周皖萍

摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，這是我國(guó)所特有的特征，由56各民族組成一個(gè)美好的家園。而每一個(gè)民族又會(huì)有自身所最為特別的民族文化。其中民歌便是一項(xiàng)代表，但是現(xiàn)階段在各種文化的沖擊下，我國(guó)少數(shù)民族民歌的保護(hù)與發(fā)展都受到了一定的影響，面臨著十分艱難的現(xiàn)狀。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，民歌是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，所以如何對(duì)民歌進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，便是當(dāng)前十分重要的問(wèn)題。本文通過(guò)以廣西壯族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀作為切入點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步提出有關(guān)于廣西壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展的有效措施。

關(guān)鍵詞：廣西壯族 ?原生態(tài)民歌 ?保護(hù)與發(fā)展 ?措施

引 言

廣西壯族的原生態(tài)音樂(lè)具備著多元化的特點(diǎn)，是我國(guó)珍貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。而在現(xiàn)代化文化的沖擊下，由于少數(shù)民族的生活方式有了轉(zhuǎn)變，廣西壯族原生態(tài)民歌便面臨十分危險(xiǎn)的處境，所以當(dāng)前對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的保護(hù)與發(fā)展，刻不容緩[1]。以下就廣西壯族原生態(tài)民歌的歷史現(xiàn)狀以及對(duì)其保護(hù)與發(fā)展的措施兩方面進(jìn)行展開(kāi)解析。

一、廣西壯族原生態(tài)民歌的歷史現(xiàn)狀

現(xiàn)階段在我國(guó)廣西地區(qū)有著一百多種的民歌唱法，在柳州、南寧等地區(qū)有著較為廣泛的流傳。我國(guó)民歌的演唱方式也具有多種方法，而其中最被人所熟知的便是領(lǐng)唱、合唱等等這幾種方式，而這些演唱方式也使得我國(guó)的民歌更加具備特色[2]。我國(guó)廣西壯族的國(guó)人，對(duì)于歌舞具備天生的喜愛(ài)，在悠久的歷史之中，他們便利用這種旋律悠揚(yáng)的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)自己的情感，展露自己對(duì)于生活的喜愛(ài)。但是當(dāng)前，越來(lái)越多的民歌找不到傳承人，面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，所以對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的保護(hù)與發(fā)展刻不容緩。

廣西壯族原生態(tài)民歌具備十分鮮明的特征，例如旋律更加生動(dòng)優(yōu)美，在品種上面也十分多樣化，有著別具一格的風(fēng)格，蘊(yùn)含著濃郁的地方特色。而這種特殊的特征，使得其無(wú)論是表達(dá)感情上來(lái)說(shuō)，還是在音樂(lè)的表現(xiàn)手法上，都包含著自身獨(dú)特的民族特色。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式都是廣西壯族人民在進(jìn)行生活以及勞動(dòng)中的精神支柱，他們通過(guò)山歌來(lái)表達(dá)自己的感情，特別在男女之間，更是經(jīng)常通過(guò)山歌來(lái)進(jìn)行愛(ài)意的表現(xiàn)[3]。

二、廣西壯族原生態(tài)民歌保護(hù)與發(fā)展的措施

廣西壯族原生態(tài)民歌對(duì)于我國(guó)的來(lái)說(shuō)，不僅僅只是一種音樂(lè)藝術(shù)形式，更是我國(guó)寶貴的民族文化，需要人們加以重視，進(jìn)行保護(hù)，可以很好的傳承下去，真正的走入現(xiàn)代化的社會(huì)。而由于廣西壯族原生態(tài)民歌其自身的一大特性，便是通過(guò)口頭來(lái)進(jìn)行傳承，具有是十分強(qiáng)的地域性特色，所以在現(xiàn)代化文化的沖擊下，廣西壯族原生態(tài)民歌的生存環(huán)境受到了影響，面臨著失傳的危險(xiǎn)。所以，我們要對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)措施和人為干預(yù)，旨在使得寶貴的民族音樂(lè)文化得到更好地保留和傳承。

首先，對(duì)廣西壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行收集與保存 。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的收集以及保存。相關(guān)部門(mén)需要加大對(duì)于民歌的拯救力度，積極做好保護(hù)工作，這是對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如可以通過(guò)親自去體驗(yàn)壯族原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的收集，并且進(jìn)行記錄備份，可以保存成為視頻資料等。并且在進(jìn)行記錄時(shí)，需要首選可以體現(xiàn)廣西壯族原生態(tài)民歌特點(diǎn)的歌曲。

其次，將廣西壯族原生態(tài)民歌的傳承融入生活中 。廣西地區(qū)的風(fēng)景十分秀美，具有豐富的旅游資源?？梢詫V西壯族原生態(tài)民歌與旅游資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合在一起，讓游客在廣西西地區(qū)進(jìn)行旅游時(shí)，親身體驗(yàn)廣西壯族原生態(tài)民歌的魅力，打造風(fēng)景、民俗文化和民歌為一體的旅游景點(diǎn)。在游客進(jìn)行旅游的過(guò)程中，將廣西壯族原生態(tài)民歌教授給游客，可以使得外界對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌多加一份了解認(rèn)識(shí)。并且可以讓人們保持對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的喜愛(ài)，從而使得廣西壯族原生態(tài)民歌得以發(fā)展，不會(huì)面臨失傳。

再次，舉辦各種形式的民俗及文藝活動(dòng) 。相關(guān)部門(mén)開(kāi)展相應(yīng)的民俗活動(dòng)，宣傳和發(fā)揚(yáng)廣西壯族原生態(tài)民歌。例如在高校開(kāi)展相應(yīng)的大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、唱歌比賽等等，在其中設(shè)立有關(guān)于民歌的項(xiàng)目，讓更多的人體會(huì)到廣西壯族原生態(tài)民歌的魅力，進(jìn)一步推動(dòng)廣西壯族原生態(tài)民歌的發(fā)展，使其的到更好的傳承。

最后，開(kāi)展高校民族音樂(lè)的教育培訓(xùn) 。廣西地區(qū)高校應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的相關(guān)歷史背景，以及民歌的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探索，并且開(kāi)辦相關(guān)的課程，讓學(xué)生有專(zhuān)門(mén)的渠道進(jìn)行了解，使得音樂(lè)資源得到充分的利用。將廣西壯族原生態(tài)民歌真正的應(yīng)用到實(shí)踐中，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的民歌歌手，帶動(dòng)廣西壯族原生態(tài)民歌的發(fā)展，對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的繼承起到推動(dòng)作用。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)階段我國(guó)廣西壯族原生態(tài)民歌面臨著失傳的危機(jī)，現(xiàn)代化文化的沖擊，讓我們認(rèn)識(shí)到要對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)然，除了保護(hù)之外，對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌也要進(jìn)行發(fā)展，將現(xiàn)代化合適的元素和廣西壯族原生態(tài)民歌相結(jié)合，使得廣西壯族原生態(tài)民歌的發(fā)展能夠與時(shí)代相結(jié)合，不會(huì)脫節(jié)，來(lái)保護(hù)我們寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

參考分析：

[1]龍榕宇. 廣西壯族原生態(tài)民歌演唱風(fēng)格與方法的探究[J]. 北方音樂(lè)， 2018， 38（23）：43+49.

[2]劉建剛， 郭雅坤. 壯族原生態(tài)民歌轉(zhuǎn)型及其與流行音樂(lè)的融合模式研究[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2017（03）：122-125.

[3]胡恩. 淺談民間團(tuán)體對(duì)原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)--以柏楊龍船調(diào)民間藝術(shù)團(tuán)為例[J]. 課程教育研究， 2015（1）：198-199.