鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村主流文化自信建構(gòu)途徑

摘要：黨的十九大首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”并確立 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)易居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的效果，直接關(guān)系到全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，沒有鄉(xiāng)村的小康，就沒有全面的小康。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文化是一個國家、一個民族更基本、更深沉、更持久的精神動力。文化興，則國運(yùn)興、文化強(qiáng)，則國運(yùn)強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。鄉(xiāng)村文化是中華文化的根文化，樹立鄉(xiāng)村主流文化自信是整合鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)村民凝聚力的精神紐帶，是重塑美麗鄉(xiāng)風(fēng)的精神動力，是振興鄉(xiāng)村的行動指南 ，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)的靈魂工程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施事關(guān)全面小康社會宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 ? ?村民主流文化 ? 文化自信 ? ?路徑

黨的十九大首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)易居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，事關(guān)我國全面建成小康社會繼而全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、戰(zhàn)略性任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)問題”的總抓手。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生、環(huán)境等方方面面。鄉(xiāng)村文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根文化，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供了重要的精神動力，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興過程中扮演著重要的角色，為鄉(xiāng)村振興塑魂鑄魄。成為鄉(xiāng)村振興不可或缺的精神基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，這個新時(shí)代，是決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，沒有鄉(xiāng)村的小康，就沒有全面的小康，沒有鄉(xiāng)村的小康，人民就缺乏獲得感、幸福感、安全感，全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興迫在眉睫，而鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興的厚重的精神力量，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)的靈魂工程，文化興，則國運(yùn)興，文化強(qiáng)，則國運(yùn)強(qiáng)，沒有高度的鄉(xiāng)村文化自信，沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛，就沒有鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展和文明復(fù)興。

一、關(guān)于鄉(xiāng)村文化、主流文化、鄉(xiāng)村主流文化自信概念界定

鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一個概念，是生活在一定區(qū)域中的居民在一定的環(huán)境中長期形成的一種共同文化符號體系，大體包括相互關(guān)聯(lián)的五個層次：第一，鄉(xiāng)村文化作為一種價(jià)值觀念，包括村民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀、消費(fèi)觀等，其中起核心作用的是價(jià)值觀念，決定了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，制約并影響鄉(xiāng)村文化的基本面貌;第二、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遺留下來的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保存、傳承，這些文化遺產(chǎn)通常具有時(shí)代特征和地域特色;第三，是人們在長期的生活過程中形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣 ，是鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)，主要包括生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰;第四，是鄉(xiāng)村在長期發(fā)展過程中形成的精神文化活動場所，如文化廣場、電影院、圖書站、農(nóng)家書屋等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);第五，村容村貌，整潔的村容村貌也既是鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)形式也是村民內(nèi)在素養(yǎng)的一種內(nèi)在表現(xiàn)。

主流文化，通常指的是一個社會，一個時(shí)代所提倡的、起主導(dǎo)地位的文化，當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國特色社會文化發(fā)展道路，中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化的立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，這無疑就是當(dāng)前我國的主流文化，樹立主流文化無疑在構(gòu)建人們正確的價(jià)值觀方面發(fā)揮著積極的作用。

鄉(xiāng)村主流文化自信，是反應(yīng)國家意識形態(tài)與社會道德的基本取向的一種主流價(jià)值觀，這種主流價(jià)值觀立足于鄉(xiāng)村社會實(shí)際與鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化知識和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成鄉(xiāng)村價(jià)值共識，鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀是在鄉(xiāng)村多元文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立起來反應(yīng)國家要求的主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會成員的道德底線和價(jià)值基礎(chǔ)，是社會主義核心價(jià)值觀的地方化。

二、鄉(xiāng)村主流文化構(gòu)建過程中的困境

鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村振興的厚重的精神力量，是鄉(xiāng)村振興的助推器，改革開放以后，現(xiàn)代化、城市化迅速推進(jìn)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)“二元結(jié)構(gòu)”，這種以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村文化開始受到城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的沖擊，開始出現(xiàn)解構(gòu)，人們的價(jià)值觀念、思維方式、文化認(rèn)同開始發(fā)生危機(jī)，倫理道德失序，“金錢拜物教”充斥著人們的生活，工業(yè)文明沖擊農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)村文化的完整性和獨(dú)立性遭到了破壞 ，鄉(xiāng)村內(nèi)生文化情感（鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、情緣、鄉(xiāng)風(fēng)） 出現(xiàn)空位，城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)，城鄉(xiāng)不平衡進(jìn)一步加劇，大量的鄉(xiāng)村人口開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移 ，鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)“空心化”，文化主體的流失加劇了鄉(xiāng)村文化傳承危機(jī)，城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的迅速推進(jìn)，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨破壞的危機(jī)，現(xiàn)代化加速推進(jìn)，外來文化沖擊鄉(xiāng)村文化，“俗”文化沖擊鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）村民主流文化價(jià)值觀發(fā)生偏轉(zhuǎn)

鄉(xiāng)村文化是在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，人們通過彼此之間的交往形成了勤勞、質(zhì)樸 勇敢的人格品質(zhì)，崇尚、熱愛、自然的生態(tài)觀，勤儉、節(jié)約的消費(fèi)觀，與人為善、以鄰為善的人際觀，形成了鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值體系和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從而以這種價(jià)值體系和倫理道德作為一種固定的文化指向，規(guī)范約束人們的行為。改革開放以后，隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的推進(jìn)這種文化價(jià)值觀念開始發(fā)生偏轉(zhuǎn)，人們之間的關(guān)系開始淡化、冷漠，以血緣地緣為紐帶的熟人社會開始走向半熟人社會，“金錢拜物教”的觀念沖擊著人們的生活，奢靡之風(fēng)、鋪張浪費(fèi)、攀比消費(fèi)的消費(fèi)觀替代勤儉、節(jié)約的消費(fèi)觀，個人主義、利己主義、享樂主義等弊病滋生蔓延，物質(zhì)化、功利化占據(jù)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德。人們過度的追求現(xiàn)代文化，引起了鄉(xiāng)村中原有文化價(jià)值體系的崩塌，與鄉(xiāng)村相適應(yīng)的現(xiàn)有文化價(jià)值體系尚未確立，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系出現(xiàn)“真空化”，人們由于缺乏文化魅力的感知力 、欣賞力，無奈、茫然、不知所措占據(jù)著人們的生活，必然會影響人們的文化選擇和態(tài)度，動搖村民的文化自信心。

（二）文化主體缺位，文化傳承面臨危機(jī)

改革開放以來，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，使得城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大（收入差距、分配差距），出現(xiàn)“城鄉(xiāng)二元”結(jié)構(gòu)，在城市的引力，鄉(xiāng)村的推力，村民自身謀生的動力，大量的青年人開始向城市遷移、積聚，鄉(xiāng)村剩余人口則大多數(shù)為鰥寡孤獨(dú)者 ，“青年興，則國家興，青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)”青年是鄉(xiāng)村文化傳承的主體，是鄉(xiāng)村文化的主要建設(shè)者，隨著城市化的過程，大量青年人口的流失，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化傳承面臨危機(jī)。在城市文化影響下，村民的鄉(xiāng)土情結(jié)開始淡化，對農(nóng)村社會的敬畏感隨之丟失，外在的表現(xiàn)為對城市文化的主動盲目的接受同時(shí)對鄉(xiāng)村文化的主動丟棄，導(dǎo)致對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感下降，村民的流動產(chǎn)生了半工半農(nóng)的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的農(nóng)耕文明隨之發(fā)生變化。

（三）鄉(xiāng)村文化安全面臨挑戰(zhàn)

在城市化、現(xiàn)代化快速推進(jìn)的過程中，大量的城市文化和外來文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化開始受到城市文化、外來文化的沖擊，在城市文化的沖擊之下，脆弱的鄉(xiāng)村文化環(huán)境開始發(fā)生變化，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的禮俗秩序被打破，鄉(xiāng)村文化的生存根基開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)意識和現(xiàn)代意識碰撞，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間的矛盾沖突加深，鄉(xiāng)村文化被排擠，鄉(xiāng)村文化生存空間開始逐漸的縮小，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始被“邊緣化”。城市化的過程中人們對文化選擇、文化認(rèn)同發(fā)生變化，表現(xiàn)為對城市文化、外來文化的盲目崇拜、茫然接受，“拜金主義”“享樂主義”“個人主義”充斥著人們的頭腦，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗禮儀、生產(chǎn)技藝、歌舞曲藝、民間絕活等不斷的被遺棄、被淡化，“俗”文化豐富著村民的精神世界和文化追求，傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)慢慢的淡出人們的視野，“俗”文化替代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)面臨危機(jī)，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全面臨挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建鄉(xiāng)村主流文化自信的路徑

（一） 強(qiáng)化主流文化價(jià)值觀的引導(dǎo)作用

樹立主流文化自信，從根本上說就是樹立反應(yīng)國家意識形態(tài)與社會道德的基本取向的一種主流價(jià)值觀，這種主流價(jià)值觀立足于鄉(xiāng)村社會實(shí)際與鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化知識和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成鄉(xiāng)村價(jià)值共識，鄉(xiāng)村主流價(jià)值觀是在鄉(xiāng)村多元文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立起來反應(yīng)國家要求的主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會成員的道德底線和價(jià)值基礎(chǔ)，是社會主義核心價(jià)值觀的地方化。

馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國革命、建設(shè)、改革的行動指南，在鄉(xiāng)村主流文化自信的建構(gòu)過程中，離不開馬克思主義的指導(dǎo)和強(qiáng)化思想理論教育，黨的十八大以來，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為黨的最新的理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)、文化建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展等一系列問題的論述，為我們在新時(shí)期構(gòu)建鄉(xiāng)村主流文化自信提供了理論指導(dǎo)和價(jià)值選擇，面對當(dāng)前鄉(xiāng)村社會文化生活和價(jià)值混亂、人們的主流文化價(jià)值觀缺失等現(xiàn)象，黨的十九大報(bào)告指出要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化理論教育、實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對村民主流文化價(jià)值形成的引導(dǎo)作用，使其從理論層面轉(zhuǎn)化為村民的自覺的實(shí)際行動， 將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于鄉(xiāng)村主流文化自信的全過程。

（二）強(qiáng)化主流文化自信的主體建設(shè)

強(qiáng)化文化自信，主體是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化自信的主體就是全體村民，村民文化自信心的樹立，它不是一蹴而就，而是村民在鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)生活的方式下逐漸形成的，村民文化主體意識的養(yǎng)成，也需要在特有的生活生產(chǎn)方式下形成，需要從過去政府主導(dǎo)的單一模式向全體村民共同參與的建設(shè)模式轉(zhuǎn)變，需要政府政策和制度作為保證，特別是基層政府要深度挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，廣泛地開展村民喜聞樂見的鄉(xiāng)村文化活動，提升村民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，使其在文化選擇的態(tài)度上從消極、被動的接受轉(zhuǎn)向積極主動的參與，讓廣大村民真正的站在建設(shè)鄉(xiāng)村文化舞臺的中央，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體性作用。讓淳樸的民風(fēng)、古老的習(xí)俗、儀式感的禮節(jié)和傳承的家風(fēng)等走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心，融入農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活之中，浸潤農(nóng)民的心靈。同時(shí)，基層政府組織充分的維護(hù)村民的文化訴求和文化權(quán)益，如鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和決策權(quán)，讓村民真正成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主人翁，在主動參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，感受鄉(xiāng)村文化的魅力，讓村民在自我積極主動的參與過程中感受鄉(xiāng)村文化在個人道德規(guī)范、個人修養(yǎng)、個人情感寄思等方面的獨(dú)特價(jià)值，從根本上把握鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特特征，形成文化認(rèn)同感和文化自信心，激發(fā)村民文化自信的內(nèi)生活力。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的活態(tài)歷史，是鄉(xiāng)村文脈綿延的載體，其多元的價(jià)值勢必在農(nóng)村的發(fā)展中產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會效益，但是，城市化、現(xiàn)代化快速推進(jìn)，兩種不同文明的碰撞過程中，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨危機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不容樂觀，加強(qiáng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

1、提高主體的文化自覺性和保護(hù)意識

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從根本上要喚醒村民文化保護(hù)的自決心和保護(hù)意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是傳承和保護(hù)共同發(fā)揮作用的結(jié)果，一方面需要村民們自覺的樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。另一方面，鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化傳承的核心力量-工匠、鄉(xiāng)村藝人，解放傳統(tǒng)的思想觀念，自覺的樹立開放的傳承意識，將自己所獲得技藝和技術(shù)毫不保留的傳于后人，同時(shí)，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升社會精神文明為己任的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建立健全非物質(zhì)文化保護(hù)的管理機(jī)制

建立健全長效的非物質(zhì)文化保護(hù)體制機(jī)制是其得以生存和發(fā)展的重要保障，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新的語境，自我保護(hù)能力顯得極弱。這就需要以政府為主導(dǎo)，專家介入，社會相關(guān)部門積極參與的非物質(zhì)文化保護(hù)長效機(jī)制，通過運(yùn)用科學(xué)的管理方式，使其煥發(fā)出活力。首先，形成鄉(xiāng)村基層政府主導(dǎo)，村民積極參與文化非物質(zhì)文化的普查、鑒別、認(rèn)定和篩選，篩選具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)對象。其次，培養(yǎng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有生力量，文化的發(fā)展靠傳承，培養(yǎng)一批高素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒姓呤顷P(guān)鍵。再次，建立專家委員會，通過專家的介入指導(dǎo)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)性。

3、結(jié)合時(shí)代條件，探尋新的文化表達(dá)方式

非物質(zhì)文化的創(chuàng)新與發(fā)展是其得以保持生命力的關(guān)鍵，非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)不是讓其在原有狀態(tài)中固步自封、止步不前，而是要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要其結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新態(tài)勢，新變化，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代內(nèi)涵，吸收時(shí)代發(fā)展的新元素，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終保持旺盛的生命力。

（四）夯實(shí)文化自信的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代化、城市化迅速推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大，大量的農(nóng)村人口為了謀生向城市被迫遷移，農(nóng)村剩余人口大多是鰥寡孤獨(dú)，文化傳承的主體外流，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“空心化”，因此，鄉(xiāng)村主流文化自信只有建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，才能夠建立起牢固的、長久的文化自信，這就需要促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，提高村民的收入和生活水平，防止村民外流，吸引更多的外流人口的回歸，這就需要發(fā)揮村民的主觀能動性和政府優(yōu)惠政策向農(nóng)村的傾斜，加大對農(nóng)村的扶持力度，從村民來說，要發(fā)揮積極的創(chuàng)造性，將文化發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展的過程中，使文化形成一種產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)民增收、創(chuàng)收。從政府方面講，政府要實(shí)施一大批惠民、富民項(xiàng)目，加大對農(nóng)村的投入，在政策上給予農(nóng)村更大的實(shí)惠、優(yōu)惠，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，夯實(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

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作者簡介：李壓利（1992-），男，漢族，甘肅平?jīng)鍪腥?，學(xué)生，碩士，研究方向：馬克思主義中國化研究