徐新海

摘要：《蘇武傳》塑造了蘇武“富貴不能淫，威武不能屈”的愛(ài)國(guó)志士形象。人們普遍認(rèn)為班固之所以為蘇武立傳，主要是為了歌頌他堅(jiān)守使命、誓死不降的民族氣節(jié)。但也有人質(zhì)疑《蘇武傳》有過(guò)度加工的嫌疑，班固為蘇武立傳主要是通過(guò)贊揚(yáng)蘇武，歌頌大漢王朝的繁榮昌盛。本文著重論述班固通過(guò)《蘇武傳》急于表達(dá)但又不能直言地另一種意圖：對(duì)生父班彪“三姓家奴”地位的洗白。

關(guān)鍵詞：蘇武;民族氣節(jié);故意編撰;為父正名

一、前言

《漢書(shū)·蘇武傳》闡述了漢武帝時(shí)期，武帝派遣栘中廄監(jiān)蘇武出使匈奴，因副使張勝謀劃挾持單于閼氏，遭人揭發(fā)，最終事情敗露。蘇武及隨行人員均被匈奴抓獲，面對(duì)匈奴的威脅蘇武不屈不撓，堅(jiān)決不降，兩次自殺以顯氣節(jié)。單于感動(dòng)于蘇武的氣節(jié)，派衛(wèi)律、李陵兩次勸降蘇武，蘇武堅(jiān)守節(jié)操，拒絕投降，歷經(jīng)十九年北海牧羝的堅(jiān)守，最終得以返回漢土的故事。

漢宮有栘園，園中馬廄叫栘中廄。[1]“栘中廄監(jiān)”也就是管理皇家園林中馬匹的專(zhuān)職人員，算不得身份高貴。雖然后來(lái)蘇武出使匈奴，但是并沒(méi)有完成使命。那么，班固為何要為這樣一個(gè)身份低微的而且并沒(méi)有完成使命的人作傳呢？

二、民族氣節(jié)論

一般認(rèn)為，班固之所以在《漢書(shū)》中為蘇武立傳，主要是為了歌頌蘇武堅(jiān)守使命、誓死不降的民族氣節(jié)。蘇武的投降與否，影響的不僅僅是他個(gè)人的生與死，更重要的是做為大漢王朝的使臣，他身上具有區(qū)別于其他人的特殊使命：蘇武代表的是大漢王朝的氣節(jié)，如果他選擇了投降，就象征了大漢王朝的所謂氣節(jié)在強(qiáng)大的匈奴面前危如累卵。

班固通過(guò)塑造一個(gè)慷慨赴死、食氈嚙雪、北海牧羝，也拒絕向匈奴投降的大漢使臣——蘇武，證明了即使在死亡的威脅與榮華富貴的引誘下大漢王朝的民族氣節(jié)都不會(huì)被磨滅?！短K武傳》表面贊揚(yáng)的是蘇武個(gè)人的堅(jiān)定志向，實(shí)際歌頌的是蘇武身上所體現(xiàn)的“富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)。正是這份民族氣節(jié)，使得蘇武面對(duì)匈奴的威逼利誘時(shí)顯得鎮(zhèn)定從容;正是這份民族氣節(jié)，幫助蘇武在大雪紛飛的貝爾加湖邊堅(jiān)持了19年;正是這份民族氣節(jié)，讓蘇武最終平安回到長(zhǎng)安，安享晚年。相反，缺少民族氣節(jié)的人最終只能落得遺臭萬(wàn)年，比如背叛大漢王朝的叛徒李陵。

三、故意編撰論

但是，仔細(xì)閱讀《蘇武傳》我們又會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)，其中最大的疑問(wèn)莫過(guò)于：

蘇武在北海牧羊，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)19年，這期間匈奴曾一度斷絕物資供給，他是靠什么活下來(lái)的？夏天還好說(shuō)，蘇武可以在草原上狩獵，可以在貝爾加湖捕魚(yú)。但是，冬天呢？大雪封湖，蒙古包又是極度的嚴(yán)寒，蘇武又是靠什么堅(jiān)持下來(lái)的呢？蘇武在匈奴的19年，真的像《漢書(shū)》記載中的如此嚴(yán)苛？

《漢書(shū)·李廣蘇建傳》另外記錄了一件事情：“武來(lái)歸明年，上官桀子安與桑弘羊及燕王、蓋主謀反。武子男元與安有謀，坐死?！淠昀?，子前坐事死，上閔之，問(wèn)左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武因平恩侯自白：“前發(fā)匈奴時(shí)，胡婦適產(chǎn)一子通國(guó)，有聲問(wèn)來(lái)，愿因使者致金帛贖之。”上許焉”。[2]蘇武歸漢的第二年，兒子蘇元卷入謀逆大案，被判處死刑。宣帝可憐蘇武晚年凄涼，派人詢(xún)問(wèn)蘇武在匈奴19年是否育有子嗣。蘇武回答有一子——蘇通國(guó)。對(duì)史官而言“有一子”這三個(gè)字是何其的無(wú)足輕重，但是對(duì)那個(gè)在貝爾加湖邊陪伴了蘇武19年的女子而言又是何種的殘忍呢？

在此基礎(chǔ)上，重新梳理之前的疑問(wèn)，似乎有了另一個(gè)答案。蘇武出使匈奴不假，被放逐北海也不假，但是蘇武真的遭受了《漢書(shū)》中記載的那么多苦難嗎？答案是否定的。蘇武是否真的過(guò)著食氈嚙雪的生活，無(wú)從考據(jù)，但《漢書(shū)》想讓我們知道的蘇武是一位堅(jiān)守使命、誓死不降的民族氣節(jié)的大漢使臣。由此，不難看出一個(gè)殘酷的事實(shí)：史書(shū)告訴我們的歷史，是經(jīng)過(guò)精心篩選的。

四、為父正名論

班彪何許人也？據(jù)《后漢書(shū)·班彪列傳》記載，班彪（3～54年），字叔皮，東漢史學(xué)家、政治家、文學(xué)家，扶風(fēng)安陵人。他是大才女班婕妤的侄子，父親班稚曾在地方擔(dān)任太守。公元25年，更始帝劉玄被農(nóng)民起義軍推翻，關(guān)中大亂。天下豪杰逐鹿中原，公孫述、劉秀相繼稱(chēng)帝，加上西州上將軍隗囂、河西大將軍竇融，中原處于四分五裂的境地。23歲時(shí)，班彪為躲避戰(zhàn)禍、尋求發(fā)展，投奔隗囂。隗囂詢(xún)問(wèn)班彪對(duì)時(shí)局的看法，班彪認(rèn)為：王莽篡位，不得人心，天下思漢，漢王朝必然中興。但此時(shí)隗囂暗中已與公孫述結(jié)盟，由此班彪不為隗囂所用。不久，班彪離開(kāi)隗囂，投奔河西大將軍竇融。[3]此時(shí)的竇融正處于腹背受敵的境遇——東劉秀，北隗囂，西南公孫述，班彪立勸竇融向劉秀稱(chēng)臣，以拒公孫述、隗囂集團(tuán)。竇融聽(tīng)從了班彪的建議，后來(lái)劉秀、竇融集團(tuán)打敗公孫述、隗囂集團(tuán)，班彪隨竇融前往京城洛陽(yáng)，被授徐縣令。

不難看出，班彪年輕時(shí)曾投靠西州上將軍隗囂，但與隗囂政見(jiàn)相悖，不得重用。后投河西大將軍竇融，為劉秀、竇融集團(tuán)的建立起到了促進(jìn)的作用。東漢統(tǒng)一后，為東漢帝國(guó)管理過(guò)徐縣、望都縣等地，最終死在了縣長(zhǎng)任上。班彪一生先后投靠隗囂、竇融、劉秀等人，在現(xiàn)代人看來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但是在古人看來(lái)，班彪?yún)s是一位不折不扣的“三姓家奴”?！叭占遗笔枪湃酥S刺反復(fù)無(wú)常、不忠不孝、以身事賊之人的蔑稱(chēng)。這也解釋了在劉秀、竇融集團(tuán)建立過(guò)程中起巨大作用的班彪，為何在東漢統(tǒng)一后卻不受重用，最終死在縣長(zhǎng)任上?！叭占遗钡膼u辱，影響的不僅僅是班彪自己，甚至?xí)淮鱾飨氯ビ绊懓嗉液笕恕?/p>

為給父親正名，班固塑造了“富貴不能淫，威武不能屈”的蘇武形象。蘇武雖然出身栘中廄監(jiān)，但面對(duì)匈奴的威逼利誘卻毫不動(dòng)搖，最終在荒無(wú)人煙的北海邊整整待了19年，是什么幫助他堅(jiān)守了19年？答案是：蘇武心中的大漢王朝絕不會(huì)失敗，更不會(huì)投降的信念。難道是班固不知道蘇武在匈奴真實(shí)的生活是怎樣的？事實(shí)是班固選擇性的強(qiáng)調(diào)了一些內(nèi)容、省略了一些內(nèi)容，目的就是為了突出“大漢王朝絕不會(huì)失敗，更不會(huì)投降”的觀(guān)念。

班彪年輕時(shí)投靠隗囂，后來(lái)轉(zhuǎn)投竇融，再后來(lái)又為東漢王朝效力，確實(shí)是換了三位主子。但是，為什么班彪會(huì)離開(kāi)隗囂？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榘啾胝J(rèn)為漢室必然復(fù)興。后來(lái)，班彪投靠竇融，在劉秀與竇融軍事聯(lián)盟建立的過(guò)程中，起到了關(guān)鍵作用。為什么班彪會(huì)認(rèn)為漢室必然復(fù)興，為什么班彪會(huì)立勸竇融與劉秀結(jié)盟呢？原因同蘇武一樣：班彪心中的大漢王朝絕不會(huì)失敗，而且必然復(fù)興。這樣的解釋完美的將班彪年輕時(shí)投靠隗囂、竇融的污點(diǎn)一筆勾銷(xiāo)，甚至正因?yàn)橛辛诉@些污點(diǎn)，使得班彪的形象更加偉大。由此可見(jiàn)，班固為替父親正名，不可謂不用心良苦。

五、小結(jié)

綜上所述，班固之所以為蘇武立傳，原因有三：一是歌頌蘇武身上堅(jiān)守使命、誓死不降的民族氣節(jié);二是通過(guò)贊揚(yáng)蘇武“貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)，粉飾大漢王朝的繁榮昌盛;三是對(duì)生父班彪“三姓家奴”地位的洗白。前兩者是顯性的，后者是隱性的，也是班固最想表達(dá)卻又難于直接表明的，同時(shí)也是完美解釋班固為何要為蘇武這樣一個(gè)身份低微的而且并沒(méi)有完成使命的人作傳的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.續(xù)古文觀(guān)止·先秦文·秦漢文[M].北京：人民武警出版社，2006：209.

[2]（漢）班固撰、（唐）顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：2105.

[3]朱維錚.班固與《漢書(shū)》—一則知人論世的考察[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2004，11，25.