理想的本質(zhì)是自我實(shí)現(xiàn)

孫罕膺 孫天藝

摘要：理想是超越性的價(jià)值追求，其本質(zhì)是自我實(shí)現(xiàn)。人是多重存在者，從人的倫理存在的角度，人的自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。從人的精神存在的角度，高遠(yuǎn)的精神境界即人的心靈視界的廣闊度，其對(duì)世界觀照的原點(diǎn)是情感，是人的類意識(shí)。

關(guān)鍵詞：理想;自我實(shí)現(xiàn);倫理存在;精神存在;境界

理想不是具體的生活目標(biāo)，它是超越性的價(jià)值追求。理想，充分地體現(xiàn)人的精神世界的自覺(jué)性、能動(dòng)性，它調(diào)節(jié)“人的有限存在”和對(duì)“無(wú)限的追求”之間的本體性焦慮。

一、人是多重存在的統(tǒng)一

人的存在是多重存在：（一）屬于自然生命的物質(zhì)性存在;（二）具有人的社會(huì)屬性意義的倫理存在，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講的“家”具有本體論意義，因?yàn)槿说膫惱泶嬖谑潜倔w性存在;（三）具有超越屬性的精神存在，它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是人的心理事實(shí)，表現(xiàn)為人的精神境界。

就形下層面的“目標(biāo)”而言，我們很難稱之為“理想”。

從人的倫理存在和精神存在的超越性來(lái)講，人是“永未完成的存在者”，所以理想的內(nèi)核是價(jià)值理想：（1）社會(huì)的價(jià)值理想是未來(lái)社會(huì)的價(jià)值取向，指引著人類社會(huì)的生存與發(fā)展。（2）就個(gè)人而言，價(jià)值理想的具體內(nèi)涵包含著理想自我（理想人格）和理想的人生境界，而理想的本質(zhì)就是“自我實(shí)現(xiàn)”。但是，“自我實(shí)現(xiàn)”的人文旨?xì)w并不在于個(gè)體性，而是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

馬斯洛把人的需求分成五個(gè)層次：生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。生理需求和安全需求比較好理解，是人的自然需求?！鞍踩小钡男枨?，則屬于“情感需求”的范疇。歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求是社會(huì)屬性的倫理需求，這是屬于人生理想的范疇。自我實(shí)現(xiàn)是人的生命底處最本源的沖動(dòng)，其內(nèi)在的作用機(jī)制是“大我”與“小我”之間的張力。

二、社會(huì)倫理層面的自我實(shí)現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視閾中，人是倫理存在，倫理存在就是人的社會(huì)性存在。馬克思也指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵1]“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]就人的倫理生活而言，中國(guó)文化對(duì)人生意義的解讀是“君子三樂(lè)”[3]：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也”，是說(shuō)人在倫理存在中盡享天倫之樂(lè);“仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也”，是道德的獲得帶來(lái)的喜悅，屬于人格坦蕩的道德境界層面;“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！笔巧鐣?huì)生活中自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的充實(shí)感。孟子所言之“樂(lè)”屬于價(jià)值理想范疇，是人生幸福和人生意義實(shí)現(xiàn)的心理狀態(tài)。

作為“理想”的人生意義之實(shí)現(xiàn)總是關(guān)聯(lián)著社會(huì)屬性，比如，孔子的自我期許是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。[4]

人在群體中存在、在社會(huì)中存在，所以人的自我實(shí)現(xiàn)必然有個(gè)關(guān)懷的向度是理想社會(huì)，孔子認(rèn)同的是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[5]。圣人不僅渴望心靈的自由和自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多的是對(duì)理想社會(huì)生活樣態(tài)的關(guān)切，如《禮記·禮運(yùn)》篇云：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！薄疤煜聻楣笔侵袊?guó)古代社會(huì)的價(jià)值理想，中華民族進(jìn)入二十世紀(jì)后，我們對(duì)理想社會(huì)的渴望是“人的自由全面的發(fā)展”。所以個(gè)人的價(jià)值理想和社會(huì)的價(jià)值理想是交融的，高遠(yuǎn)的人生境界中必然有對(duì)社會(huì)的關(guān)切，社會(huì)的價(jià)值理想也必然是以人為本。

而社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)不是外在于“我”的，“我”與社會(huì)生活息息相關(guān)。

對(duì)個(gè)體來(lái)講，“理想”是比較個(gè)性化的精神追求，但是其終極指向一定是“人的全面自由發(fā)展”。作為現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的人，理想的內(nèi)涵主要包括：（1）個(gè)人的才智與能力;（2）人格與道德修養(yǎng)。

這里我們主要探討人的理想從自我實(shí)現(xiàn)的角度是“個(gè)體性”和“社會(huì)性”統(tǒng)一。（1）人的才智與能力是屬于個(gè)體的，但是才智和能力的基礎(chǔ)是社會(huì)性文化遺傳，這本身就具有社會(huì)屬性。（2）人的才智與能力從來(lái)不可能“獨(dú)享”，只有展現(xiàn)于社會(huì)生活中才有意義，能力的本質(zhì)是人與人、人與社會(huì)的交流，是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（3）人格與道德修養(yǎng)是屬于個(gè)體的，但是人是倫理存在。人的道德與人格只有展現(xiàn)于道德實(shí)踐中才具有實(shí)體意義，從這個(gè)意義講，“人格”與“道德修養(yǎng)”也超越了私人屬性，具備社會(huì)屬性。（是否能獲得實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值的“平臺(tái)”：1.有外在的“名位”的屬性，2.屬于“時(shí)命”的范疇。故不在本文討論之列。）

三、精神境界層面的自我實(shí)現(xiàn)

中國(guó)古代的理想人格是“圣人”，圣人不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)存，它是作為價(jià)值理想指引著現(xiàn)實(shí)中的人不斷趨近理想人格，它“有與始無(wú)與終”。[6]

精神境界始終與人的心靈視界觀照的廣度有關(guān)，宋代哲學(xué)家張載所說(shuō)的“民胞物與”以及《正蒙·太和》篇：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，其心靈所觀照的是天地、宇宙，這與王陽(yáng)明講“天地萬(wàn)物一體之仁”的人文情懷是一致的。我們發(fā)現(xiàn)：（1）精神境界作為心理事實(shí)，它有個(gè)起點(diǎn)就是“情感”、是“仁”，“仁”是人的類意識(shí)的體現(xiàn)，這種情感能覆蓋多廣闊，人的精神境界就有多高遠(yuǎn);（2）另外，精神境界本身也包含著社會(huì)責(zé)任，馮友蘭先生講的人生四重境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中道德境界就是社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，天地境界則是深廣的宇宙情懷。（3）精神境界還包含道德自由的內(nèi)涵，即孔子所言的“七十而從心所欲不逾矩”，[7]而道德修養(yǎng)的提升主要靠主體的自覺(jué)，是“為仁由己”。[8]

從實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看：它是未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一;理想不是未來(lái)的“具體性”存在，它是價(jià)值導(dǎo)向，現(xiàn)實(shí)是“走在實(shí)現(xiàn)理想的途中”，現(xiàn)實(shí)也具有理想的屬性。我們不能以理想否定現(xiàn)實(shí)、戕害現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)因?yàn)槔硐胫獾恼找@得意義。理想的本質(zhì)是“自我實(shí)現(xiàn)”，是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一，人唯有在追求大我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中才會(huì)具備源源不絕的動(dòng)力，推動(dòng)個(gè)體生命的完善與社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第1頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第56頁(yè)。

[3]《孟子·盡心上》

[4]《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[5]《論語(yǔ)·先進(jìn)》

[6]郭店簡(jiǎn)《五行》篇

[7]《論語(yǔ)·為政》

[8]《論語(yǔ)·顏淵》

作者簡(jiǎn)介：孫罕膺（1972-）女，黑龍江綏化人，副教授，哲學(xué)碩士，從事中國(guó)古代哲學(xué)研究;孫天藝（1994-）女，黑龍江蘭西人，碩士研究生，從事行政管理理論研究。