形而上論

寇太然（風(fēng)子）

道之為道

一、道的意義

萬事萬物：生長(zhǎng)衰逝有自己的規(guī)律；分合化變有自身的法則；是非對(duì)錯(cuò)有自在的緣由；成敗興衰有自然的定數(shù)。這些規(guī)律、法則、緣由、定數(shù)，可以抽象出一個(gè)實(shí)有的存在，即事物運(yùn)行的自在之理，本文簡(jiǎn)稱為“道”。

為了更好的理解“道”，我們可以與現(xiàn)實(shí)對(duì)照：炮彈要想擊中目標(biāo)，就要調(diào)整好相關(guān)要素，此中有因；飛機(jī)要想騰空飛翔，就要按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，此里有法；軍事有軍事的原則；教育有教育的規(guī)律；音樂胡亂組合音符不成樂；文章隨意堆砌文字不成文；物有適當(dāng)比例，增一太高、減一太矮；事有適宜尺度，強(qiáng)力則過、弱力不及……此等事物的自在之理不可盡數(shù)。凡物必有律、凡事必有理，此乃天道。

道覆蓋萬事萬物，一成一敗皆因道，一言一行皆有道，一念一動(dòng)皆成道。道無處不在，無物不有，無事不離。

二、道的內(nèi)容

行文到這里，讀者會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：事的法則、物的原理、天體運(yùn)行的規(guī)律、塵世中的道理，他們可以并為“一道”嗎？或者說萬事萬物的自在之理可以歸結(jié)為一個(gè)“一”的“道”嗎？

答案既是否定的也是肯定的，既是一元的也是多元的。否定的是他們不是一個(gè)或一種存在，萬事各有萬理，萬物各有萬律?？隙ǖ氖撬麄円彩且环N存在，他們的共性就是萬事萬物都存在的“自在之理”，這個(gè)凡事凡物皆有原理的理，即為道的統(tǒng)一性，即為統(tǒng)一的道。

萬物皆有道，是為道的一元性；萬物各有道，是為道的多元性。無數(shù)的道可以歸為三大類：一原道；二具道；三定道。原道是道的普遍性；具道是道的特殊性；定道是在特殊性當(dāng)中的普遍性。

原道是道的本原和統(tǒng)一，通俗來說道本就存在于普事普物當(dāng)中。原道既是無的，也是有的?！盁o”是指：在宇宙沒有運(yùn)行時(shí)，道是沒有的，我們看不見、摸不著、感不到?！坝小笔侵福寒?dāng)事物開始變化時(shí)，它就在事物當(dāng)中，我們可以找到它、總結(jié)它、應(yīng)用它。原道既是顯的也是隱的，顯至廣大無邊，隱至無形無縛。當(dāng)物行事變之時(shí)，原道顯現(xiàn)了出來，即凡事有理，萬物有律。當(dāng)事未行至“此”，物未變至“彼”時(shí)，在于此時(shí)的此的道，于彼地的彼的道，就處在隱沒中。

當(dāng)事物開始運(yùn)行變化時(shí)，每個(gè)具體事物中都存在具體的理，本文稱之為“具道”。具道是每個(gè)特殊事物都有的自在之理，人們爭(zhēng)辯對(duì)錯(cuò)時(shí)在“講理”，總結(jié)成敗時(shí)在“析理”。這個(gè)“具體理”的“道”，與事相依，隨物賦形，無時(shí)不變。

當(dāng)很多個(gè)別事物的自在之理成為共理時(shí)，這個(gè)共同的理就是“定道”。即是人們通常所說的規(guī)律。定道又可分為三類：一是某一個(gè)事物的自有性質(zhì)軌跡，如某一個(gè)物體的高度或體積或質(zhì)量（又如一人之性）；二是某一類事物的共同特點(diǎn)抽象，如某一類物體的密度或燃點(diǎn)或硬度（又如眾人之性）；三是某一組事物的固有法則恒定，如某一組事物中速度與其各因素、加速度與其各因素、即時(shí)速度與其各因素的恒定關(guān)系（又如眾人之性與各物作用）。

在這里需要強(qiáng)調(diào)一下：具體的理也是普遍的律，當(dāng)同樣的時(shí)空元素以同樣的關(guān)系出現(xiàn)同樣作用的時(shí)候，具體的理就在前后兩組事物中顯現(xiàn)出了同樣的律。如前一次因擊球點(diǎn)偏低致球軌偏高，下一次如此擊，球軌亦復(fù)如此。普遍的律也是具體的理，當(dāng)事物適用的時(shí)空環(huán)境變化了，因此時(shí)空的律，就變成變之后因它時(shí)空的律。如三角和在平面和曲面上的變化。

三、道的變化

道的最初形態(tài)是零和狀態(tài)，由萬物的相互作用，在組合、分化、再組合、再分化，以至無窮的變化中，道隨之層層展開，與物相化，有至皆在。

道是恒常的，也是變化的。道的恒常性表現(xiàn)在：因與物如此，時(shí)與空如此，道就顯現(xiàn)出同樣的如此。道的變化性表現(xiàn)在：（一）因與物如此，時(shí)與空不如此，道就顯現(xiàn)出另一種規(guī)律性。（二）時(shí)與空如此，因與物不如此，原來的道就不再適用，在新的因物條件下，顯現(xiàn)出基于新因物的道。

這里需要明確的是，因“時(shí)與空”或因“因與物”的變化而變的道也是恒常的。我們所說的道的變化是指：原來恒常的道變成了另外一個(gè)恒常的道，即道在前與后中是變化了的，但道的前道在前中或后道在后中是不變化的。所以我們說“道”：此道是此道，彼道是彼道，此與彼皆不變，是為道的恒常性；此道因?yàn)闀r(shí)與空的變化成了彼道，或彼道因?yàn)橐蚺c物的變化成了它道，是為道的變化性。進(jìn)一步說在此道成彼道中，此與彼是恒常的，而此成了彼是變化的。

四、道的明晰

在此和彼的變化中，此與彼的中間過程是連續(xù)的、邏輯的、和在確定中的不確定的。例如：ABC三物各依性能相互作用，依照其中的自在之理，根據(jù)三物在此時(shí)的狀態(tài)可以推測(cè)出，在彼時(shí)（下一時(shí)）的ABC三物會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的結(jié)果及與之相關(guān)的現(xiàn)象。也可以根據(jù)此時(shí)ABC三物的現(xiàn)象，依照相關(guān)原理，反推出ABC三物在彼時(shí)（上一時(shí)）的狀態(tài)。

這里在此道成彼道的變中，其變的內(nèi)在原因是各物因在各自運(yùn)動(dòng)上的演化，物的性能發(fā)生了新的變化，變化了新性能的物在新的時(shí)間（彼時(shí)），在新的相互作用中顯現(xiàn)出來的新的道（彼道）。

“在此道成彼道中”，有四個(gè)概念：“此道”；“彼道”；“此道成彼道的變”；“此道成彼道中的不變”。為了便于理解，本文暫把此道成彼道中的不變稱之為“一貫道”（一以貫之的道）；此道就是一貫道在此時(shí)上具體的道，彼道就是一貫道在彼時(shí)上具體的道。此道也可稱為一貫道上的此時(shí)道，即是一貫道中的此道，彼道也可稱為一貫道上的彼時(shí)道，即是一貫道中的彼道。

再一步明確說道中此（彼）道就是ABC三物在此（彼）時(shí)各自相互作用下的即刻瞬時(shí)的自在之理，即前文所說的具道。這個(gè)瞬時(shí)的理存在一貫道在此（或彼）時(shí)的此（彼）即時(shí)狀態(tài)中。那么這里所說的一貫道其實(shí)就是ABC三物相應(yīng)的規(guī)律，即前文所說的定道。由此印證前文所說的具道（在此時(shí)的具道和在彼時(shí)的具道）含有此彼中的共性之道，即此和彼中都有的定道（一貫道），即ABC三物（三要素）內(nèi)在的規(guī)律。即理（具道）中含律（定道）。

那么在這里明明是定道規(guī)律在此時(shí)或彼時(shí)表現(xiàn)出了此時(shí)（或彼時(shí)）的具道。為什么還說是具道含有定道，而不是定道含有具道那？我們?cè)囅?，如果在理想狀態(tài)下，根據(jù)ABC三物相用的自在之理，可以從此時(shí)的“即時(shí)狀態(tài)”（定數(shù)），推測(cè)出ABC三物在彼時(shí)的“即時(shí)狀態(tài)”（定數(shù)）。但是在真實(shí)的自然界中，僅僅會(huì)是ABC三物的相互作用嗎？此時(shí)的ABC三物運(yùn)行到彼時(shí)的時(shí)候或許就會(huì)有D物參合進(jìn)來與之相用。也或許還有E物、F物。。。。不計(jì)其數(shù)的眾物相用。所以我們說在自然世界中是律中有理，理中含律。這里律中有理的理是定道的具體定數(shù)。這里理中含律的理是自然界時(shí)時(shí)變化了的事物在即時(shí)狀態(tài)中的自在事理。

而前面所說的此道成彼道的變，從本質(zhì)上講是指道的此時(shí)與道的彼時(shí)，兩種時(shí)刻上的兩種具道的不同。一個(gè)是無外因情況下道的定數(shù)，在此彼前后上的變化。一個(gè)是有外因情況下，道的事理在此彼前后上的不同。

五、道的追問

綜上，可知“道”是抽象的實(shí)有存在，是萬事萬物難以逃離的無邊法網(wǎng)。生命不離生死之律；草木必有盛衰之則；物體自承沉浮之法……尊重規(guī)律，事則成，物則就。違背法則，事則敗，物則毀。再進(jìn)一步說，因道的無處不在，不按成的規(guī)律做事，也是在按另一種（或很多種或無數(shù)種）其它不成的規(guī)律做事，終成有此不成規(guī)律的不成結(jié)果。（而不成其實(shí)也是另外一種成，即不成之成。）以此，我們隱約的感到：“天網(wǎng)恢恢疏而不漏的“道”“似乎”在主宰世界”。

物何以物

萬事萬物從本源上講，可以歸結(jié)為兩樣實(shí)有存在：物之能量與事之規(guī)律，即物能與事律。萬物之內(nèi)、物中涵物、小內(nèi)有小、層層深化、終至歸一、稱之基本。基本元素們以各種形式組合成各種物體，各種物體各種作用形成各種事件，各種物各種事我們統(tǒng)稱為萬事萬物。萬事萬物廣至宇宙，微至塵埃，是我們的世界。

在本源層面看世界，世界本相就清晰透徹的顯現(xiàn)了出來。萬物自無至有，初世為元，眾一相用。在相互影響下融合、分化、相斥、統(tǒng)一、生新、演變，層層上升組合，時(shí)時(shí)變化更新，成此大千世界。

一、萬物關(guān)系的五層變化

（一）世界初始，無以為序。

（二）世界即宇宙，宇與宙即空與時(shí)①。因時(shí)空交織而縱橫交錯(cuò)的宇宙：（1）在即刻之刻（時(shí)間即刻停止），萬物在空間上是有序的，即萬物各物各有相對(duì)固定的位置。（2）在此位位移（空間上的遷移），萬物在時(shí)間上是有序的，即萬物各物各呈前后變化上的相連。

（三）在即刻空間上的有序和位移時(shí)間上的有序，即兩個(gè)有序的時(shí)空縱橫交錯(cuò)中，萬物分合化變，其最本質(zhì)的關(guān)系是“無序相聯(lián)”。為了便于理解，我們可以把最基本元素和由基本元素構(gòu)成的各種物體想象成為各個(gè)“點(diǎn)”，世界最本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)實(shí)相就是無數(shù)個(gè)“點(diǎn)”各種各樣的變化且各種各樣的相聯(lián)?！案鞣N各樣”即有“無數(shù)種可能”；“無數(shù)種可能”即因“無序”。因其無序才有“一切可能”。以此我們說萬物關(guān)系的本質(zhì)是“無序相聯(lián)”。

（四）在世界萬物的無序聯(lián)接中，各物依據(jù)本身性能相互作用，就演化生新了新的事物，這就是創(chuàng)造。在各物各性各能的相互作用中，自然的形成了自在的原理②，此中有規(guī)律。也就是說在無序的創(chuàng)造中，自然的形成了自在的規(guī)律，規(guī)律是自然的自然創(chuàng)造，其本質(zhì)是在無序中形成的有序。創(chuàng)造形成規(guī)律，規(guī)律制約創(chuàng)造，由事物自已在創(chuàng)造中形成的規(guī)律，必然由自在的規(guī)律影響自在事物的創(chuàng)造。萬物的無序要在由自己無序自然形成的有序中有序的變化。即無序形成有序，有序規(guī)范無序。

（五）萬物在有序變化中各自有變，互之可聯(lián)。由此萬物的關(guān)系是在由自己無序自然形成的有序中有序相連的無序相聯(lián)之變化，即“在無序中有序的無序”。

總的來說，萬物五層變化：無序的有序的無序自然形成的有序中有序相連的無序相聯(lián)之變化。即“無序的有序的無序中有序的無序”。

二、物之為物的十重境界

一、任變（物自性）

（一）物因本質(zhì)性能任其自變。簡(jiǎn)稱“任變”。

（二）物受本質(zhì)性能所控，只能作出因性致變的變。簡(jiǎn)稱“控變”。

（三）物在因性制約的控變中，有因其本性而向其本性的意向之變。簡(jiǎn)稱“向變”。

二、相變（物相合）

（四）物因它物的影響不可任變。簡(jiǎn)稱“制變”。

（五）在它物制變中，物源自能對(duì)它物有所應(yīng)對(duì)的變。簡(jiǎn)稱“應(yīng)變”。

（六）在因它制變與源己應(yīng)變的二者（或多者）相互作用中形成了相合的變。簡(jiǎn)稱“相變”。

從物內(nèi)部來說，物自身任變的控變中有向變，即在物的任變中有不可任變的可有選擇的變，簡(jiǎn)稱[變之不變的可變]。從物外部來說，物物在制變中應(yīng)變而成相變，即在物的不可任變與可應(yīng)變的共同作用中形成了相合的變，簡(jiǎn)稱[制變應(yīng)變的相變]?！白冎蛔兊目勺儭北娢?，在相互影響作用中“制變應(yīng)變的相變”。各物因各自的“本、質(zhì)、性、能”，相變可成：（1）各種關(guān)系：相從、相制、相統(tǒng)、相協(xié)、相斥、相合、相離、相生等。（2）各種變化：匯合、抵消、融生、毀滅、推行、升化、量積、質(zhì)變等。

三、因變（物承因）

時(shí)空延展中，物物相合，事事相承，因因成果。因致果，果轉(zhuǎn)因的變，是為因果之變。③

（七）彼源此成它，此彼它間因果必然相連的變，簡(jiǎn)稱“必變”。

此關(guān)彼，此關(guān)它，此關(guān)彼且它--橫連；此則彼，彼則它，此連彼至它--縱連。有此必有彼（無彼則無此），無此彼亦可，有此未必只有彼--因必；無此則無彼（有彼必有此），有此未必彼，有彼不止只因此--果必。

（八）物或物物可于此變化、也可于彼變化、還可于它變化，非此一必的變，簡(jiǎn)稱“或變”。

在物物相合的剎那，正好是物中“任之不任的可任（即變之不變的可變）”{一物變化可以有多個(gè)選擇}的那一個(gè)變，正中其機(jī)，是不確定的，也就是說在必然中有偶然，偶偶相合成必然。（前一個(gè)必然是或可之然的必，后一個(gè)必然是一必之然的必。④前必與后必的中間，是不確定的偶然），也就是說：物的終之走向是在必然范圍內(nèi)的偶然，在偶然基礎(chǔ)上的必然。即必然不必，偶終成必。

（九）時(shí)空交織中，此至彼，彼又它，它轉(zhuǎn)另，另復(fù)此或又另…此彼相連，彼它相轉(zhuǎn)，連之又連，轉(zhuǎn)之又轉(zhuǎn)，各物相用，眾因相承?；ブ诲e(cuò)，其變無窮。物運(yùn)沉浮，變中有恒，恒中有變，復(fù)變之變。簡(jiǎn)稱“復(fù)變”。

四、化變（物轉(zhuǎn)化）

（十）萬物消逝散去之后，物物共轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，生生不息，息息無止，周而“不”復(fù)的化合成新物的變，簡(jiǎn)稱“化變”。

三、世界本相的兩種涵義

萬物因何所向，從源頭上講，是物體自己的變化。但在自然世界，一物在萬物當(dāng)中，就涉及到了物與它物的關(guān)系。也就是說物之走向有兩個(gè)方面的問題，一個(gè)是從內(nèi)部來講物自身的走向，一個(gè)是從外部來講物與它物的關(guān)系。物自身問題的核心是物是否自由，物關(guān)系問題的核心是物物怎樣相聯(lián)。物怎樣走向和物物怎樣的關(guān)系就是世界的本相。

（一）物怎樣走向，即前文的十重境界；物物怎樣的關(guān)系，即前文的五層變化。十重境界的基礎(chǔ)是任變，五層變化的核心是無序。即萬物運(yùn)動(dòng)的本相是任其自然的變化，簡(jiǎn)稱任變；萬物關(guān)系的本質(zhì)是各種無序的相聯(lián)，簡(jiǎn)稱無序。由此世界的本相是“任變無序相聯(lián)”。任變無序相聯(lián)的實(shí)質(zhì)是自由自在的萬物無拘無束的相聯(lián)，即“任其自然變化的萬物在相互影響中的一切相聯(lián)皆有可能”。世界因其“任變無序”才可一切相聯(lián)皆有可能，因其一切相聯(lián)皆有可能，世界才可“一切皆有可能”。

（二）由前文得知：（1）物的變化，從內(nèi)部講，要受制于自身本性不可隨意；從外部講，要與它物作用相互制約，以此萬物變化的實(shí)質(zhì)是“任變的不可任變的任變”，即“不任之任”。（2）萬物的最終關(guān)系也就是萬物相聯(lián)的實(shí)質(zhì)是“在無序中有序的無序”，即“序中無序”。

由世界本相“任變無序相聯(lián)”演化出來了另一個(gè)世界本相“不任之任的序中無序的變”。不任之任的核心還是任，序中無序的核心還是無，以此兩個(gè)世界本相可以言一：“任變無序相聯(lián)”。⑤萬物至萬事，萬事至萬象。萬象世界錯(cuò)綜變幻，在變幻中自有自在的不變，在不變中任有變化的變。⑥

四、要點(diǎn)問題明晰

①【時(shí)間的本質(zhì)是萬物運(yùn)動(dòng)（變化）的生成，即時(shí)由動(dòng)生。世界的萬物同時(shí)在即刻停止（靜止），世界的時(shí)間也與之相應(yīng)在即刻消逝。但宇宙的真相是萬物永遠(yuǎn)在變化中（由于無靜不止以致無時(shí)不動(dòng)），所以時(shí)間永遠(yuǎn)在流逝中】

②【以此回應(yīng)《物道之辨》。原理即是在與本文相應(yīng)的其它文章中所講的：“道”。道的實(shí)質(zhì)是“物化”。物道有四個(gè)方面的關(guān)系：（一）物不受制于道（物不受道）；（二）物受規(guī)律制約的實(shí)質(zhì)是：物所受的制其實(shí)是物的自性或物與它物作用的影響（物制物）；（三）由物生事，事受制于道（事受道）；（四）物如果有足夠能量，就可以改變其它物、既有道、相關(guān)事（能極而轉(zhuǎn)）】

③【（1）從“事”的角度，因分主因，次因，次次因。（2）從更廣“象”的角度，一象涵蓋了成象各方各事，即一象涵幾事，一“象”各事各有各方各自的“主因”。（3）“緣”（因所遇之因（條件））在“果”中是主因還是次因，須要具事具析。如：（a）于此，彼是“緣”（次因）；于彼，此也是“緣”（次因）。（b）“緣”可對(duì)因起決定性作用（成為主因）。（c）“緣”也可以與因并起作用（共為主因）。（d）因緣誰為主因，取決于相對(duì)之“強(qiáng)”?！?/p>

④【物的變化不是一個(gè)所向的必然，而是多個(gè)所向的必然。即物所動(dòng)向何不是一種選擇，而是在一定范疇中的多種選擇，即我們通常所說的“必然”有兩種涵義，一是人們通常理解的，終成一必的“一必之然”；一是本文思想中的，在物自身（或在制變與應(yīng)變）中會(huì)有并非是一個(gè)而是多個(gè)的有所選擇的“或可之然”】

⑤【無序相聯(lián)即任意的、無需秩序的、怎么樣都可以的相聯(lián)。萬物的相聯(lián)是無序的，相連是有序的，萬物在相聯(lián)中有相連，相連時(shí)可相聯(lián)?？傊f物相連之聯(lián)，聯(lián)中任連，在不可任意中任意變化。】

⑥【物之正反的“互變”是恒且特之“相變”】

物極道終

一、哲學(xué)終極

哲學(xué)的終極使命，是尋求宇宙最廣范圍的最深原理的最高認(rèn)知。通過前文我們對(duì)宇宙最深運(yùn)作原理的分析得出：規(guī)律是在萬物無序聯(lián)接中自然生成的有序，進(jìn)一步說，道是基于萬物相動(dòng)的生成，萬物無動(dòng)，道就不會(huì)顯現(xiàn)出來。而萬物相動(dòng)是萬物各依自己的本質(zhì)性能在相互影響中的各自作用，各成其物的各有其道。再進(jìn)一步說，各事物基于自身因素的特有運(yùn)動(dòng)形成自己的小道，即事理（具道）。各事物基于相同的共性形成涵蓋一定范疇的中道，即事律（定道）。而統(tǒng)領(lǐng)所有事物的終極大道就是萬物的“任變無序聯(lián)接”。是因?yàn)槿巫兊摹皠?dòng)”之道和無序的“無”之道，才產(chǎn)生了共性的中道（規(guī)律）和個(gè)性的小道（事理）。所以，宇宙的最高大道為無，萬物的唯一共性是動(dòng)。哲學(xué)的終極是什么？是虛無。

哲學(xué)作為一種思維，是要貫通各要素在抽象上的思辨。這種思維的高、廣、深度在分析各種具體問題上是有通透意義的。哲學(xué)作為一種精神，反思一切，永不止步。這種不斷開拓深化創(chuàng)新的追求是有價(jià)值的。總的來說，哲學(xué)沒有意義，哲學(xué)思維和哲學(xué)精神才有意義。

二、尖端哲學(xué)問題明晰

在對(duì)世界認(rèn)知上，西方思想在細(xì)化科學(xué)上多有睿見，但在宏觀哲思上，不如東方哲學(xué)更具智慧。本文簡(jiǎn)要論述東方三哲核心思想：

（一）易經(jīng)的通智與缺失。

易經(jīng)哲學(xué)具有貫通的智慧。易理變化的思想與世相合，其創(chuàng)作者具通天之智。但易經(jīng)哲學(xué)存在三個(gè)問題：一是世界本質(zhì)是無序聯(lián)接的，而易經(jīng)是有規(guī)則的變。二是世界在無序中有序規(guī)則的變是多樣性與更為復(fù)雜的，而易經(jīng)模擬的世界是變化的“簡(jiǎn)易”。三是易經(jīng)最早明確表達(dá)了陰陽辯證之理，后經(jīng)西方“辯證法”的發(fā)展更加細(xì)化完備。但其“正反對(duì)立統(tǒng)一”的辯證思想還不夠辯證，那就是對(duì)辯證的辯證，即有與正反相對(duì)的不是正反的“反”正反，即相對(duì)“相對(duì)”的“絕對(duì)”。簡(jiǎn)化世界的易經(jīng)哲學(xué)模擬出的事物規(guī)律簡(jiǎn)易且有限。

（二）佛家的深邃與迷失。

佛家哲學(xué)具有深邃的思想。佛家創(chuàng)始人頓悟了萬物“空性”，其思想功力是入境超凡的。但佛家的核心理論“緣起性空”存在“有進(jìn)無出”和“因果必一”的問題。先看“性空”。之所以論斷“性空”：正是從深看，事物都是由更小的事物組成，沒有什么能最終保全自己而成為自己；從遠(yuǎn)看，事物都在變化之中，沒有什么能保持不變而保留本色?？晌覀兊囊暯寝D(zhuǎn)回看，組合之物又豈能不是物，恰因聚合，才成自我；剎那之真又豈能不是真，皆因此真，才有彼變。再看“因緣”。（1）佛家的緣，是事物生起的次要條件，即次因。而本文認(rèn)為緣，是另一個(gè)因的生起（或有待激發(fā)），“緣”也可以對(duì)事物起決定性作用，成為主因。所以說“因”會(huì)遇到什么樣的“緣”產(chǎn)生什么樣的“果”，不是單以“修因”就可“成果”的。（2）佛家“因緣”強(qiáng)調(diào)果報(bào)，本文認(rèn)為因果間存在必然聯(lián)系，但不存在必然的必然聯(lián)系。（3）因緣相合就是“道”，道：眾因相合、無序聯(lián)接、與時(shí)相化、其變莫測(cè)。所以，因致何果難以定數(shù)。因果間“只此一必”的佛家哲學(xué)容易走向宿命論。

（三）道家的高見與混淆。

道家哲學(xué)具有卓越的見識(shí)。道家創(chuàng)始人天才般的靈感捕捉到了道在萬物中的隱顯。但道家哲學(xué)對(duì)道的理解并不明確和清晰。道家之道有諸多雜義，其核心理念是“道生萬物”，即道是產(chǎn)生萬物的本源。這與本文所說的“道義”截然對(duì)立。本文認(rèn)為是萬物相動(dòng)化生了道，“道就是事物的自在之理”，道因物而化，物變則道變。以道家之道對(duì)道的理解和本文之道對(duì)道的理解可以推出兩種截然相反的人生態(tài)度，道家之道推動(dòng)萬物，所以人要順其自然無為；而本文認(rèn)為道化由物動(dòng)，人為物一，主客相合，人應(yīng)該在順其自然的基礎(chǔ)上應(yīng)其自然，從而改變事物的走向，與道為一。沒有明晰道何以為道的道家哲學(xué)容易走向機(jī)械論。

三、主客歸一

本源上萬物歸一，人為世一，人及人的心靈在最深本質(zhì)上與萬物在最深本質(zhì)上同一，更進(jìn)一步說是本一。生命的心靈是世界自然的創(chuàng)生并可理解世界的特殊存在，是宇宙最偉大的創(chuàng)造。因心與世本質(zhì)為一，以此推斷：

（一）客至主，從客體世界的運(yùn)行推出主體生命的智應(yīng)。世界的本質(zhì)實(shí)相與作為理解世界應(yīng)對(duì)世界映照世界的人的智慧，其本質(zhì)的運(yùn)作模式應(yīng)是相同的，即都是無數(shù)“點(diǎn)”（世界為物體、智慧為“智元”）“各種各樣”的“任變無序聯(lián)接”。我們來看智慧最基本的意義就是“由此至彼的“想到””，即此點(diǎn)與彼點(diǎn)的聯(lián)接。由此至彼的想通了就是理解，由此應(yīng)彼的有效了就是方法。在無數(shù)個(gè)無數(shù)種無序聯(lián)接中，自然的形成了很多種有序的關(guān)系。“有序關(guān)系”，客體稱之為規(guī)律，主體稱之為邏輯，其本同一，皆是在無序中自然形成的有序。綜上智慧核心有二：創(chuàng)造與邏輯，智慧即為無序聯(lián)接的創(chuàng)造和在有序變換中的邏輯。世界萬物因?yàn)楦鞣N聯(lián)接會(huì)出現(xiàn)各種情況，智慧也必以各種聯(lián)接與之相應(yīng)。（各聯(lián)（連）不同，各智不同）。人以語言映照世界，萬物在無數(shù)種聯(lián)接中創(chuàng)生了世界，詞語也以無數(shù)種組合表現(xiàn)出了世界。當(dāng)然，萬物在無序聯(lián)接中要遵循由自己自然形成的有序之規(guī)律。語言也要在各個(gè)字詞的任意組合中遵循由自己自然產(chǎn)生的有序之邏輯。

（二）主至客，從主體生命的直覺推出客體萬物的感應(yīng)。生命的心靈是自然的創(chuàng)造，亦是宇宙萬物之其一。生命的心靈有“靈”（直覺），萬物最深本質(zhì)屬性又同一，由此推測(cè)，其它萬物是否也有“靈”，即萬物有靈。當(dāng)然所成之物有靈，未必構(gòu)成合成物的基本元素也有靈，正如水或氣的形態(tài)功能是構(gòu)成水或氣的各元素所不具備的。分性合能是必要非充分條件關(guān)系。但其基本元素不具備組合之物的靈，其本身也會(huì)有另一種源于自身屬性的不靈之“靈”。

四、天道之別

宇宙最高存在是自然的道還是主宰的天，這是兩種不可兼容的思想體系?！吧咸臁庇懈鞣N別稱，其本質(zhì)是“主宰一切無所不能的存在”。

“天意”觀，有形而上的崇拜，無形而上的學(xué)問。

當(dāng)今世界，上天最有影響力的稱謂是“上帝”，在此簡(jiǎn)析，試問：是上帝創(chuàng)造了人，還是人創(chuàng)造了上帝？（1）如果有仁德的上帝，為何這世界充滿不公、苦難、邪惡？（2）如果有全知的上帝，那他在創(chuàng)世之初，就會(huì)預(yù)見一切，那明知人其性如此，他又何必如此？（3）如果有全能的上帝，依其設(shè)計(jì)的法則，身在局中的人不得不為之的抉擇可能算得清對(duì)錯(cuò)？（4）如果有掌控一切的上帝，那早被安排好的一切，人的人生和人的意志還有什么意義？

從道的角度看，上天（或上帝）不可干預(yù)宇宙的運(yùn)行，世之一切皆在自然，皆是自然所生、所動(dòng)、所成。正反相依，與時(shí)相轉(zhuǎn)。物法自然，自然然自…或許天意難問，上帝不可證明其在亦不可否定為無。本文只能說：“此世因果無上天之力，只希世間禍福它世有償”。此世為人，要通過理解道、運(yùn)用物、達(dá)其成。

物的走向或道的變化是必然的還是偶然的？應(yīng)是哲學(xué)尖端中的尖端問題。本文認(rèn)為：萬物所向是在不確定性中有確定性，在確定性中又有不確定性。通俗來講，物的道之變化或人的命之走向是有一個(gè)大致范疇的，但其中又有著上天不可主宰的變化性。也就是說自有天命，但難以定數(shù)。所謂天道：（一）道是無序中有序，物在有序中無序。（二）道可應(yīng)物。以智識(shí)道，以法用道，以力馭道，終可成道。（三）能決一切。物極而轉(zhuǎn)，突破既法，改寫現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出新的世界。