淺析音樂美學(xué)中的廣義社會學(xué)

劉璇

摘要：音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)性學(xué)科。音樂美學(xué)在18世紀(jì)末出現(xiàn)，1850年后作為獨(dú)立學(xué)科呈現(xiàn)在我們面前。音樂美學(xué)的審美對象包括人類學(xué)、心理學(xué)、廣義社會學(xué)和音樂作品自身的美學(xué)特性。其中，廣義社會學(xué)是從音樂社會功能價值標(biāo)準(zhǔn)入手，自古以來中國音樂與社會發(fā)展就緊密相連，密不可分。對音樂本質(zhì)、音樂社會功能深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識，是人類思想史、美學(xué)史中的一項重要成果，而在中國，則成為每一位音樂家從事音樂文化活動的美學(xué)思想基礎(chǔ)和中國音樂藝術(shù)得以發(fā)展的動力源泉。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);社會功能;音樂屬性

一、音樂與社會的互動

在這無窮盡的宇宙中，所存在的每一個事物本身都有各自的屬性，這是它們區(qū)別于其他不同事物的關(guān)鍵所在。概括來講所有事物的屬性都有自然屬性和社會屬性這兩大類，而音樂則同時具備了這兩種屬性。音樂的自然屬性表現(xiàn)為聲音的高低、強(qiáng)弱、音色等等，并以這些因素形成音響，進(jìn)而構(gòu)成音樂的載體，因此沒有音響的聲音也就不能稱之為音樂。另一方面音樂的社會屬性表現(xiàn)在音樂與社會的各種關(guān)系，例如音樂與政治的關(guān)系、音樂與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、音樂與文化的關(guān)系、音樂與宗教的關(guān)系等等。原始音樂來自人類的吶喊、來自勞動的節(jié)奏。人在吶喊的時候，可能是為了發(fā)泄自己的情緒，表達(dá)自己愉快、驚喜、憤怒、害怕的情緒。在《呂氏春秋》中，把音樂和人心聯(lián)系在一起，用音樂來表達(dá)心聲，從而可以通過音樂來觀察世風(fēng)，觀察世風(fēng)可以知道人的志趣，通過觀察人的志趣可以知道人的品德，所以“盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿”就是音樂能深刻地觀察世道人心的體現(xiàn)。對君子“反道以修德”的倡導(dǎo)，提出“正德以出樂，和樂以成順，樂和而民向方”的主張，充分表明了音樂對治理國家、提高自身修養(yǎng)有著重要的作用?！胺惨粽撸诵恼咭?。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音”。《樂記》中的這一句話是對音樂產(chǎn)生最概括的說明。音樂從產(chǎn)生之后便與人類、人類社會緊緊相連，社會從此多了一種不可分割的因素，它反映社會的進(jìn)步與衰退。社會對音樂的發(fā)展有著促進(jìn)作用，同時也制約著音樂的發(fā)展，它會促使音樂以不同的形式呈現(xiàn)在人們面前;當(dāng)然也會使音樂停止不前，制約某種其他音樂形式或內(nèi)容的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，音樂藝術(shù)是意識的范疇，也就是說音樂屬于上層建筑，它必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互適應(yīng)，必須趕上經(jīng)濟(jì)的步伐，時刻伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。音樂的進(jìn)步和停滯與社會的發(fā)展相互依存，這不僅僅意味著兩者相互關(guān)聯(lián)，而且這意味著其中一方的任何變化都會影響另一方的變化。音樂與社會是兩個相互矛盾的事物，兩者之間雖然沒有隔閡沒有競爭，但是它們在悄無聲息的不斷斗爭，也就因此相互推動發(fā)展。不同時代的音樂都受到前幾個時代音樂的影響，在當(dāng)前音樂中或多或少的都會看到前幾個時代的影子，當(dāng)前的音樂總能明智客觀地批評和保留前代的音樂，從而發(fā)展改善壯大現(xiàn)代的音樂。所以，音樂總是能伴隨著社會時代的變化不斷向前發(fā)展著。從歷史發(fā)展的整體來看，社會發(fā)展給音樂創(chuàng)作提供了很多機(jī)會，在促進(jìn)音樂不斷發(fā)展的同時也制約了音樂的發(fā)展。

在原始社會初期，由于當(dāng)時人們生活能力有限，勞動技術(shù)水平不盡人意，生產(chǎn)力低下，原始音樂則與這種低下的生產(chǎn)力和生活水平相適應(yīng)。這個時期的音樂主要表達(dá)了與勞動節(jié)日有關(guān)的思想和感情，這些曲調(diào)精煉簡短，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，其中節(jié)奏是整個音樂旋律的主要構(gòu)成因素;在進(jìn)入奴隸社會之后，由于當(dāng)時奴隸制度等級森嚴(yán)，音樂也就從那時被打上了階級的烙印;之后進(jìn)入封建社會，出現(xiàn)了宮廷音樂，應(yīng)和著王室貴族;到了近現(xiàn)代，音樂作品中最為突出就是革命戰(zhàn)爭時期的音樂了。“五四”時期、抗戰(zhàn)時期、新中國成立初期到改革開放后，每個歷史時期都涌現(xiàn)出了一批批優(yōu)秀的音樂家、作曲家，產(chǎn)生一大批優(yōu)秀的音樂作品。

音樂作品是音樂家自我情感的表達(dá)、是音樂家用獨(dú)特眼觀看待事物的體現(xiàn)、是音樂家自我價值的展示。時代在不斷地變化，每一個時代的音樂家都有自己獨(dú)特的看法和見解，他們所處的時代不同，用音樂表達(dá)的情感也就不同，體現(xiàn)時代發(fā)展的面貌也就不同。音樂家的創(chuàng)作靈感從何而來？絕對主觀的靈感是不存在的，必需有其他事物的觸動，觸動了創(chuàng)作者的心弦，給創(chuàng)作者帶來瞬間的驚喜，讓他們眼前一亮，浮想聯(lián)翩，引發(fā)了創(chuàng)作的沖動，這就是靈感。音樂創(chuàng)作者通常會把他們創(chuàng)作的作品理想化。比如《黃河大合唱》的作者把他的這部作品與在艱難生活環(huán)境中與侵略者做斗爭的場景聯(lián)系起來;舒伯特把他的創(chuàng)作《里布底島》序曲與遺留在記憶中的某一部分經(jīng)驗聯(lián)系了起來。一次，舒伯特正無所事事，沒有創(chuàng)作靈感，就在這時他的朋友來拜訪他，舒伯特給他的朋友沖咖啡，他拿出了咖啡研磨機(jī)，突然他大叫了起來：“有了！有了！你這臺繡了的老咖啡磨！”他的朋友問：“有什么啦？”“像這樣的咖啡磨簡直是太好了，主題和曲調(diào)都涌出來了！”之后舒伯特創(chuàng)作了d小調(diào)弦樂四重奏。

二、音樂作品的社會價值

在上面我們已經(jīng)說到音樂與社會緊密相連不可分割，幾乎每一部音樂作品都有當(dāng)時的時代特征，這些作品能反映出當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況和社會環(huán)境，一部好的音樂作品不僅能夠讓聽者釋放情緒身臨其境產(chǎn)生共鳴，也能使聽者了解當(dāng)時的歷史情景、人文事物，因此，好的音樂作品就是一部活的史書。

《樂記》繼承了先秦儒家禮樂教化的傳統(tǒng)，特別是吸取了荀子的禮樂思想，對音樂美育功能的認(rèn)識是從“樂”與“禮”相互配合，發(fā)揮情感教育作用的角度來強(qiáng)調(diào)的?！皹贰迸c“禮”的聯(lián)系也正是由于它們有審美教化的功能，周公“制禮作樂”，兩者一同進(jìn)行，就是從里到外對人進(jìn)行規(guī)范和教化，通過“樂由中出，禮自外作”，用音樂調(diào)理心智，用音樂規(guī)范行為?！稑酚洝泛蛙髯拥摹稑氛摗范紝Α岸Y”與“樂”各自的作用作了論述?！岸Y樂”思想的根本在于維護(hù)帝王統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序。嵇康的《聲無哀樂論》中對于“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的理解，就是理想中的遠(yuǎn)古社會的情況。那時魏武帝遵循的是清靜無為的天道，崇尚簡易的教化，秉承無為而治的思想，所以臣民都順從他，教化也都是自然而然、潛移默化地進(jìn)行，這就是無為而無不為時代的特征。正是因為在這種天人合一、百姓安詳?shù)臅r代，所以這時的音樂含有平和之氣，以這樣的平和音樂訴說自己的志向，宣泄自己的情緒，才能發(fā)揮它的作用。

另外，在現(xiàn)代社會生活中，音樂已經(jīng)成為人們必不可少的娛樂方式。民間音樂現(xiàn)象的產(chǎn)生是與它所處的社會、地理環(huán)境、實際生活、習(xí)俗以及宗教信仰等因素密不可分，因此民間音樂的功能和價值與這些實際的社會功用緊密相聯(lián)。如生活性的小調(diào)、勞動號子;習(xí)俗性的歌舞表演;儀式性的器樂表演等等。民間音樂不僅與他們的日常生活相關(guān)，而且還有精神上的“娛人”作用。它是人性本質(zhì)的表達(dá)，人們對社會與生活、勞動與自然、親情與愛情、正義與強(qiáng)權(quán)的態(tài)度與體會在民歌中都會淋漓盡致地表現(xiàn)出來。人們通過欣賞原生態(tài)民歌，聆聽民間歌手唱的原汁原味的音調(diào)，感受和體驗這些民歌所傳達(dá)的不同的情感與內(nèi)涵，思考和體味從民歌中所映射出的生活態(tài)度，與自己的實際生活所結(jié)合?！恶R賽曲》是法國大革命期間魯熱·德·利爾所創(chuàng)作的，當(dāng)普奧君主組織聯(lián)軍向法國革命進(jìn)行武裝反抗的時候，當(dāng)時馬賽志愿軍們不斷唱著由共和軍戰(zhàn)士譜寫的《萊茵軍戰(zhàn)歌》，開赴巴黎，成功地占領(lǐng)了杜伊勒里宮。從那時起，這首歌曲就被更名為《馬賽曲》，這首群眾歌曲成為當(dāng)時法國大革命的象征，世界各國的工人運(yùn)動都受到這首歌曲的鼓舞并在運(yùn)動中發(fā)揮著巨大作用，后來這首歌曲變成了法國的國歌。奧地利第二國歌——《藍(lán)色多瑙河》，其中《藍(lán)色多瑙河》的引子就是描繪多瑙河的黎明景色：開始小提琴輕輕地緩慢進(jìn)入，就像是在薄霧朦朧中看到的清清溪水，輕輕蕩漾;圓號接著出現(xiàn)，由遠(yuǎn)而近，明亮廣闊，引入遐想;木管組短小精悍的旋律與其他樂器和諧呼應(yīng)，像是遠(yuǎn)方的回想;不斷重復(fù)的大提琴聲音逐漸加強(qiáng)并不斷地重復(fù)，響亮高昂，似乎東方發(fā)白;之后又出現(xiàn)的旋律，明亮自然，像是黎明之時冉冉升起的旭日，進(jìn)而光芒四射、閃耀的光輝撒向大地，給多瑙河兩岸帶去了溫暖和光明;岸上的人們都情不自禁地聚集在河岸上，滿懷希望和歡欣，迎接“多瑙河的黎明”。再如人們過春節(jié)時所播放的《春節(jié)序曲》，其作者是李煥之，完成于1956年。春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，這部序曲旋律明快，描繪過春節(jié)時人們扭秧歌的情景。在這首樂曲里鑼鼓的節(jié)奏，是為了體現(xiàn)當(dāng)時人們鬧秧歌的歡樂氣氛，主題是由陜北的民間嗩吶組成，共兩首。樂曲節(jié)奏歡快，恰到好處地映射出人們在傳統(tǒng)節(jié)日里喜氣洋洋、敲鑼打鼓、載歌載舞的場面。

三、結(jié)語

音樂作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合感染欣賞者。音樂的社會功能之所以能夠發(fā)揮，主要是通過欣賞者的心理活動，潛移默化地發(fā)揮出來。音樂對于人們在社會實踐中發(fā)揮直接作用的事實也越來越引起人們的重視。音樂欣賞活動在作品感知過程中寓教于樂，是音樂的社會作用得到發(fā)展，從而影響著人們認(rèn)識和改造世界。歷史廣闊、社會復(fù)雜、文化深厚，從這些因素中，我們要去了解那些優(yōu)秀的音樂作品，包括了解創(chuàng)作這些音樂作品的藝術(shù)家們，了解音樂形式的發(fā)展，進(jìn)而對音樂發(fā)展有更好更透徹的把握。音樂創(chuàng)作者是社會中的一員，音樂離不開社會，音樂家更離不開社會。不能脫離歷史背景，否則我們所創(chuàng)作的音樂作品將會毫無生趣。

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