中國動畫學(xué)派定格動畫創(chuàng)作的民族審美探源

摘? 要：在中國動畫學(xué)派的四大動畫片種中有三種都屬于定格動畫，如木偶動畫、剪紙動畫、折紙動畫。定格動畫以其實拍特征，與民族手工藝術(shù)中多種藝術(shù)形式的材料、制作緊密聯(lián)系起來。由此，動畫的創(chuàng)作與民族審美、民族工藝產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。以此為切入點，分析三種動畫形式的民族藝術(shù)淵源，將民族精神的傳承、民族審美的體現(xiàn)帶入當代中國動畫創(chuàng)作的深思中。

關(guān)鍵詞：中國動畫學(xué)派;定格動畫;民族審美

中國動畫學(xué)派輝煌于20世紀美術(shù)片創(chuàng)作“走民族化之路”的探索時期。1955年12月，時任電影局局長的陳荒煤到上海美術(shù)電影制片廠視察時提出：美術(shù)片要在民族文化中汲取養(yǎng)料，要從民間故事、童話、神話、寓言中挖掘源泉。此后，不少美術(shù)片開始借鑒民間傳統(tǒng)繪畫、工藝等藝術(shù)形式，從中尋找表現(xiàn)方法。自此，中國動畫學(xué)派以其蓬勃的創(chuàng)造力和民族文化的滋養(yǎng)，迎來了第一次繁榮期?！拔母铩背良胖?，又再次創(chuàng)造繁榮。在此期間，定格動畫這一形式，一直處于較為重要的位置，不但在上海美影廠的中國動畫學(xué)派動畫作品中占有較大的創(chuàng)作比重，其成果也一直走在世界前列，從1956年到2000年，中國動畫有45部獲得了各種國際獎項，其中有20部是定格動畫。因此，對中國定格動畫民族語言的探討，也是對整個中國動畫學(xué)派各種類型動畫創(chuàng)作的民族化語言的探討。

定格動畫是一種古老的動畫創(chuàng)作形式，早期的電影特技便是以這種方式完成的。作為動畫，和大多數(shù)通過繪制或者計算機生成運動影像不同的是，它的連續(xù)畫面運動來自于靜止的攝像機的連續(xù)拍攝。因此，需要有真實的場景用于拍攝，以制造虛擬的、假象的運動，這一真實的場景便涉及到實景的搭建、角色的制作。材料、手工、表演，便成為定格動畫不同于其它動畫的獨特之處。我國活躍于各民族的多種藝術(shù)形式，諸如剪紙、皮影、編織、泥塑、刺繡、竹編、紙扎、木雕、木偶、年畫，手工和材料都是其藝術(shù)表達的重點。定格動畫這一實體的存在方式，使它與民族藝術(shù)中這一材料和制作本體緊密聯(lián)系起來，導(dǎo)致在創(chuàng)作定格動畫作品時，借助于材料、表演和手工制作體現(xiàn)民族審美傾向這一“民族性”追求，總在有意與無意中呈現(xiàn)。

從歷史沿革來看，中國動畫學(xué)派定格動畫大量采用中國民間藝術(shù)創(chuàng)作語言，如剪紙、皮影、木偶等，其制作、造型、視聽風(fēng)格與中國民間藝術(shù)極其接近。本文通過木偶動畫、剪紙動畫、折紙動畫來探討這些與民族藝術(shù)具有千絲萬縷聯(lián)系的動畫形式的緣起。

一、木偶動畫

多處考古發(fā)現(xiàn)，木偶藝術(shù)在中國有著悠久的歷史。我國古老的喪葬文化中常常出現(xiàn)各種“偶”“俑”。自漢代，發(fā)展出木偶戲，由藝人操作木偶表演，演繹故事，走向了動態(tài)呈現(xiàn);到了唐代，木偶表演有了更進一步發(fā)展，開始出現(xiàn)了木偶歌舞;到了宋、明，木偶的制作工藝更為復(fù)雜，演出方式也更具專業(yè)性，各地民間紛紛出現(xiàn)木偶表演;至清代，木偶戲進入全盛時期。木偶戲在民間的長久發(fā)展中，融入了地方特色、地方文化、民間故事等，從而產(chǎn)生了諸如遼西木偶戲、漳州布袋木偶戲、泉州提線木偶戲、潮州鐵枝木偶戲等有名的木偶表演種類。木偶戲這一民間藝術(shù)形式的聲音和影像，深深隱藏在我國早期動畫人的童年生活中。

我國最早的30秒木偶動畫拍攝，是持永只仁這位長期在中國工作的日本人的作品，也就是在這30秒的片子里，持永只仁完成了將木偶從提線木偶表演到定格動畫拍攝的質(zhì)的變化。從“提線”表演制造運動到埋入保險絲逐格拍攝，最終將一張馬歇爾的照片和蔣介石的漫畫變成了一個30分鐘的動畫，插入了《翻身年》這一紀錄片中，全新的木偶動畫形式帶來的新異感得到了觀眾的極大認可，“每到這個動畫場面就會引起掌聲和喝彩聲，我們獲得了巨大的成功”[1]144。這是一次木偶藝術(shù)表現(xiàn)形式的飛躍，因此在時任東北電影制品廠黨委書記鄧波爾的帶領(lǐng)下，由持永只仁擔(dān)任動畫設(shè)計，誕生了我國第一部木偶美術(shù)片《皇帝夢》。鄧波爾讓持永只仁研究木偶動畫時說道：“中國以前就有各種木偶劇，各地形式不同，但都是老百姓喜聞樂見的形式和內(nèi)容。我們東北以前也有很多來自福建省的皮影戲江湖藝人……群眾中有很多人很喜歡這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。”[1]144由此可知，扎根于民間的傳統(tǒng)審美催生了我國木偶動畫的產(chǎn)生。

1948年，虞哲光的“新型木偶戲”《長恨歌》將木偶戲電影化，這種形式介于民間木偶戲與木偶美術(shù)片中間。1950年，上海美術(shù)影制片廠美術(shù)組成立后，一些上海的木偶藝術(shù)家和民間藝人也加入進來，主持木偶劇社團的虞哲光成為了木偶片技師和導(dǎo)演，其弟子也擔(dān)任動作設(shè)計。由此可見，我國木偶動畫所取得的成績，不但得益于動畫人開疆拓土的實驗精神，也來自于傳統(tǒng)木偶藝術(shù)家和傳統(tǒng)藝術(shù)的審美根基。

二、剪紙動畫

2006年5月20日，剪紙藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]， 進入非遺的剪紙包括蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽剪紙、醫(yī)巫閭山滿族剪紙、揚州剪紙、樂清細紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞剪紙。它們分別來自我國河北、山西、遼寧、江蘇、浙江、廣東、云南、陜西。從北到南、從東到西，幾乎覆蓋全中國，可見剪紙藝術(shù)在我國民族藝術(shù)中具有舉足輕重的地位。2009年，中國剪紙項目還入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”[3]。

現(xiàn)在剪紙常用的技藝，早在還沒有出現(xiàn)“紙”時就出現(xiàn)了，一般在薄片材料如金箔、皮革、絹帛、樹葉上使用鏤空技法鏤花。唐宋時期發(fā)展迅速，宋代甚至有以剪紙為職業(yè)的藝人，明清時期技藝更為成熟，成為全民性的藝術(shù)。“剪紙藝術(shù)自誕生以來，在中國歷史上就沒有中斷過。它充實于各種民俗活動中，是中國民間歷史文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)形態(tài)之一?！盵4]“剪紙”藝術(shù)，也是一種深埋于中華民族生活甚至血脈之中的藝術(shù)形式。

1958年，剪紙動畫誕生，開山鼻祖萬古蟾拍攝了第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》，貼在窗戶上、門楣間的剪紙被賦予了新的生命——運動。盡管這一動畫形式并非我國首創(chuàng)，早在20年代，便有德國的剪紙動畫《阿基米德王子歷險記》，也有日本的《馬具田城的盜賊》等剪紙片，但中國的剪紙從一誕生便有強烈的自身民族特色。萬古蟾說：“我們在試制（剪紙片）樣片時，在藝術(shù)和技術(shù)方面，攝制了不少新式樣，像陜西和湖南的皮影樣式樣，有的像民間窗花和北方流行的剪紙式樣，也有的像國外的剪影片式樣。我們總覺得國外剪影片的式樣是，人物各部位漆黑一團，輪廓不分明，過于簡單化，倒不如我國的民間窗花剪紙多彩多姿，鮮艷可愛。我們采用了彩色剪紙式樣，作為攝制剪紙影片的借鑒，也與國外的剪紙片有所區(qū)別，并想通過這一式樣，為百花齊放，發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)做一些嘗試?！盵5]由此可見，我國的剪紙動畫從誕生之初便與傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)藝術(shù)有密不可分的關(guān)系。

三、折紙動畫

折紙動畫是這一時期最為獨特的一種動畫形式。從角色造型看，似乎與民族藝術(shù)的直接關(guān)聯(lián)度不如木偶和剪紙動畫高，似乎還和由包豪斯學(xué)院傳入的立體構(gòu)成有親近之處。然而究其創(chuàng)作歷程，可知這一動畫形式的產(chǎn)生，仍然是我國民族藝術(shù)的催生。

被稱為“實現(xiàn)中國美術(shù)電影史上第七次質(zhì)的飛躍”[6]的折紙動畫只誕生了兩位大師名匠——虞哲光和李榮中。

由于紙在中國誕生年代較早，西漢時期就出現(xiàn)了以大麻和少量苧麻纖維制造的紙張，因此，較為主流的觀點是，折紙起源于中國，也有說法認為折紙起源于日本和西班牙。無論起源哪個國家，折紙這一藝術(shù)和游戲形式在我國由來已久。虞哲光是折紙片的開山鼻祖，他借用這一技藝，賦予角色生命，獨創(chuàng)這一定格動畫語言。他曾編寫了很多幼教的手工折紙書，他的“折紙動畫”便來源于此。由于注重“折”，因此其造型顯得輕巧、靈活、稚氣。

李榮中是一位全面的美術(shù)片創(chuàng)作者，從60年代開始，他參與制作過多部剪紙動畫，熟知“紙”這一材質(zhì)的基本屬性，精通紙的各種造型。他的紙偶造型從我國傳統(tǒng)的折紙、紙藝、紙雕、紙扎偶人等民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，徹底打破了剪紙的二維屬性，將虞哲光的“折”與木偶的“偶”結(jié)合，使他的紙偶片更為立體，更加富有表現(xiàn)力。在中國動畫學(xué)派“走民族化之路”時期，增添一筆瑰麗的色彩。

四、結(jié)語

隨著上海美影廠的沒落，老一輩定格動畫藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和技藝沒有被傳承，中國定格動畫脈絡(luò)被截斷，加之CG動畫的發(fā)展，中國定格動畫創(chuàng)作無論從題材還是技法角度，都出現(xiàn)了斷層。近幾年我國的定格動畫創(chuàng)作又邁入了復(fù)蘇期，但是仍然小眾，在創(chuàng)作方法技巧上幾乎重歸于零，創(chuàng)作者開始進入了再一次的艱難摸索期。他們艱難地學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗，從美國、英國、捷克等國的創(chuàng)作中學(xué)習(xí)技法，模擬造型語言，而我國寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗卻沉寂無聲，沒有被挖掘出來用于當代定格動畫的創(chuàng)作指導(dǎo)。當我們回望老一輩人的創(chuàng)作思想，美學(xué)追求，梳理創(chuàng)作過程，尋求制作技法、歷史依托和啟迪時，也將當今動畫創(chuàng)作中民族精神的傳承、民族審美的體現(xiàn)這一話題帶入當代中國動畫創(chuàng)作的深思中。

參考文獻：

[1]持永只仁.持永只仁先生傳記[M].陳祖蓓，譯.北京：中國電影出版社，2017：144.

[2]國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[EB/OL].[2006-06-02].http：//www.gov.cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm

[3]張芬娟.“非遺保護”在中國[N].人民日報海外版，2009-10-20.

[4]潘魯生，苗紅磊.剪刀紙[M].北京：中國社會出版社，2007：27.

[5]萬古蟾.談剪紙影片[J].上影畫報，1958（11）：15.

[6]鮑濟貴.中國動畫電影通史[M].北京：連環(huán)畫出版社，2010：94.

作者簡介：林潔，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院副教授。