馬玉梅
摘 要:《左傳》全書記錄夢境三十處,涉及內(nèi)容龐雜,大部分夢源于做夢者心理刺激,夢象多為鬼神,夢境往往具有預(yù)見性,作者也借夢境描寫傳達(dá)某種觀念,夢境記錄了當(dāng)時(shí)的文化,亦真亦幻,具有深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞:夢境;心理;鬼神;預(yù)見
1 大部分夢源屬于純心理刺激
弗洛伊德對(duì)夢的來源有四種解釋,其中一種是純心理刺激源。[1]《左傳》中大多數(shù)夢境,描寫比較簡單,但基本都有做夢背景的描述,能夠清晰的看到心理作用對(duì)夢境的影響。學(xué)者李炳海將夢因總結(jié)為恐懼心理,并分為對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼,權(quán)力危機(jī)的恐懼,復(fù)仇恐懼三類,[2]充分肯定了《左傳》中的夢源屬于純心理刺激源。但是《左傳》中的做夢心理顯然不是這三種恐懼心理所能概括的,也不只有恐懼心理。例如僖公三十一年,“冬,狄圍衛(wèi),衛(wèi)遷于帝丘。卜曰三百年。衛(wèi)成公夢康叔曰:‘相奪予享?!胂?。寧武子不可,曰:‘鬼神非其族類,不歆其祀。杞、鄫何事?相之不享于此。久矣,非衛(wèi)之罪也,不可以間成王、周公之命祀。請改祀命?!毙l(wèi)國遷到了帝丘,占卜結(jié)果是國家可以維持三百年,衛(wèi)成公夢到他們的始祖康叔說:“相奪予享(相為夏啟的孫子,曾居于相)。”其實(shí)衛(wèi)成公這是在擔(dān)心衛(wèi)國能不能在帝丘安居下去,祖先會(huì)不會(huì)在這里得到長久的祭祀,因此夢后他立即下令祭祀相,求得在此地立足。這個(gè)夢產(chǎn)生于衛(wèi)成公對(duì)自己國家未來的擔(dān)心。
弗洛伊德說夢是愿望的滿足。1《左傳》中有很多愿望之夢?!把鄪爥籼焓古c己蘭”一夢其實(shí)產(chǎn)生于燕姞作為鄭文公的妾,想得到文公寵幸,母憑子貴的心理,在夢里滿足了愿望?!绊n厥夢子輿”一夢顯示了韓厥不想在戰(zhàn)爭中受傷的愿望,受這一心理的影響,他夢到父親讓他坐到車中間的指示。結(jié)合文本上下文的描述,我們可以分析出做夢者的心理變化,大部分做夢者確實(shí)受到心理刺激產(chǎn)生相應(yīng)的夢境。
2 大部分夢象為鬼神
三十處夢境記載中,十八處夢境夢到的對(duì)象是鬼神,例如僖公四年,(晉)君夢齊姜(齊姜已死);僖公二十八年,楚子玉夢河神;僖公三十一年,衛(wèi)成公夢康叔(康叔,衛(wèi)始祖),成公五年,(晉)嬰夢天使等,夢境中的鬼神為天使,河神,帝,祖先神,以及死去的人等,這與早期人們對(duì)夢的認(rèn)識(shí)有關(guān)。甲骨文中已出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢”字,出現(xiàn)了很多殷王占?jí)舻挠涊d,夢境為鬼夢和怕鬼夢。《禮記·表記》中說“殷人尚鬼”,“殷人視夢為接收神靈啟示的重要場所;神的啟示是由先王先祖先妣等鬼神發(fā)出的……”,[1]殷人的這種觀念是后世對(duì)夢的認(rèn)識(shí)的濫觴。殷到春秋,期間雖然隔了很多年,但是夢是人神溝通的方式這一觀念卻傳承了下來,“《左傳》中的夢象基本上依附在神靈和鬼魂上面,只有神靈和鬼魂能夠作為通夢者進(jìn)入夢境,給予夢者以神示?!?2春秋時(shí)期,夢境中占主導(dǎo)的仍然是鬼神,而且人們依然樂于對(duì)夢境進(jìn)行占卜。
3 夢境描寫具有預(yù)見性
《左傳》的夢境具有預(yù)見性,這是《左傳》記夢的一大特點(diǎn)。閱讀《左傳》,讀者很容易注意到夢的預(yù)見性特點(diǎn),夢境對(duì)事情的發(fā)展有著舉足輕重的影響。
《左傳》中的預(yù)見性與占?jí)粲兄芮械穆?lián)系,“占?jí)羰菍?duì)夢象的解讀;夢占是現(xiàn)實(shí)預(yù)兆的依據(jù)?!?正是那些夢占的語言,提前告訴讀者事情發(fā)展的態(tài)勢,體現(xiàn)夢境的預(yù)見性。哀公七年曹人的夢境可以作為一個(gè)明顯的例證?!安苋嘶驂舯娋恿⒂谏鐚m,而謀亡曹,曹叔振鐸請待公孫疆,許之。旦而求之曹,無之。戒其子曰:‘我死,爾聞公孫疆為政,必去之。’”曹伯陽繼位后,果然有個(gè)叫公孫疆的人參與朝政,他向曹伯陽鼓吹稱霸的策略,曹伯陽聽信他的話,背叛晉國,侵犯宋國,結(jié)果曹國被宋國所滅。做夢人的兒子聽了他父親的話,在公孫疆執(zhí)掌政事時(shí)離開了曹國。曹國人的這場夢早早地預(yù)見了曹國的滅亡,并且保護(hù)了自己的兒子?!皶x侯夢與楚子搏”、“燕姞夢天使與己蘭”、“晉侯夢大厲”、“呂锜夢射月”、“聲伯夢瓊瑰”、“中行獻(xiàn)子夢厲公”等都顯示了《左傳》記夢的預(yù)見性。
4 夢境描寫重在傳達(dá)某種觀念
分析《左傳》中的夢境描寫,尤其是那些占?jí)粽叩难哉?,我們能夠清楚地看到作者借這些占?jí)羧酥趥鬟_(dá)了很多觀念。子產(chǎn)的“鬼魂論”,傳達(dá)了時(shí)人是相信鬼魂的,一個(gè)人沒有善終的話會(huì)變成鬼魂作亂,鬼魂需要安撫;僖公四年晉獻(xiàn)公夢齊姜一事,結(jié)合故事的整個(gè)發(fā)展情況來看,該故事展現(xiàn)了占卜后不遵循占卜結(jié)果,不聽從神靈的旨意,最終會(huì)釀成禍患,神靈的旨意不可違逆的觀念。
《左傳》作者借記夢還表達(dá)了其他的一些觀念:僖公三十八年,衛(wèi)成公夢康叔一事,直接說出了作者想要傳達(dá)的想法,“鬼神非其族類,不歆其祀。”鬼神世界也有一定的秩序,本族的神只能接受自己族內(nèi)的祭祀,不會(huì)搶奪其他族類的祭祀。成公二年韓厥夢子輿一事,傳達(dá)了不以武力解決問題,不支持戰(zhàn)爭的觀念。與晉景公相關(guān)的夢境描寫,傳達(dá)了濫殺無辜者不會(huì)有好下場的觀念?!拔侯w夢結(jié)草老人”一事體現(xiàn)了與人為善,必有回報(bào)的觀念。
5 對(duì)《左傳》記夢的評(píng)價(jià)
《左傳》記夢數(shù)量之多,是其他同時(shí)代作品不能企及的,這也成為后世評(píng)價(jià)《左傳》的不足之處。任何作品都會(huì)有一定的時(shí)代局限性,而春秋時(shí)期,占?jí)粑幕⑿?,作者在《左傳》中記錄夢境是?dāng)時(shí)文化的反映,我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景來評(píng)價(jià)它。夢境內(nèi)容龐雜,涉及政治,軍事,祭祀,鬼神,疾病,生死等方面,描寫亦真亦幻,具有濃厚的神秘色彩,這一方面來自作者獨(dú)具匠心的寫作需要,另一方面來自我國早期人民鬼神崇拜的宗教信仰,他們將夢看作人神溝通的場景,現(xiàn)實(shí)與想象,心理,迷信相互交織,形成了獨(dú)特的占?jí)粑幕?,體現(xiàn)人們對(duì)夢境世界的好奇與探索。
參考文獻(xiàn)
[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2016.
[2]楊健民.中國古代夢文化史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015.
[3]李炳海.《左傳》夢象與恐懼心理[J].文學(xué)研究,2007(5).
注釋:
[1](奧)弗洛伊德,《夢的解析》,中華書局,2013年。
[2]李炳海,《<左傳>夢象與恐懼心理》,文學(xué)研究,2007年(5)。
[3](奧)弗洛伊德,《夢的解析》,中華書局,2013年,第123-131頁。
[4]楊健明,《中國古代夢文化史》,社會(huì)科學(xué)出版社,2015年,第27頁。
[5]同上,第61頁。
[6]同上,第27頁。