袁婉

摘要：目的論強(qiáng)調(diào)翻譯目的的合理性。翻譯的目的決定了翻譯過程和翻譯策略。本文運(yùn)用個案探究的方法，以隆林縣彝族為研究對象，選取火把節(jié)、賽裝節(jié)、密枝節(jié)等比較有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，以目的論中的目的原則、連貫原則和忠誠性原則為指導(dǎo)，對彝族傳統(tǒng)節(jié)日的英文譯法及相關(guān)的民俗漢英翻譯進(jìn)行分析，來探究少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的英譯現(xiàn)狀，并深入探討少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日外宣翻譯在對外傳播和文化交流中所起的作用。研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)節(jié)日文化英譯大多采用歸化策略，注重讀者對譯文的可接受性導(dǎo)向，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的特色和文化內(nèi)涵得不到彰顯。本文在分析探究的基礎(chǔ)上，提出以下四種翻譯方法：異化與音譯、歸化與直譯加注、歸化和采用現(xiàn)行譯法、合理使用二者與音譯加注，以期達(dá)到促進(jìn)少數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：目的論：傳統(tǒng)節(jié)日文化;英譯策略;彝族

文化作為國家軟實(shí)力的一種象征，對其重要性的認(rèn)識也日益加深。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指所有群體和個人認(rèn)可的習(xí)俗、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及相關(guān)巨具、物品、手工藝品和文化遺址，并作為其文化遺產(chǎn)，它最直接體現(xiàn)了一個民族的民族個性及審美習(xí)慣。[1]民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族歷史發(fā)展過程中的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的積淀，包括民間藝術(shù)、民族服飾、建筑等。[2]與熱門的民族文化相比，獨(dú)特的少數(shù)民族民俗習(xí)俗以及其豐富的文化內(nèi)涵是文化魅力的發(fā)源地。彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化是這種“活”文化的典型代表，其獨(dú)特的民族個性和審美習(xí)慣具有高度的歷史和文化價值。從彝族文化發(fā)展的現(xiàn)狀來看，彝族傳統(tǒng)文化對夕卜交流與傳播相對不足，較少為外界所知，不利于彝族傳統(tǒng)文化走向世界。隨著中國的對外開放不斷擴(kuò)大，加強(qiáng)中國同世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，顯得尤為必要。因此，發(fā)展?jié)h英外宣翻譯，尤其是我國少數(shù)民族文化的劉外宣傳翻譯，是十分重要的。彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化，作為彝族傳統(tǒng)文化中充滿活力的部分，對中國社會主義民族文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。本文以目的論為理論基礎(chǔ)，以隆林縣彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化為研究對象，運(yùn)用漢英外宣翻譯策略展開研究，目的不僅是對外宣傳彝族的傳統(tǒng)文化，更重要的是弘揚(yáng)和傳播中國的民族文化。

一、目的論與傳統(tǒng)節(jié)日英譯現(xiàn)狀

目的論在德國興起于20世紀(jì)70年代。因?yàn)樗颜Z言學(xué)理論和一般的翻譯理論轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苄缘纳鐣幕碚?，成為翻譯領(lǐng)域的熱門研究。該理論是瑞斯在20世紀(jì)70年代最先創(chuàng)立的，80年代被維梅爾加以闡述，20世紀(jì)90年代得到進(jìn)一步發(fā)展。瑞斯首次提出了功能翻譯理論的原型，基于以原文本為中心的對等翻譯理論，她首次提出要把文本功能作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。[3]受行為理論的啟發(fā)，維梅爾認(rèn)為翻譯是一項(xiàng)有目的的活動。一方面，目的論要求翻譯需要能夠傳達(dá)文本的主要信息。任何形式的翻譯，包括翻譯本身，必須是有目的的行為。在另一方面，實(shí)用性的原則必須得到滿足。也就是說，譯者在翻譯原始文本時，需要運(yùn)用盡可能對應(yīng)的表達(dá)方式，而無須在措辭和語法上有過多的限制，以保證譯文自然、流暢。目的論認(rèn)為，所有翻譯活動所遵循的第一個原則是“目的原則”，即翻譯應(yīng)該能夠在翻譯語言和文化的背景下發(fā)揮作用，按照目標(biāo)語讀者能夠接受的方式。翻譯行為的目的決定了整個翻譯行為的過程，即確定結(jié)果的方法。一般而言，“目的”是指翻譯的交際目的，即“翻譯在目標(biāo)語社會和文化背景下對讀者能夠?qū)ψx者產(chǎn)生何種影響的作用”。[4]連貫性原則意味著翻譯必須達(dá)到語內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即翻譯是可讀和可接受的，并在翻譯的交際語境中能被目標(biāo)語讀者理解并產(chǎn)生相關(guān)意義。忠誠原則意味著原始文本和目標(biāo)語文本之間應(yīng)該存在語際一致。這相當(dāng)于原文在其他翻譯理論中所謂的忠誠，但翻譯文本忠實(shí)的程度和形式取決于翻譯的目的和譯者對原文的理解。[5]忠誠原則重點(diǎn)關(guān)注譯者與原作者、客戶、翻譯接受者以及翻譯過程中的其他參與者之間的關(guān)系。諾德建議譯者應(yīng)遵循“功能加忠誠”的指導(dǎo)原則，從而完善了該理論。[6]

二、基于目的論的隆林縣彝族傳統(tǒng)節(jié)日英譯策略

在處理源語言和目標(biāo)語的文化差異的過程中，往往會采用兩種不同的翻譯策略，即目標(biāo)語文化導(dǎo)向和源語文化導(dǎo)向，簡稱為“歸化”和“異化”策略。隆林作為廣西百色市僅有的民族自治縣，由于其原始的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“少數(shù)民族生活博物館”。[7]在這些地區(qū)，有許多特色的傳統(tǒng)節(jié)日。從目的論角度出發(fā)，筆者選擇火把節(jié)、賽裝節(jié)和密枝節(jié)三個節(jié)日為研究對象，從歸化和異化出發(fā)，分析探討不同節(jié)日的英譯策略。

（一）異化與音譯

異化或異化翻譯是Vinuti使用的一個術(shù)語，用來表示產(chǎn)生目標(biāo)文本的翻譯類型，它通過故意打破目標(biāo)規(guī)則來保留源文本的陌生感和原作的異域之處。Schleiermacher將異化定義為不擾亂原作者，目的是將讀者帶人作者。使用異化策略的目的是考慮民族文化的差異，保留和反映外國民族的特點(diǎn)和語言風(fēng)格，為目標(biāo)讀者保留異國情調(diào)。

由于彝族的傳統(tǒng)節(jié)日大多與其宗教信仰有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的宗教文化，因此彝族傳統(tǒng)節(jié)日的英譯應(yīng)多采用異化策略，即音譯。音譯主要是指將一個詞轉(zhuǎn)換成另一種語言中與其對應(yīng)的字母，這種方法主要保留了源語言的發(fā)音和含義的主要功能。在翻譯一些節(jié)日的名稱時，音譯常被使用。例如，Yuan Xiao節(jié)、Qing Ming節(jié)和Zhong Yuan節(jié)都是從中文特點(diǎn)音譯來的名稱。

以彝族密枝節(jié)為例。密枝節(jié)也被稱為“祭密枝”。節(jié)日前一天，民間祭祀神職人員清理叢林中的圣地，在神樹下布好神壇和神門。節(jié)日的前一天天蒙蒙亮?xí)r，祭祀人員集中后，相司肩扛一根竹竿帶路。畢摩搖神鈴緊跟其后。大隊(duì)伍人攜帶家人和食物，驅(qū)趕著他們?nèi)︷B(yǎng)的牲畜走在最后。[8]祭祀以村寨為單位，人們跪在祭壇前，畢摩誦經(jīng)祈禱神靈以保護(hù)寨子里人們的安全。在為期七天的儀式活動中，人們不在田間工作，男人可以在山上打獵，女人在家里做針線活，第一天的祭祀是最莊嚴(yán)的。[9]

根據(jù)有關(guān)彝族的節(jié)日文化介紹，“密枝節(jié)”被翻譯成“Mizhi Festival”，而“畢摩”被翻譯成“Bi-Mo”，可以更多地被不熟悉這個節(jié)日及其具體的節(jié)日慶典活動的目標(biāo)語讀者所接受。密枝節(jié)是彝族特有的極具特色的神秘的節(jié)日之一。以音譯的方式翻譯，可以更好地體現(xiàn)彝族的語言特點(diǎn)，并保留節(jié)日的文化特色，從而激發(fā)讀者探究彝族傳統(tǒng)文化的好奇心和熱情。從翻譯層面來看，音譯可以最大限度地保持文化意象的完整性，這與目的論的忠實(shí)性原則不謀而合。

（二）歸化與直譯加注

在“翻譯研究詞典”中，Vinuti將“歸化”定義為“用于描述翻譯策略的術(shù)語，即采用透明，流暢的風(fēng)格將目標(biāo)語言讀者對源文本的陌生感降到最低”。[10]歸化的本質(zhì)是對翻譯文本的可接受導(dǎo)向。換句話說，譯者試圖從讀者對譯文的可接受性的角度來考慮。歸化翻譯有助于讀者更好地理解翻譯，提高翻譯的可讀性和欣賞性。直譯的目的是盡可能多地保留文化信息而不改變原文的語言形式。因此，通過直譯，不僅可以最大限度地提取源文本傳遞的文化信息，而且具有較高限度的文化轉(zhuǎn)移的效度。[11]

賽裝節(jié)是彝族最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也可以說是彝族少女的時裝秀。為什么這個節(jié)日成為一場流行的服裝盛會，其背后有一個美麗動人的傳說：有兩個英雄對彝族的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他們有權(quán)選擇他們最喜歡的女孩。因此，所有的未婚女孩都爭相努力制作出最漂亮的衣服來展現(xiàn)自己的魅力，以促進(jìn)彝族的繁榮。

除了節(jié)日背后的迷人的傳說，今天的賽裝節(jié)日已經(jīng)發(fā)展成為一個舉世聞名的商業(yè)博覽會。因此，我們用加注釋的方法將“賽裝節(jié)”翻譯成“clothes competitionfestival”（a festival for unmarried girls in Yi to win the heartof the heros）。這樣不僅給讀者以清晰直觀的感受，也直觀地傳達(dá)了這個節(jié)日的內(nèi)涵。人們普遍認(rèn)為，直譯不失為是一種很好地表達(dá)我們文化的方法，特別是如果我們在英語中找不到意義和形式上的對等詞。此外，外國讀者對中國文化中的一些特殊詞語有不太明確而清晰的認(rèn)識，這樣做能避免一些可能的誤解。

（三）歸化與采用現(xiàn)有譯法

歸化試圖從讀者的可接受性導(dǎo)向出發(fā)，目的是最大限度地減少讀者對原文本的疏離感。即譯者不應(yīng)該打擾讀者，譯者必須靠近目標(biāo)讀者。如果原作者想直接與讀者交談，翻譯必須做到盡可能與目標(biāo)語讀者的母語相似。在對傳統(tǒng)節(jié)日文化的翻譯研究中，由于一些譯本已為廣大讀者所接受，因此沒有必要修改它們的版本，除非其中一些翻譯版本被證明是不合適的。以彝族的火把節(jié)為例，“火把節(jié)”有幾個翻譯版本，可以表示如下：

（1）The Torch Festival

（2）Torchlight Festival

（3）New Year of The Yi People

第二個版本中的“Torchlight”讓人聯(lián)想到“火炬（把）、手電筒、電筒光”等等，這與“火把節(jié)”中真正意義上的“火把”相悖。第三個版本對于“火把”的翻譯是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它充分體現(xiàn)了這個節(jié)日的意義。然而，這個翻譯版本給人的感覺是不簡練，掩蓋了節(jié)日本身的特殊性和魅力。不容易激發(fā)外國人了解這個節(jié)日的好奇心和興趣，不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。相反，“Torch Festival”顯得更簡潔，更容易引起讀者的注意，這與目的論中的目的原則是一致的。

目的規(guī)則意味著翻譯必須是目標(biāo)語讀者能接受的，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語文化和源語言文化差異的溝通交流，將“火把節(jié)”翻譯為“Torch Festival”很好地傳達(dá)了文本的主要信息，也達(dá)到了促進(jìn)文化交流和傳播的目的。

（四）合理應(yīng)用兩者與音譯加注

歸化與異化是相輔相成的，兩者都有其優(yōu)勢和局限性。因此，真正成功的翻譯取決于兩者的統(tǒng)一，尋求二者的良好平衡，從一定程度上來說，是翻譯過程中處理文化因素的最佳選擇。歸化與異化策略有其各自的優(yōu)缺點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者對此已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的探討。傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日總是與其背后的慶?；顒印髡f和宗教信仰密切相關(guān)。因此，翻譯這些節(jié)日名稱或負(fù)載文化特征的詞匯或短語時應(yīng)考慮到所有這些因素。從保留源文本的文化意象和譯文的可接受性導(dǎo)向兩方面來考慮。

在關(guān)于中國節(jié)日的翻譯研究中，英譯加注是最受譯者歡迎的翻譯方法。在音譯后加入注解，標(biāo)明節(jié)日的緣由。例如，在給上帝或者神話傳說中的人物命名時，像是：Zaowangye（灶王爺，Kitchen God）、（嫦娥，goddess inthe moon）[12]。一些文化提到節(jié)日名稱的故事可以被加入來幫助目標(biāo)語讀者了解更多的背景信息，而且這樣的介紹可以制造更多的樂趣。在對神或者是神話傳說中的角色的翻譯，如Bi-Mo（畢摩，the sacrifice clergy），Zhe Luo（者洛，the legendary hero in Torch Festival），以及一些特殊地名的翻譯：如Shilin（石林，the sacrifice location）等。

如前所述，彝族的許多傳統(tǒng)節(jié)日背后都有一些引入人勝的傳說或神話，音譯加注不僅能保持這些傳統(tǒng)節(jié)日源語文本和目標(biāo)語文本的連貫性，而且為國外讀者對中國文化的理解做出了貢獻(xiàn)，避免了對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的一些不必要的誤解。此外，譯者在翻譯活動中提供一些關(guān)于文化符號的補(bǔ)充信息是有必要的，這樣目標(biāo)語讀者才能更好地理解譯文。

三、結(jié)論

翻譯目的論把翻譯置于跨文化交際的范疇，要求譯文文本實(shí)現(xiàn)其在接受語文化的交際功能，試圖把翻譯從原語的奴役中解放出來，從翻譯的新視角詮釋翻譯活動，并為翻譯研究提供了新的維度。這有利于綜合性研究各種翻譯變體，同時也極大地促進(jìn)了翻譯理論的發(fā)展。以隆林縣為例，我們選取了幾個極具彝族傳統(tǒng)文化特色的節(jié)日，如火把節(jié)，賽裝節(jié)和密枝節(jié)。在目的論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用外宣翻譯“三個貼近”原則，[13]并結(jié)合目的原則、連貫原則和忠誠原則，從目的論的角度出發(fā)來研究隆林縣的傳統(tǒng)節(jié)日文化的外宣翻譯。但由于此次研究選取的節(jié)日素材有限，彝族的傳統(tǒng)節(jié)日依地區(qū)分布也各有不同，因此，研究得到的結(jié)果不太具有普遍性。由于彝族人口分布分散，在未來的彝族文化研究中，研究的對象應(yīng)覆蓋到我國不同地區(qū)的彝族文化，如四川涼山的彝族文化，云南楚雄的彝族文化等等。

傳統(tǒng)節(jié)日文化，是彝族文化的重要組成部分，有著古老而神秘的色彩，寄托人們的希望，也延續(xù)著彝族的文化生命。探索這些將有助于我們強(qiáng)化文化保護(hù)的意識，發(fā)揮各種社會力量的作用，使傳統(tǒng)文化不至流失和淡化，有助于深化和豐富中國的悠久歷史和文化。同時，對傳播我們的少數(shù)民族文化，并幫助我們的文化走出去，建立社會主義文化強(qiáng)國，提升我國的文化軟實(shí)力具有重大意義。

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