別明珂 蔡虎志 陳青揚(yáng) 鄧旭 李蘭心 彭艷斌 陳新宇

〔摘要〕 湖湘地區(qū)的太陽(yáng)崇拜行為對(duì)湖湘醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬王堆醫(yī)書認(rèn)為陽(yáng)氣是人類生命活動(dòng)的原動(dòng)力，具有營(yíng)養(yǎng)、溫煦的功能，與疾病的預(yù)后轉(zhuǎn)歸密切相關(guān)，并記載了應(yīng)用藥物、食療、導(dǎo)引術(shù)、艾灸等多種調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣的方式。馬王堆醫(yī)書對(duì)陽(yáng)氣的重視及重點(diǎn)論述的調(diào)陽(yáng)治法，對(duì)中醫(yī)治未病，調(diào)整亞健康狀態(tài)人群陽(yáng)虛體態(tài)，至今仍具有積極意義。

〔關(guān)鍵詞〕 陽(yáng)氣;馬王堆醫(yī)書;陽(yáng)虛;治未病

〔中圖分類號(hào)〕R2-0? ? ? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A? ? ? ?〔文章編號(hào)〕doi：10.3969/j.issn.1674-070X.2019.10.007

Discussion on the Thought of Advocating Yang Qi in Medical Books Unearthed from

Mawangdui and Its Application in Conditioning Yang Deficiency State

BIE Mingke1， CAI Huzhi2， CHEN Qingyang2， DENG Xu1， LI Lanxin1， PENG Yanbin1， CHEN Xinyu2*

（1. Hunan University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410208， China; 2. The First Affiliated Hospital of Hunan

University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410007， China）

〔Abstract〕 Sun worship behavior in Huxiang region has had a profound impact on the formation and development of Huxiang medical thought. Medical books unearthed from Mawangdui say that Yang Qi is the driving force of human life activities， having functions of nourishing and warming， which is closely associated with disease prognosis. They record the use of medicines， diet， daoyin， moxibustion and other methods to condition Yang Qi. The appreciation of Yang Qi and the focus on therapies of conditioning Yang in the medical books unearthed from Mawangdui still has positive significance in preventive treatment of disease in Chinese medicine and adjusting sub health population of Yang deficiency state.

〔Keywords〕 Yang Qi; medical books unearthed from Mawangdui; Yang deficiency; preventive treatment of disease

1973年底，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大量歷史文物，包括一大批帛醫(yī)書和竹木簡(jiǎn)醫(yī)書十四種：《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》《脈法》《五十二病方》《卻谷食氣》《十問(wèn)》與《合陰陽(yáng)》等，涵蓋經(jīng)絡(luò)學(xué)、脈象學(xué)、方劑學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、性醫(yī)學(xué)及婦產(chǎn)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科，部分成書年代早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可追溯到春秋乃至西周時(shí)期[1]。馬王堆出土醫(yī)書雖在一定程度上反應(yīng)了墓主的收藏好惡，但究其本源，仍是湖湘地區(qū)不同醫(yī)家在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。本文擬從湖湘地區(qū)崇陽(yáng)觀源流、陽(yáng)氣的主導(dǎo)地位等方面對(duì)馬王堆醫(yī)書中所表現(xiàn)的崇陽(yáng)觀進(jìn)行探討，并分析出土文獻(xiàn)中相關(guān)干預(yù)手段在陽(yáng)虛體態(tài)調(diào)養(yǎng)方面的應(yīng)用，以期為建立以評(píng)測(cè)陽(yáng)氣變化為主，兼顧其他變化的全新“治未病”體系提供相應(yīng)的參考[2]。

馬王堆醫(yī)書距今已有2 200多年歷史，其中文字殘缺難以避免，本文引用醫(yī)書相關(guān)原文，以《簡(jiǎn)帛醫(yī)藥文獻(xiàn)校釋》[3]內(nèi)容為準(zhǔn)，異體字保留原文樣式，括號(hào)內(nèi)容為當(dāng)代學(xué)者考證增補(bǔ)后的今字。

1 馬王堆醫(yī)書中的崇陽(yáng)觀

1.1? 湖湘地區(qū)崇陽(yáng)觀源流

在農(nóng)耕文明不斷發(fā)展的過(guò)程中，古代先民逐漸認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)的運(yùn)行是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要因素，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)的祭祀崇拜活動(dòng)。從新石器時(shí)代的城背溪文化遺址出土的太陽(yáng)神石刻[4]，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)沙出土的祭日禮器連弧紋銅鏡[5]，可以看出湖湘地區(qū)太陽(yáng)崇拜行為歷史悠久，太陽(yáng)崇拜行為對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展留下了不可磨滅的印記?！妒酚洝こ兰摇吩疲骸俺嫦瘸鲎缘垲呿湼哧?yáng)……重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！瘪R王堆漢墓地處古長(zhǎng)沙國(guó)，境內(nèi)楚人多以火神祝融后裔自居，以赤色為尊，崇陽(yáng)崇火。先民通過(guò)觀察日光的向背，逐漸認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)的概念，經(jīng)過(guò)不斷完善，形成了以《周易》為代表的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)[6]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的相關(guān)理論已經(jīng)被逐漸運(yùn)用于指導(dǎo)臨床，古代醫(yī)家認(rèn)為人體陽(yáng)氣與自然界的太陽(yáng)相對(duì)應(yīng)，在內(nèi)可激發(fā)和推動(dòng)臟腑功能，溫煦四肢筋脈百骸，調(diào)控人體正常的生理機(jī)能，又可使精神清明爽朗;在外可時(shí)刻護(hù)衛(wèi)周身，防止外邪入侵[7]。由此可見(jiàn)，對(duì)“陽(yáng)”的尊崇滲透在湖湘地區(qū)古代醫(yī)家的早期醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

1.2? 陽(yáng)氣的主導(dǎo)地位

1.2.1? 陽(yáng)主陰從，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)? 馬王堆出土帛書《稱》對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，《稱》認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩種屬性構(gòu)成，取法于天者屬陽(yáng)，取法于地者屬陰：“凡論必以陰陽(yáng)大義，天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰……長(zhǎng)陽(yáng)少（陰），貴（陽(yáng)）賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰，?。ㄈⅲD姓（生）子陽(yáng)，有喪陰，制人者陽(yáng)，制與人者陰，客陽(yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰，言陽(yáng)黑（默）陰，予陽(yáng)受陰，諸陽(yáng)者法天，天貴正，過(guò)正曰詭。”《稱》對(duì)陰陽(yáng)的論述和對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的認(rèn)識(shí)基本一致，均認(rèn)為陽(yáng)在陰陽(yáng)關(guān)系中處于主導(dǎo)性地位，陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)是在陰陽(yáng)和諧的基礎(chǔ)上，由陽(yáng)氣進(jìn)行推動(dòng)而達(dá)成，與《周易》乾卦之“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”、坤卦之“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”的認(rèn)識(shí)相一致。

1.2.2? “經(jīng)”向陽(yáng)經(jīng)，奉心為尊? 在經(jīng)絡(luò)循行的描述上，馬王堆醫(yī)書認(rèn)為經(jīng)向陽(yáng)位，奉心為尊。《足臂十一脈灸經(jīng)》所記載的十一經(jīng)脈均為向心性分布，由四肢走向頭部或心胸部;《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》中除肩脈、巨陽(yáng)脈之外，其余九條經(jīng)脈亦均為向心性。這種認(rèn)識(shí)是古代醫(yī)家“上陽(yáng)下陰、主陽(yáng)臣陰”的崇陽(yáng)觀體現(xiàn)。馬王堆醫(yī)書中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人體陽(yáng)氣是維持生命活動(dòng)的原動(dòng)力，心在人體諸多臟腑中具有特殊地位，是人體陽(yáng)氣分布最為集中的器官，心陽(yáng)是維持血脈正常運(yùn)行的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，正如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所云：“心者，生之本……為陽(yáng)中之太陽(yáng)”。

1.2.3? 從陽(yáng)論治，陽(yáng)存則生? 《脈法》云：“氣也者，利下而害上，從暖而去清焉?！标?yáng)氣具有趨向溫暖，摒除寒冷的特性。通常情況下，頭面部是陽(yáng)氣匯聚集中所在，而下半身本屬于陰，陽(yáng)氣相對(duì)不足。《脈法》所言，旨在保持上焦陽(yáng)氣清凈，并溫暖下元，若陽(yáng)氣不足，運(yùn)行無(wú)力，則無(wú)以溫煦機(jī)體、推動(dòng)臟腑功能，諸病由生。而下肢陽(yáng)氣不足，更易受到寒邪侵害，局部機(jī)體失于營(yíng)養(yǎng)溫煦，氣血凝滯搏結(jié)則成疽病?！段迨》健纷钤缣岢鲇涊d了使用辛溫補(bǔ)益藥物進(jìn)行治療，以恢復(fù)局部陽(yáng)氣功能：“冶白蘞、黃耆、芍藥、桂、姜、椒、茱萸凡七物，骨疽倍白蘞，肉疽（倍）黃耆，腎疽倍芍藥，其余備一，并以三指大撮一入杯酒中，日五六飲之。”此方芪桂合用，益氣通陽(yáng)，桂芍相伍，和調(diào)營(yíng)衛(wèi)，蜀椒、干姜溫運(yùn)中陽(yáng)，吳茱萸辛溫燥烈，散寒止痛，佐以白蘞直接發(fā)揮散結(jié)止痛之效，并稍稍佐制大隊(duì)辛熱藥物，與酒同服，助藥力直達(dá)病所，配伍精嚴(yán)，堪稱治療虛寒疽病之良方。

《陰陽(yáng)脈死候》中記載了三陰脈與三陽(yáng)脈疾病中的危重癥候，稱為“死候”，三陽(yáng)脈中，死候僅有1種，三陰脈則有5種之多。“凡三陽(yáng)，天氣也，其病唯折骨，裂膚，一死”，陽(yáng)氣是人體活動(dòng)的原動(dòng)力，三陽(yáng)脈象征天陽(yáng)，脈象表現(xiàn)為三陽(yáng)脈，說(shuō)明陽(yáng)氣尚旺，精氣尚存，若非嚴(yán)重外傷骨折肌裂，則危及生命之癥候較為少見(jiàn)。陽(yáng)氣不足而表現(xiàn)為三陰脈象者，其病情更為深重兇險(xiǎn)?！胺踩?，地氣也，死脈也”，隨著疾病的進(jìn)一步進(jìn)展，可以出現(xiàn)“五死”之危重癥候，如“氣先死”條文所言：“面黑，目瞏，視斜，則氣先死。”陽(yáng)氣趨于上焦，上部多而下部少，面色灰黑黯淡，目光呆滯斜視，是上陽(yáng)虛衰的表現(xiàn)，上焦陽(yáng)氣尚虧虛如此，可見(jiàn)全身陽(yáng)氣幾無(wú)，難以維系生命活動(dòng)，故為危候?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》云：“三陰病雜以陽(yáng)病，可治?！奔幢慊加腥幹玻糸g雜有陽(yáng)病癥候，提示陽(yáng)氣尚存，預(yù)后較佳。此處亦可以看出陽(yáng)氣的充沛與否，與疾病的預(yù)后轉(zhuǎn)歸密切相關(guān)。

2 對(duì)陽(yáng)虛體態(tài)人群的調(diào)理方法

有研究表明[8]，戰(zhàn)國(guó)中期至西漢年間，長(zhǎng)江流域氣溫下降，極端寒冷氣候不斷出現(xiàn)。百姓又苦于戰(zhàn)亂，流離失所，勞役傷形，生活水平低下，更易受到寒邪侵犯，導(dǎo)致機(jī)體陽(yáng)氣匱乏的虛弱狀態(tài)。馬王堆醫(yī)書對(duì)陽(yáng)氣的重視與所處的時(shí)代特征相一致，主要通過(guò)方藥調(diào)理、食療養(yǎng)生、導(dǎo)引強(qiáng)身、艾灸療法等方面進(jìn)行干預(yù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對(duì)亞健康狀態(tài)尚無(wú)系統(tǒng)干預(yù)手段，中醫(yī)治未病思想在改善亞健康狀態(tài)，調(diào)整亞健康狀態(tài)人群陽(yáng)虛體態(tài)傾向上具有諸多優(yōu)勢(shì)[9]。

2.1? 方藥調(diào)理

《養(yǎng)生方》共收錄處方88首，多為補(bǔ)益正氣、溫暖陽(yáng)氣、保生全形、增強(qiáng)性能力等所設(shè)。其中補(bǔ)益方劑組方多以辛溫藥物為主，如所載益氣美容方“取細(xì)辛、干桓（薑）、菌桂、烏喙凡四物，各冶之。細(xì)辛四、干桓（薑）、菌桂、烏喙各二，并之，三指最（撮）以為后飯，益氣，有（又）令人免（面）澤?！苯?jīng)考證[10]，馬王堆醫(yī)書中的菌桂為樟科植物浙桂的樹(shù)皮，作用與肉桂相類似。本方以細(xì)辛、干姜、野桂皮、烏頭四藥構(gòu)成，通過(guò)培補(bǔ)陽(yáng)氣，使身體強(qiáng)壯、面貌紅潤(rùn)。方中細(xì)辛辛溫，具有溫經(jīng)散寒、祛風(fēng)止痛之效，辛香走竄，擅長(zhǎng)發(fā)散風(fēng)寒;附子辛甘大熱，有回陽(yáng)救逆、補(bǔ)火助陽(yáng)、散寒止痛之功，與干姜、肉桂相配伍，更能增強(qiáng)其補(bǔ)益命火、固攝元陽(yáng)的作用。在服用方法上，將四藥碾碎為末，每次餐后服一撮，峻藥少投，緩收其效，使藥力和緩從容，溫陽(yáng)不至過(guò)亢。馬王堆醫(yī)書中溫補(bǔ)方劑占大多數(shù)，并已經(jīng)形成一套切實(shí)可行的藥物炮制手段及服藥方法，這種溫補(bǔ)陽(yáng)氣的藥物配伍方法廣為后世醫(yī)家使用，在調(diào)治陽(yáng)虛體態(tài)所引起的虛寒癥候上效果確切，仲景之“麻黃附子細(xì)辛湯”“大黃附子細(xì)辛湯”“四逆湯”“腎氣丸”等諸多方劑均體現(xiàn)了馬王堆醫(yī)書中的溫陽(yáng)組方思想。

在藥物使用方面，馬王堆醫(yī)書中涉及到藥物共394種，可分為礦物、植物、動(dòng)物、器物藥等。統(tǒng)計(jì)馬王堆醫(yī)書藥物的出現(xiàn)頻率，超過(guò)15次的包括酒51次、醋29次、彘膏（豬脂）22次、烏喙19次、桂16次、姜15次[11]，遠(yuǎn)超其他藥物的出現(xiàn)次數(shù)。酒、醋、彘膏多作為藥物調(diào)和劑使用，除彘膏外，其余5種藥物均為辛溫之品?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)醫(yī)家不僅在治療疾病時(shí)多著眼于虛寒不足的病機(jī)，廣泛使用辛溫藥物，且已經(jīng)懂得使用酒、醋等同服以增進(jìn)藥性。

2.2? 食療養(yǎng)生

飲食五味乃資生之本，人體陰精陽(yáng)氣的充沛，有賴于脾胃化生的水谷精微充養(yǎng)。通過(guò)飲食調(diào)節(jié)人體狀態(tài)的偏頗，自古以來(lái)就是養(yǎng)生家保生全形的重要手段?，F(xiàn)代人夏日貪圖空調(diào)涼爽，更喜食生冷寒涼，進(jìn)一步損耗人體陽(yáng)氣，寒邪凝滯，導(dǎo)致氣血津液運(yùn)行不暢，繼發(fā)出現(xiàn)氣滯、血瘀、痰飲等多種病理產(chǎn)物。對(duì)于陽(yáng)虛態(tài)的調(diào)理，馬王堆醫(yī)書中食療法涉及到使用藥酒、禽卵、毒韭、動(dòng)物臟器等食物培補(bǔ)陽(yáng)氣[12]?！妒畣?wèn)》有云：“酒者，五谷之精氣也，其入中散流，其入理也徹而周，不胥臥而究理，故以為百藥由?！瘪R王堆醫(yī)書中不僅發(fā)現(xiàn)酒具通行周身經(jīng)脈的溫煦作用，且創(chuàng)制了一系列藥酒食療方，如《養(yǎng)生方》所載加入烏頭、干姜的藥酒，古代醫(yī)家認(rèn)為長(zhǎng)期服用可以聰耳明目，強(qiáng)壯四肢?！妒畣?wèn)》認(rèn)為雞為陽(yáng)禽，韭菜秉承春生之氣而生發(fā)，“受天氣也早，其受地氣也葆”，以雞卵與韭菜同食，是補(bǔ)養(yǎng)陽(yáng)氣的有效方法?！妒畣?wèn)》言：“必朝日月而翕其精光，食松柏，飲走獸泉英，可以卻老復(fù)壯，曼澤有光?！薄澳?，畜父也”[13]，古代醫(yī)家在“以形補(bǔ)形”的觀念指導(dǎo)下，認(rèn)為通過(guò)食用雄獸的生殖器官，可以補(bǔ)益精氣，精充則神旺，精神充沛，陽(yáng)氣方得健旺?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，鞭類藥材中的磷脂化合物能抑制機(jī)體內(nèi)單胺氧化酶及丙二醛的活性，減少機(jī)體內(nèi)形成氧自由基以延緩衰老，并具有性激素樣作用及明顯的刺激代謝和強(qiáng)壯作用[14]。

2.3? 導(dǎo)引強(qiáng)身

我國(guó)導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展可以追溯到先秦時(shí)期。古代醫(yī)家認(rèn)為，通過(guò)模仿自然界動(dòng)物的形態(tài)，配合呼吸調(diào)節(jié)及意念存想，牽引經(jīng)脈筋骨，使陽(yáng)氣周行四肢百骸，達(dá)到“導(dǎo)氣令和，引體令柔”的效果?！蛾庩?yáng)脈死候》有云：“夫流水不腐，戶樞不蠹，以其動(dòng)，動(dòng)則實(shí)四肢，而虛五臟，五臟虛則玉體利矣?！闭J(rèn)為通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)，可以充實(shí)四肢，消除臟腑積滯，達(dá)到保健強(qiáng)身的效果。馬王堆出土帛書《導(dǎo)引圖》共收錄44個(gè)動(dòng)作，包括徒手導(dǎo)引與器械導(dǎo)引兩種，后經(jīng)國(guó)家體育總局氣功管理中心組織整理為現(xiàn)行的健身氣功“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”，具有動(dòng)作柔和、簡(jiǎn)便易學(xué)、針對(duì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。隨著社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的工作方式出現(xiàn)了較大改變，工作環(huán)境以室內(nèi)為主體，越來(lái)越多的人存在腦力勞動(dòng)過(guò)度而體力鍛煉不足的情況?！皠?dòng)則生陽(yáng)”，長(zhǎng)期缺乏鍛煉，陽(yáng)氣生發(fā)不暢，無(wú)以溫養(yǎng)周身關(guān)竅。李海霞等[15]認(rèn)為馬王堆導(dǎo)引術(shù)可以輔助陽(yáng)氣運(yùn)行，保證陽(yáng)氣在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)升降出入的圓轉(zhuǎn)自如，適合3期心臟康復(fù)患者進(jìn)行康復(fù)鍛煉。陳盼碧等[16]認(rèn)為對(duì)于濕邪阻滯，傷及陽(yáng)氣，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)衛(wèi)不運(yùn)，出現(xiàn)痿厥寒熱癥候者，宜行導(dǎo)引按摩之法，調(diào)合氣血，通陽(yáng)化濕。

2.4? 艾灸療法

帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》系統(tǒng)論述了人體十一經(jīng)脈循行分布、病理變化及艾灸方法，主要治療包括經(jīng)脈循行處的寒冷、疼痛、麻木、癰腫等癥狀。以少陽(yáng)經(jīng)為例：病足小指（趾）次【指（趾）】廢，胻外兼（廉）痛，胻寒，（膝）外兼（廉）痛，股外兼（廉）痛……諸【病】此物者，皆久（灸）少陽(yáng)（脈）。對(duì)于寒邪所傷導(dǎo)致的疼痛，《足臂十一脈灸經(jīng)》認(rèn)為可根據(jù)疼痛部位在人體經(jīng)絡(luò)走行的分布，有針對(duì)性地進(jìn)行艾灸治療?！睹献印るx婁》曰：“今人欲王者，猶七年之病，求三年之艾也?！笨梢?jiàn)通過(guò)艾灸的溫?zé)嵝?yīng)減輕病痛的功效已經(jīng)受到廣泛接受。陽(yáng)虛體態(tài)人群周身陽(yáng)氣不足，無(wú)以溫養(yǎng)經(jīng)脈，更易受到寒邪侵襲，寒邪客于經(jīng)脈、流注筋骨、肌肉，導(dǎo)致四肢屈伸不利、周身冷痛者，通過(guò)艾灸相關(guān)經(jīng)脈腧穴，溫經(jīng)散寒，通絡(luò)止痛，能夠有效改善相關(guān)癥狀。武呂輝等[17]認(rèn)為通過(guò)溫灸任脈、督脈穴位能夠激發(fā)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能，發(fā)揮良性雙向調(diào)節(jié)作用，增強(qiáng)人體免疫力，從而改善亞健康人群的陽(yáng)虛狀態(tài)。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬王堆醫(yī)書中所體現(xiàn)的崇陽(yáng)觀，不僅強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)氣在生命活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，而且系統(tǒng)論述了陽(yáng)虛體態(tài)預(yù)防、調(diào)理、干預(yù)的具體措施，對(duì)當(dāng)代“治未病”領(lǐng)域的臨床實(shí)踐具有重要意義，其中所蘊(yùn)含的豐富醫(yī)學(xué)智慧和學(xué)術(shù)內(nèi)涵，值得進(jìn)一步探索挖掘。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，亞健康狀態(tài)逐漸受到人們重視，對(duì)陽(yáng)氣的調(diào)攝就顯得尤為關(guān)鍵。在中醫(yī)辨證論治思想的指導(dǎo)下，通過(guò)結(jié)合馬王堆崇陽(yáng)理念與當(dāng)代先進(jìn)醫(yī)學(xué)思想，制定有湖湘特色的“治未病”調(diào)理方案，以期能夠更好地服務(wù)于廣大人民群眾。

參考文獻(xiàn)

[1] 周一謀.從馬王堆醫(yī)書看醫(yī)學(xué)源流問(wèn)題[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1986，7（5）：44-46.

[2] 鄧? 旭，蔡虎志，陳青揚(yáng)，等.基于“四時(shí)調(diào)陽(yáng)”理念構(gòu)建“治未病”新體系[J].中醫(yī)雜志，2019，60（10）：895-897.

[3] 周祖亮，方懿林.簡(jiǎn)帛醫(yī)藥文獻(xiàn)校釋[M].北京：學(xué)苑出版社，2014.

[4] 李振豪.長(zhǎng)江中下游新石器時(shí)代太陽(yáng)崇拜研究[D].重慶師范大學(xué)，2018.

[5] 鄧秋玲.長(zhǎng)沙出土戰(zhàn)國(guó)連弧紋銅鏡研究[J].湖南省博物館館刊，2010，

7（1）：227-238.

[6] 梁永林.陰陽(yáng)源于太陽(yáng)崇拜[J].河南中醫(yī)，2010，30（12）：1150-1151.

[7] 孫廣仁，鄭洪新.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2012：37-42.

[8] 陳業(yè)新.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)氣候狀況研究[J].中國(guó)歷史地理論叢，2007，21（1）：5-16.

[9] 田? 明，張國(guó)霞.中醫(yī)“治未病”與當(dāng)代“亞健康”[J].吉林中醫(yī)藥，2011，31（10）：925-926.

[10] 趙藝涵，屈會(huì)化，趙? 琰.宋以前《傷寒論》中“桂枝”名實(shí)考[J].環(huán)球中醫(yī)藥，2016，9（8）：957-960.

[11] 馬繼興.馬王堆古醫(yī)書考釋[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1992：123-124.

[12] 黃? 巍，何清湖，姚? 勤.論馬王堆醫(yī)書中的飲食養(yǎng)生理念與方法[J].湖南中醫(yī)雜志，2013，29（7）：6-8.

[13] 許? 慎.說(shuō)文解字注[M].段玉裁注.鄭州：中州古籍出版社，2006：52-53.

[14] 代婷婷，高曉晨，吳海燕，等.鞭類藥材的化學(xué)成分和生物活性研究進(jìn)展[J].中國(guó)現(xiàn)代中藥，2014，16（12）：1039-1042.

[15] 李海霞，李? 軍，李瑞杰.扶陽(yáng)導(dǎo)引在心臟康復(fù)的臨床應(yīng)用[J].中國(guó)醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2018，15（1）：80-85.

[16] 陳盼碧，王? 萊，楊孝芳，等.中醫(yī)五大療法出自五方芻議[J].中醫(yī)雜志，2017，58（20）：1720-1723.

[17] 武呂輝，陳? 菁，馮國(guó)湘.艾灸改善陽(yáng)虛體質(zhì)的臨床觀察[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2016，22（14）：94-97.