃分能完整描述自我的構(gòu)成且具備靜態(tài)特征，故將其用作自我認同內(nèi)容維度整合的框架，具體為：身體自我，個體擁有的生物軀體;物質(zhì)自我，個體的物質(zhì)所有物;精神自我，個人的想法與感受;社會自我，個體重視的社會聯(lián)系。文章歷時性地將“藏漂”自我認同的建構(gòu)過程劃分為3個階段：危機期，人藏前自我認同危機存在的階段;建構(gòu)期，在西藏克服自我認同危機、實現(xiàn)其重構(gòu)的階段;再構(gòu)期，克服在西藏出現(xiàn)的新危機的階段。需注意的是，自我認同的變化是連續(xù)動態(tài)的過程，此種劃分是以自我認同內(nèi)容結(jié)構(gòu)的變化為標(biāo)準(zhǔn)的.故其變化節(jié)點并不和人藏或離藏的時間節(jié)點保持一致。

3.1危機期

3.1.1多重自我的危機

身體是理解他人存在不可或缺的前提，亦是理解自我存在的重要因素。逃離現(xiàn)代都市生活對身體的“損害”是他們“漂"至拉薩的重要動因。即使拉薩存在高海拔、低含氧量等不適宜內(nèi)地人生活的自然條件，但較之城市中過快的節(jié)奏、高強度的壓力、嚴重的霧霾、擁堵的交通以及繁雜的人群，他們更愿意生活在拉薩。

“我在北京受不了堵車和霧霾，每天趕5小時的路，只在店里呆2小時，大部分時間都浪費了，霧霾很嚴重，甚至下高速都會錯過路口。陪我侄女去看兒科的時候一排小朋友做霧化治療，出來的水都是黑的，那個景象真是觸目驚心?！保椣壬?/p>

“在廣州我非常怕上下班，擠地鐵好幾趟都上不去，還有那種專門把你往上推的人，再加，上趕公交，尤其是最后一班，更是沒法說。除了缺點氧氣，這兒多好啊，人少，安靜，不用擠地鐵公交?！保ㄇ嘟悖?/p>

精神自我的負面感受也是刺激他們進人藏地，并在此停留的重要因素。其中，日常生活中的無意義感和無價值感，以及對原本生活狀態(tài)的質(zhì)疑尤為明顯。

“以前在單位上班，特別壓抑，每天的工作都一樣的，甚至每年的都一樣的，我覺得這些事可做可不做，關(guān)乎不了人的生死，也關(guān)乎不了人的快樂和不快樂?！保ㄑ虢穑?/p>

“在內(nèi)地每天掐著點上班，下班，加班，忙忙碌碌的，感覺自己就沒停過，但都沒啥憶……每個人都像玻璃上的蒼蠅，一直飛，但沒出路。腦袋里經(jīng)常想我為誰活著，有什么意義”。（Gaia）

在內(nèi)地，購買力成為自我價值評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，對物質(zhì)過度強調(diào)的大環(huán)境也是逼迫他們逃離的原因。不可否認，一部分“藏漂”是以提升物質(zhì)自我需求為初衷的“經(jīng)濟漂"，然而大部分“藏漂"并非以物質(zhì)財富為首要目的。故物質(zhì)追求并非此群體“漂”在西藏的核心動機。

“我剛開始就是想來賺錢的，因為內(nèi)地做生意競爭太大，而且賺的少，這里壓力小，相對賺的還多一些，就想賺點錢，然后去別的地方做點生意，或者生活?！保▌⒏纾?/p>

“我家條件不錯，工作也還行，就不想讓他們管著。到拉薩前，我每個月掙的對我來說足夠了。這兒掙的比原來少很多，但我覺得更好，更開心?！保ㄈ~仔）

社會自我的不確定性，即人際關(guān)系中存在的信任危機也困擾著“藏漂”。他們認為自己真誠的情感需要被虛假的信任關(guān)系蒙蔽，這種信任危機不僅充斥在與陌生人的交往中，也存在于熟人圈子中。這讓他們倍感孤獨，卻又無能為力。

“在內(nèi)地你如果對他微笑，他可能認為你是另有所圖。大家都藏著掖著，情非得已地奉承或者迎合他人?！保ò⒉迹?/p>

“在內(nèi)地不得不花費很多精力打理社會關(guān)系，真的身不由己?！保▌⒏纾?/p>

“原來閑下來聚在一起就說買東西，車子、房子、包包，八卦誰有錢什么的，這樣攀比，其實很沒意思，雖然很討厭這些話題，但也不能表現(xiàn)得很明顯?！保ǘ菇悖?/p>

3.1.2自我認同危機溯源

認同建構(gòu)的控制原則被違反是自我認同危機出現(xiàn)的原因，下文將依此闡述“藏漂"自我認同危機的產(chǎn)生。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大部分“藏漂"是年輕人，并不豐富的人生閱歷決定了其自我定位的模糊性。人藏前，他們或面臨社會角色轉(zhuǎn)變，或需要承擔(dān)超出自身能力的責(zé)任和壓力，自我連續(xù)性脆弱的時刻成為他們自我認同改變的重要節(jié)點。加之消費主義盛行的現(xiàn)代都市生活塑造了焦慮的時代特征，生命體驗異乎尋常的同質(zhì)，個體的獨特性被忽視，自我的發(fā)展方向變得模糊。

快速現(xiàn)代化的負面影響侵襲著個人的生活，人與人、人與世界的聯(lián)系被異化，個體與社會的有機聯(lián)系被侵蝕，社會角色和社會責(zé)任也越來越碎片化，這種無法掌握自身命運的無力感困擾著他們。高速的生活節(jié)奏和各種對立而生的價值觀讓他們不知所措，自我成為了社會機器運轉(zhuǎn)中可有可無的零件，自我價值被“淹沒”在物質(zhì)的洪流中，對于那些面對社會角色轉(zhuǎn)變的人來說，則更為顯著。如莎士比亞所說，“當(dāng)前的危險遠不如對未來的想象”，在此情況下，賦予生活積極的內(nèi)容，實現(xiàn)自我真實存在的方式，并踐行對生活的掌控成為他們生活的重心。

3.1.3旅游介入作用

生活在焦慮世界的少數(shù)幸事之一是我們不得不去認識自己……我們的目的是發(fā)現(xiàn)能夠抵制我們這個時代的焦慮的方式。據(jù)調(diào)查，很多“藏漂”準(zhǔn)備長期停留在西藏時，已有入藏旅游經(jīng)歷或較豐富的出游經(jīng)驗。旅游已成為他們體驗自我存在于社會的新形式，旅游這種短暫的自由，能讓人再次審視自己的狀態(tài)。正如加繆之言，“旅行是一次精神考驗……它幫助我們找回自己”。旅游作為人生體驗的短暫形式，是自我認同修正或重塑的有效手段。因為自我成長的風(fēng)險就是探索未知，踏上陌生的地方……進行新的學(xué)習(xí)。

個體的反思規(guī)劃創(chuàng)造了自我實現(xiàn)和自我把握的方案。入藏前的旅游經(jīng)歷讓個體對原來的生活方式產(chǎn)生懷疑。對于曾經(jīng)人藏者而言，他們親身體驗過期冀的“香格里拉”，人藏體驗成為評價和反思慣常生活的參照。對于未人藏者，西藏是神秘而遙遠的地方，其自然風(fēng)景、宗教建筑、藏族風(fēng)情，以及手工藝品歌曲、藏戲等藝術(shù)形式都獨具特色，加之其經(jīng)常被渲染為“一個神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術(shù)的、熱愛和平的、道德的和能夠通靈的世界"，在西藏旅行、暫住甚至定居成為他們的理想。

他們借助旅游體驗或旅游想象暫時地逃離現(xiàn)實中的“掙扎”與“困惑"，選擇性地內(nèi)化吸收旅游體驗，為自我認同更新提供動力。旅游成為了原來自我認同瓦解的催化劑，旅游的介入作用因此表現(xiàn)為動搖與消解，并具有偶然性與必然性統(tǒng)一的特征。其偶然性在于：其一，他們都選擇將旅游作為自我發(fā)現(xiàn)的手段，而并非其他形式;其二，他們的動機極不統(tǒng)一，卻又都將西藏作為旅游目的地，人藏體驗成為他們共有的自我反觀材料。其必然性為：人藏旅游體驗中若干因素，如優(yōu)美的自然環(huán)境緩慢的生活節(jié)奏、獨特的社會文化、濃郁的宗教氛圍等必然會激發(fā)個體不同程度的自我反思。

3.2建構(gòu)期

3.2.1自我的新內(nèi)容

在拉薩旅游、暫住和生活需要克服缺氧、.干燥等環(huán)境問題，同時與大城市相比，拉薩的物質(zhì)生活相對匱乏。然而這種對身體的考驗會調(diào)整“藏漂"自我認同內(nèi)容，或是積極的反思，或是平靜的接受。

“生活上和內(nèi)地還是有差距，剛到拉薩其實挺，不適應(yīng)的，但當(dāng)我看到這樣的景色，差點忘了缺氧呢。也許你只有忍受了這樣的缺氧、這樣的不舒服，才能有資格去看這樣的景色?！保ㄐ∮瘢?/p>

“這里生活和在家完全不一樣，物質(zhì)生活很單調(diào)。但是現(xiàn)在我很滿足。這種改變讓我發(fā)現(xiàn)人的欲望不能太多，原來可能就是自己想要的太多了?！保ㄑ虢穑?/p>

身體亦是“藏漂”建構(gòu)自我的工具，他們通過身體來理解當(dāng)?shù)氐奈幕惺芩说男睦頎顟B(tài)，進而建構(gòu)新的自我。身體在一定程度上成為他們理解他人和當(dāng)?shù)匚幕妮d體。據(jù)觀察，大部分“藏漂"還通過穿戴藏族服飾和工藝品強化自我的身份感。通過改變外在表現(xiàn)形式，身體成為了自我認同的外在展示媒介，新的身體自我得以逐漸構(gòu)建。

“我沒有宗教信仰，可我能在3個月內(nèi)磕11萬個長頭。你得做，只有身體力行到那個程度，才能切身理解他們的感覺。你的思想、認識什么的，就會油然而生，身體上沒到那個程度，你感受不到，這個做的過程，就是在凈化自己。"（小山東）

精神自我的回歸，即隨心而為、不受約束的狀態(tài)是“藏漂”的核心體驗。拉薩慢節(jié)奏，安靜平和的生活吸引著他們，并為他們提供了有別于大都市的獨立空間。他們認為在此地能擁有理想的生活并完成精神自我的修復(fù)。受藏族傳統(tǒng)文化和其他“藏漂"的影響，精神自我重塑的動機和行為被強化，并主要通過踐行利他和利社會行為表達，這成為他們精神自我重構(gòu)的主要方式之一。

“拉薩生活節(jié)奏很慢，這里生活簡單一些，我不需要刻意地束縛自己，相對來說，我能活得自由自在一些?！保◤V東哥）

“到這邊來是一種休整，讓自己靜下來，就是想來清清心，大部分‘藏漂都是這樣的，他們到這里就是要改變自己，在這里也容易受到周邊人和事的影響。”（板凳叔）

“花錢的方式其實比掙錢要重要很多，內(nèi)地不管你掙多少，花錢的方式都一樣。我現(xiàn)在的工資基本上全部都布施了，去看看和幫助比我們更需要幫助的人，這錢花得值，內(nèi)心很滿足?！保ㄐ∩綎|）

“內(nèi)地任何一個城市，你都感受不到拉薩這種互相幫助的社會氛圍，我只是比較喜歡幫助別人，現(xiàn)在定期做一些公益，像是助學(xué)、扶貧什么的，做一些力所能及的事情，就是讓自己快樂一點。”（仙姑）

在地體驗可能削減、甚至改變“藏漂”的物質(zhì)性動機，即物質(zhì)自我會逐漸呈現(xiàn)非中心性的趨勢。對于大部分“藏漂”而言，他們物質(zhì)自我的需求是維持基本生活開支，故通常以販賣工藝品、酒吧駐唱、客棧服務(wù)等能自由支配時間、具有兼職性質(zhì)的工作謀生，甚至無業(yè)。此類“藏漂”更加生動地體現(xiàn)了物質(zhì)自我在“藏漂"自我認同內(nèi)容中的非中心性。

“一開始就是為了賺錢開客棧的，感覺說什么情懷的人，都是假的，但是現(xiàn)在不一樣了，錢無所謂，在這里和真心的朋友一起生活才是最大的收獲?！保ㄇ嘟悖?/p>

“擺攤就是為了糊口，靠這個發(fā)不了財，到這里也沒沖著發(fā)財來，生意好點了就去拉薩周邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不行就去喝杯甜茶?！保ㄔ铝粒?/p>

“我的工作是很自由的，有了就做，今天不想做我就不做，不在乎能不能賺到錢。"（少爺）

人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系對每一個人來說，是鎖定自己身份的鏈條，也是表現(xiàn)自己本質(zhì)的場所?！安仄?在拉薩的新型社會關(guān)系更新了其社會自我的內(nèi)容，在沒有利益沖突的前提下建立的人際關(guān)系是他們社會自我建構(gòu)的核心。對社交對象和社交方式的自主支配以及“藏漂"社交圈的易進人性推動了他們社會自我的轉(zhuǎn)變。整體而言，他們認為在拉薩能找到包容的、純粹的.真誠的人際關(guān)系，簡單的社交網(wǎng)使他們更容易找到歸屬感意義感和幸福感。但這種僅憑主觀判斷和短暫接觸就建立的信任機制存在一定的風(fēng)險，這也導(dǎo)致部分“藏漂”蒙受經(jīng)濟和精神損失。

“因為你不涉及利益問題，就不會有勾心斗角的事情，人際關(guān)系相對簡單，共同的環(huán)境下，更容易找到相似的價值觀?！保鸭眩?/p>

“我看你舒服，我就和你交朋友，我看你不爽，我就遠離你，因為我不為你活，也不對你有所求，不需要刻意地去奉承或者迎合他人。”（阿布）

“這邊很有人情味，大城市可沒有什么人情味?！保ㄋ緳C）

“我感覺這里最大的特點就是包容性，各種各樣的人和事都有，各種‘奇葩在這里都不是很特別，吸引我的就是這里的人。”（費哥）

3.2.2自我認同建構(gòu)過程

個體的自我認同與群體資格密切相關(guān)，成為群體成員最主要的結(jié)果之一，就是認識自己方式的改變。“藏漂”擁有相似的生產(chǎn)生活方式，分歧不甚明顯的價值觀，以及共同創(chuàng)造和維持的話語體系，該群體的存在是降低新成員內(nèi)心陌生感的根本原因。他們特殊的文化身份不僅具有象征意義，而且能幫助個體渡過認同轉(zhuǎn)換期，保證自我的連續(xù)性。賦予新成員的群際歸屬感也會潛移默化地影響個體意識，改造自我認同的內(nèi)容，且和其他制度化的社會群體相比，該群體更具包容性，其“去個體化”水平較低。換言之，在遵守連續(xù)性和特殊性原則的前提下，個體的自我認同得以更新。

在藏體驗大幅提升了“藏漂”的自我效能感，強化了自我對生活的掌控感，他們選擇喜歡的生活，不斷自主地學(xué)習(xí)“藏漂”的實踐方式與話語模式等，都體現(xiàn)了自尊原則。一方面，絕大部分“藏漂"能按自己的偏好安排工作和生活，制度化的時間支配，金錢至上的工作邏輯，以及個人的無意義感被瓦解;另一方面，物質(zhì)財富占有的多寡、學(xué)歷的高低等被強加的價值判定標(biāo)準(zhǔn)被邊緣化，取而代之的是旅游經(jīng)歷的豐富程度、在藏時長、行為的利他和利社會程度等新標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，他們接受了新的價值觀和生活方式，表現(xiàn)出積極的自我價值感受。

一個人可以用差異性來激發(fā)一種獨特的自我認同?！安仄?身處“游客”與“東道主”之間，具有部分“類中介”人群的特質(zhì)，該特質(zhì)重新分立了我者與他者，塑造了自身的特殊性，為新成員自我認同的建構(gòu)指明了方向。在自我連續(xù)性、獨特性、自我效能和自尊原則指導(dǎo)下的價值內(nèi)化和自我發(fā)現(xiàn)過程就是“藏漂”自我認同的建構(gòu)過程，其外顯為個體的“藏漂化”，以及“藏漂化”過程中的“個性化”。

3.2.3旅游介入作用

宏觀層面，旅游主要通過維持“藏漂"群體存在的形式影響個體自我認同的建構(gòu)。首先，旅游的良性發(fā)展很好地保持了拉薩的人文和自然景觀。這很可能對“藏漂”的自我認同產(chǎn)生影響，如濃郁的佛教文化氛圍會影響其看待自我和事物的態(tài)度，當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞綍屍浞此荚镜纳罘绞降?。其次，旅游是該群體存在的重要條件。大部分“藏漂"新成員源于游客群體，并被旅游營銷活動不斷吸引;旅游也為他們提供了生計來源，他們的職業(yè)幾乎全部與旅游相關(guān)。故旅游的宏觀發(fā)展?fàn)顩r會影響“藏漂"數(shù)量的多寡，并在很大程度上決定了他們能否繼續(xù)是“藏漂”。換言之，他們因旅游而來，依旅游而活。

微觀層面，旅游是“藏漂"自我認同塑造的途徑。首先，源源不斷的游客作為自我反觀的“鏡面”，時刻提醒著他們當(dāng)初尋找自我的經(jīng)歷，鞏固著當(dāng)下的自我認同;其次，作為重要的社交方式和生活內(nèi)容，他們通過旅游活動來維持和鞏固當(dāng)初尋找到的“自我”;第三，他們會選擇更有挑戰(zhàn)性的線路，更遠的目的地，力圖激發(fā)犧牲、轉(zhuǎn)變、富足、交融回歸等精神體驗，實現(xiàn)深刻的自我反思，找到新的自我。旅游因而持續(xù)塑造“藏漂"新的自我認同，并且在力度上表現(xiàn)得更加直接有效。

由上可見，旅游介入自我認同建構(gòu)的主要作用為支持與塑造。宏觀層面，旅游發(fā)展保護了“藏漂”理想的生活環(huán)境，維持了“藏漂"群體存在的人口基數(shù)，并為他們提供了多種謀生方式;微觀層面，旅游是“藏漂"自我認同建構(gòu)的重要方式。其特征表現(xiàn)為條件性與結(jié)果性的統(tǒng)一。條件性是指宏觀旅游發(fā)展催生、維持、制約著“藏漂"群體的存在與發(fā)展，為“藏漂”個體自我認同的建構(gòu)提供前提;結(jié)果性指的是，“藏漂"自我認同的部分轉(zhuǎn)變是由參與旅游活動實現(xiàn)的，是旅游介入自我認同建構(gòu)的后果。

3.3再構(gòu)期

3.3.1自我內(nèi)容的再次更新

生物機體是認同建構(gòu)的基礎(chǔ)。在高原長期生活對身體的潛在損害成為他們身體自我內(nèi)容更新的主因。但仍有部分“藏漂”選擇長期停留在這里，其因在于：一方面，他們認為自己已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件;另一方面，較之環(huán)境對身體的負面影響，他們更注重愛情、友情、歸屬感、生活方式、社會氛圍等在地感受和情感歸屬。

“待這兒肯定對身體不好，一年到頭嘴都是紫的，不過時間短的話沒啥大影響，但是如果以后要小孩的話，我肯定會回去的?！保ㄦゆぃ?/p>

“我喜歡這里，喜歡這種生活方式，而且我在這里有孩子了，已經(jīng)不一樣了，這里已經(jīng)是我新的家了?！保ㄏ晒茫?/p>

“我覺得這里很好，很有歸屬感，在這里也沒有陌生的感覺，心里很坦然，已經(jīng)買房子了，暫時還沒有走的想法，就是選擇在這里生活。”（佳佳）

方向感存在與否是“藏漂"精神自我再構(gòu)的核心。一方面，伴隨在藏時間的增長，生活節(jié)奏、景觀、社會氛圍等原本有著極大吸引力的事物歸于常態(tài)“漂泊感”成為新的精神困境。他們不得不尋找新的精神寄托，甚至反思這種與原來生活迥然不同的、“非真實”的生活狀態(tài)。另一方面，拉薩快速的商業(yè)化加劇了這種感受，“藏漂”認為拉薩的原真性正被商業(yè)化蠶食，拉薩已不是原本安靜、淳樸簡單的地方，已不能安然放置理想的自我。總之，在地體驗與期望之間的落差導(dǎo)致的無力感與失落感讓他們重新思考自我的發(fā)展方向。

“其實我第一次來的時候，看建筑、人、景色什么的都覺得很稀奇，但是現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)以為常了，除.了宗教氛圍濃烈外，沒什么特別的感覺。”（妞妞）

“當(dāng)初來這里，就是為了自由地生活，也自由了一陣，但是時間稍微一長就發(fā)現(xiàn)沒想象的那么容易，還得為很多東西發(fā)愁，還是有各種各樣的煩惱。"（悅哥）

“我覺得拉薩已經(jīng)和原來不一樣了，變得商業(yè)化越來越嚴重，要什么有什么，特別像剛開始商業(yè)化的麗江、大理那些地方，就算對身體沒啥傷害，難道會有更多的人留在這個地方？"（板凳叔）

雖然物質(zhì)自我并非他們自我建構(gòu)的中心，但在藏過于容易的謀生體驗會使他們有很強的危機感。他們擔(dān)心失去競爭力，劇增的行業(yè)競爭又強化了這種消極感受。對“藏漂"而言，物質(zhì)自我中心性被邊緣化的消極后果逐漸顯現(xiàn)，實現(xiàn)物質(zhì)自我重構(gòu)的動機慢慢變得強烈。他們逐步地陷入了“理想"與“現(xiàn)實"的沖突。

“雖然我不是來賺錢的，可起碼得有基本保障吧，但現(xiàn)在真的和原來沒法比，旅游旺季賺的錢還不夠出去玩一次的，還不如回去賺錢，然后再出去玩呢?！保ㄐ『冢?/p>

“無所事事的時間長了，就會無聊，心里總感覺缺點什么，日子久了，很怕自己就是溫水里的青蛙，回去內(nèi)地就沒法生存了?！保ǘ罚?/p>

“現(xiàn)在這個（開客棧）不好做，大環(huán)境不好，租金成倍地漲，游客又少，肯定掙不到錢啊，但是沒辦法，合同都簽了，先做到合同到期，到時候再說唄?！保ɡ习迥铮?/p>

社會自我中，在地社交關(guān)系的負面體驗以及原來生活中無法逃離的牽絆困擾著他們。“藏漂”的快速流動性導(dǎo)致個體無法維持穩(wěn)定的社交關(guān)系，而這種短暫的.不穩(wěn)定的人際交往會滋生自我的不安全感。此外，根植于原有社會角色的責(zé)任始終是“藏漂"社會自我的重要內(nèi)容，當(dāng)在地消極體驗被放大時，新舊自我認同間的矛盾逐漸顯化，重拾原有的，或建構(gòu)新的社會關(guān)系便成為“藏漂”行為改變的動因。

“大家都在掩飾自己，帶著面具生活。就算你回去了，也不會有一兩個人記著你，你不會把別人放在心里，也沒有人把你放在心里。”（Coco）

“每年這里都會有新的人，每年都會有新的血液進來，每年同樣也會有一些人被淘汰，怎么說，這是很正常的一種現(xiàn)象，可能到了明年，你今年認識的朋友，全都不在這里了?！保ò⒉迹?/p>

“原來的朋友基本都回去內(nèi)地過“正常生活了，計劃再待一年，因為一些責(zé)任是無法逃避的，比如父母身體不好了，年紀大了，就必須回家?！保ò宓适澹?/p>

3.3.2自我認同再構(gòu)過程

新危機的出現(xiàn)引發(fā)了“藏漂"自我認同的再構(gòu)。漂泊者之所以漂泊，在于他把家鄉(xiāng)既作為人生起點，又作為人生終點，以家鄉(xiāng)為中心畫了個圈，把自己圈禁在內(nèi)?！安仄庇坞x在西藏與家鄉(xiāng)之間，在西藏，他們并非當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的“局內(nèi)人”，而是非主流的邊緣群體;在家鄉(xiāng)，他們則是主流文化的繼承者與創(chuàng)造者，兩種身份間的對比和切換使得連續(xù)性原則受到挑戰(zhàn)。另外，雖然“藏漂”身份能在群體層面強化自我的獨特性，但對個人心理層面的建設(shè)性指導(dǎo)卻很有限。其因在于該群體的結(jié)構(gòu)是松散的，成員的自我認同建構(gòu)很大程度上是自發(fā)性的。當(dāng)習(xí)得具體的生產(chǎn)生活知識后，如何在精神層面凸顯個體的獨特性很容易遭遇瓶頸。

對大部分“藏漂”而言，旅游引起的快速商業(yè)化破壞了其生存狀態(tài)，他們不得不在工作中投人更多的時間和精力，自我對生活的掌控程度下降，這違背了他們“漂”至拉薩的初衷，即自我效能原則受到挑戰(zhàn)。雖然存在很多消極情感，但整體而言，“藏漂”認為在藏期間的自我價值感受是積極的。他們以“藏熬”“拉漂”“在內(nèi)地混不下去”等方式調(diào)侃自己，但其本質(zhì)為正向自我價值的揭露和新自我認同的呈現(xiàn)，故自尊原則并未受到威脅。因此，“藏漂”以在地體驗為材料，以自我價值觀為導(dǎo)向，在環(huán)境變化的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)試自身的情感和行為，用以克服新的自我認同危機，此過程即為自我認同的再構(gòu)。

3.3.3旅游介入作用

旅游介入“藏漂"自我認同的再構(gòu)時，主要起消蝕與喚醒作用。消蝕表現(xiàn)為：首先，旅游商業(yè)化壓縮了“藏漂”的生存空間，資本的涌人致使旅游相關(guān)行業(yè)內(nèi)部的競爭性急速上升，“藏漂”式的生活被物質(zhì)基礎(chǔ)束縛，進而滋生了強烈的緊張感，引發(fā)了新的自我認同危機。其次，旅游商業(yè)化致使城市管理愈發(fā)規(guī)范，諸如擺地攤、街頭賣唱等“藏漂”式的謀生方式失去了大部分生存空間，他們的生活逐漸失去了隨遇而安、浪漫、漂泊的特質(zhì)。即使城市管理者為“藏漂"預(yù)留了若干區(qū)域，他們也認為這些空間已經(jīng)喪失了浪漫主義色彩。

喚醒表現(xiàn)為：首先，旅游引導(dǎo)“藏漂”認識到自我認同的重要性，旅游成為了凸顯自我認同重要性的刺激物和手段。他們利用旅游經(jīng)歷進行自我反思，并表示未來將繼續(xù)通過旅游發(fā)現(xiàn)自我，換言之，旅游顯化了自我認同于個體的意義。其次，旅游能喚醒自我認同中的內(nèi)容?！安仄?經(jīng)歷已經(jīng)或多或少地改變了他們的自我認同，受訪者也表示即使離開，也會以旅游的方式回來。在這種情境下，個體借助旅游追憶自我認同的改變，旅游成為了尋覓生命實體與生存空間之間和諧關(guān)系的手段。

此時，旅游介入作用的特征表現(xiàn)為破壞性與維持性的統(tǒng)一。破壞性表現(xiàn)為旅游商業(yè)化壓縮了“藏漂"的生存空間，破壞了其浪漫的生產(chǎn)生活方式，造成了新的自我認同危機;維持性是指，旅游能持續(xù)地使“藏漂"認識到自我認同的重要性，并具有保持或重新顯化某種自我認同的功能。

4結(jié)論與討論

4.1結(jié)論

本文以認同過程理論為理論框架，歷時性梳理了“藏漂"自我認同的建構(gòu)過程（圖2），剝離了旅游的具體作用和特征（圖3）。

本文還認為，首先，克服自我認同危機是現(xiàn)代“藏漂”形成的根本原因。逃離都市生活只是“藏漂"產(chǎn)生的表象，其根源是作為主體的自我在多種領(lǐng)域中尋求自我意義的過程和結(jié)果，即自我認同的需要。獲得“藏漂"文化身份的動機是重新確定自我在社會中的角色，其本質(zhì)就是重建個體在社會中的位置，也是自我認同建構(gòu)的另一種形式。

其次，旅游是干預(yù)“藏漂”自我認同建構(gòu)的重要力量。在全球流動性不斷增強的時代背景下，旅游不僅僅是區(qū)域和國家經(jīng)濟現(xiàn)代化與多元化的催化劑，還是社會與文化變遷與發(fā)展的重要力量（，許多人文景觀的形成和發(fā)展都有其身影。以“藏漂”為例，其影響力滲透在“藏漂"自我認同形成、變化的各個階段;其作用存在于微觀至宏觀的不同尺度;其效用充斥在個體生產(chǎn)生活的各個方面。然而，強調(diào)旅游的重要性并非等同于將其視作決定性因素，實際，上，影響“藏漂"自我認同建構(gòu)的因素是復(fù)雜多元的，旅游是且僅是其中一環(huán)。

第三，“藏漂”自我認同建構(gòu)過程中，旅游介入作用的性質(zhì)是積極與消極并存的。宏觀層面，旅游為“藏漂”塑造了理想的生存環(huán)境，并維系了該群體的生存;但是因旅游而產(chǎn)生的商業(yè)化進程又在不斷壓縮該群體的生存空間，破壞了他們理想的生活方式。個體層面，旅游是自我認同內(nèi)容更新、價值評估、情感轉(zhuǎn)換的契機和途徑，因為旅游體驗從深層意義上就是一種認識自我的行為，其最重要的就是獲得陌生感、新奇感、漂泊感和自我觀照感！同時，旅游也會使“藏漂"陷入自我懷疑與自我否定，讓他們認識自我與理解世界的立場變得簡單，視界變得狹窄，從而造就逃避、極端、自我中心等消極心態(tài)。

4.2討論

“藏漂"體現(xiàn)的是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中社會經(jīng)濟發(fā)展與精神束縛之間的二元矛盾，他們是社會問題與旅游力量共同作用的產(chǎn)物，也是高速現(xiàn)代化催生的亞文化群體。雖然他們擁有一套與眾不同的價值觀和行為模式，但實際上處于非主流的、從屬的社會地位，他們以文化的、“儀式性的”“象征性的"形式抵抗和回應(yīng)占主導(dǎo)地位的群體。他們還展示了一種新的融人社會的去商品化（decommodified）形式，既弱化了旅游的經(jīng)濟屬性，又呈現(xiàn)了旅游社會文化屬性的塑造作用。此外，他們還是一種介于東道主和游客間的特殊群體，該社會角色突破了傳統(tǒng)旅游研究對象的“主一客”劃分，聚焦到了新的人群，重新定義了旅游研究中我者與他者的范圍，延伸了旅游研究觸角，有助于研究者更全面地理解旅游的社會性影響。

類比旅游體驗與“藏漂”經(jīng)歷，二者間既有共通性，亦有相異性。旅游體驗中，游客的感動、震撼、滿足源于慣常生活中缺失的原真的、精神上的東西，這些也是“藏漂”人藏的主因;同時在具體的行為過程之外，二者都提供了一種時空移動的隱喻，進而在形而上的語境里更近于是一種感覺、感性與感悟，其獲得的，其實是對陌生世界的感知過程，就生命體驗意義而論，兩者是同質(zhì)的。此外，他們還在精神體驗維度都存在類似“分離（separation）-共睦態(tài)（commumitas）-再融人（reintegration）”的階段性特征”，“藏漂”經(jīng)歷故可被視作一段具有旅游特征的、探索人生未知性的旅程。從更大的時間跨度上探查旅游介入“藏漂”自我認同建構(gòu)的作用，就能夠更細致深刻地理解旅游在個體思想轉(zhuǎn)變以及相關(guān)人文景觀產(chǎn)生過程中的作用。

如Nash將旅游者“精神中心”的位置視作行為發(fā)生的根本動機一樣，本文實質(zhì)上是在探討旅游活動對主體精神的影響。故在一定程度上，本文是揭示旅游者“精神中心”變換原因的嘗試，也是對旅游這種“世俗朝圣”的實際功能和象征意義的解讀。筆者希望通過這種嘗試，理解“藏漂”群體的特殊性，在微觀層面從功能視角對旅游效用進行考察，并探索個體借助旅游實現(xiàn)自我精神修復(fù)的機制。

囿于若干因素，本文還存在以下缺陷：方法上，本文主要采用質(zhì)性研究方法，缺少對觀點的量化佐證;研究對象上，沒有將以宗教朝覲為目的的藏族“藏漂”囊括在內(nèi)，因此結(jié)論可能存在一定的局限性;結(jié)論適用性上，本文以“藏漂"為單一研究對象，沒有與其他類型的群體進行對比研究。因此，選取多類人群，在適宜樣本量的基礎(chǔ)上采用量化方法對結(jié)論進行佐證是未來深入研究的方向。

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