高麗娜 文琪

談起魏晉人，人們首先想到的關(guān)鍵詞為“魏晉風度”“魏晉精神”或“魏晉情懷”。有人說，大漢是敦實厚重式的，三國是慷慨悲歌式的，大唐是盛大開放式的，兩宋是清麗婉約式的，而魏晉則是率性灑脫和玄遠放曠式的。給予魏晉人以極高評價的有兩人——宗白華先生和魯迅先生。宗先生對于魏晉人的酷愛、欽慕與向往是十分明顯的。在《論〈世說新語〉和晉人的美》一篇中，他感喟：“中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學?！彼凇睹缹W散步》里如此評說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！濒斞冈凇段簳x風度及文章與藥及酒之關(guān)系》里說，曹丕的那個時代是“文學的自覺時代”。語氣里的認可與褒獎十分明顯。

1000多年過去了，回首再看，魏晉人的往事里仍放射出一束純美的人性之光，這束光芒燭照著后代仰望它的目光。因為，在這個時代里，“人”被發(fā)現(xiàn)了。在對它的深思與探索中，世界也被照亮了。但，魏晉也是一個最受爭議的時代。

筆者認為，《世說新語》中魏晉人的往事里呈現(xiàn)出了以下幾方面的美。

往事之一：簡約與放誕交織的清談之美

明代的胡應麟在《少室山房筆叢》里說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄淡，真致不窮?！被厥孜簳x人的往事，直到今天，我們透過字面，還是能夠感受到他們的言談簡約玄淡，行為放誕，將人的至情至性發(fā)揮到了極致。他們崇尚清談，同時也是一批將簡約與放誕交織的清談之美發(fā)揮得最為和諧的人。

山陽縣，就是現(xiàn)在的河南修武，是當時的洛陽之北的河內(nèi)郡，“竹林七賢”就隱居在這里。他們的主要活動地在嵇康莊園的一片竹林旁邊。嵇康有傲骨，有思想，愛好是打鐵和演奏古琴，是其中最主要的一位代表人物?！度龂尽ね豸觽鳌分姓f嵇康“尚氣任俠”，王隱的《晉書》中說：“康之下獄，太學生數(shù)千人請之，于是豪俊皆隨康入獄?！痹谒摹杜c山巨源絕交書》說，“每非湯武而薄周孔”，可見是個有影響力的思想家?！澳克蜌w鴻，手揮五弦;俯仰自得，游心太玄?！憋底罱K被司馬昭所殺，《廣陵散》也隨之失傳。阮籍狂傲，喜歡喝酒，是個詩人，也愛談玄學，沒有公開和司馬集團作對，但也因“縱情背禮敗俗”，差點兒被殺。他的八十二首《詠懷詩》立意隱晦，但他的悲傷情懷在這幾句詩里展現(xiàn)得一覽無余：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。”劉伶放曠，是個酒鬼，被稱為“醉侯”。放誕到曾說出“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”的酒后豪言。意思是說，我把天地當房子，把房屋當褲子，諸位為什么跑到我褲子里來呢？他后來和喜歡喝酒的率真音樂家阮咸不知所終。向秀通透，留下了《莊子注》。王戎聰慧，和薄情寡義的山濤成了西晉重臣。

他們的言行正如魯迅先生在《中國小說史略》中評論《世說新語》時所言的：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇?！?/p>

往事之二：獨具人文個性的精神之美

蘭亭集會，是獨具人文個性的人物內(nèi)心精神向自然的遷移。這一天，名士們身著寬松飄逸的衣服，列坐于曲折清澈的溪流畔，等待荷葉輕托酒杯流到自己的跟前，現(xiàn)場作詩。寫不出來的，就要罰酒。把二十六人現(xiàn)場寫出的三十七首詩匯為《蘭亭集》后，酒酣之際的王羲之揮毫寫下了千古第一行書《蘭亭集序》。當時的場景在史書中留下了這樣簡潔而獨具人文個性的精神之美：“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍?！?/p>

樂廣的憂傷。樂廣是南陽人，少時家貧，善清淡。對于西晉末年成立的“八達”（以“竹林七賢”為偶像，喜歡裸聚）看不慣。一個酷夏的午后，樂廣去胡毋輔家串門時，看到王澄、胡毋輔等“八達”又在裸聚，他批評過他們后，來到寂靜的洛水之畔，樂廣望著青天碧水和天上悠悠飄過的白云，突然想起了幾十年前的三國，憂傷的情緒仿佛漸漸升騰起來的水霧一樣彌漫在他的心間。

河南新蔡人畢茂曾留下這樣的話：“一手持蟹螯，一手持酒杯，飄在酒池中，便足了此一生?！笨纯?，這完全是一個吃貨的架勢嘛！善待美食美酒，享受快意人生，熱愛這薄涼的世界。

無論魏晉人往事中的曲水流觴、寫不出詩后的罰酒、面對洛水的憂傷和真實熱愛生活的活法，都呈現(xiàn)在那個獨特朝代里，一個個獨具個性的人，他們身上流露出的精神之美。

往事之三：發(fā)現(xiàn)內(nèi)向的心靈自由之美

美學家李澤厚先生在他的《美的歷程》中言：“《世說新語》津津有味地論述著那么多人的神情笑貌、傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙……重點展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌;而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在的智慧和品格。”

南宋詞人辛棄疾的名篇《水龍吟》里有這樣幾句：“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”講得就是張季鷹和他的“莼鱸之思”：蕭蕭秋天，在洛陽為官的張翰想起了蘇州的菰菜（就是水生的茭白），還有太湖里的莼菜和鱸魚，留下了一句瀟灑的“人生在世貴在適意，何必受數(shù)千里外的官宦之累？”辭官歸隱，他的背影里，隱藏著魏晉人發(fā)現(xiàn)自然之美和內(nèi)心向往的心靈自由之美的雙重影子。

王徽之，字子猷，王羲之之子。因性情外向放誕，被稱為東晉第一人。棄官后歸隱會稽。“雪夜訪戴”的故事完美地演繹和詮釋了魏晉人行事的風貌?！锻踝娱嘌┮乖L戴》選自《世說新語·任誕》：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”你看，雪夜，失眠，酌酒，賞月，詠詩，訪友。全是文人的做派。王子猷在一個雪夜醒來，突然想見老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。小船行了一個晚上，天亮時到達朋友的門前，他卻又掉頭回去了。但王子猷有自己的說法：“乘興而行，興盡而返?！币粋€“興”字，顯示了以子猷為代表的魏晉人追求生命姿態(tài)的自由、唯美和豐盈。當年，他暫居別人家空宅，便令人種竹，聲稱“何可一日無此君”。東晉的這一個雪夜，照亮了東晉人的放誕，也照亮了魏晉人往事中那些發(fā)現(xiàn)內(nèi)心向往的心靈自由之美。它們相互交織，在魏晉的天空織就了一張自由之網(wǎng)。

往事之四：追求快意人生的自然之美

名士孫綽也參加了著名的“蘭亭盛會”，他感慨地說：“明山秀水，可化心中郁結(jié)?！痹谛忝赖纳剿g，魏晉人追求快意人生的自然之美。只有在自然的大美面前，他們才會將快意人生淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

魏晉人畏懼早亡，渴盼長生，于是，他們煉丹服藥，酣暢痛飲，縱談老莊，清談玄學，在縱情享樂的同時又滿懷向玄哲的探究，這種無為而無不為的魏晉風度，也要求容貌上的俊美朗逸。用自然之物的美態(tài)來形容人的容貌之美，是魏晉人審美的趣味和習慣。你看，“濯濯如春月柳”“謖謖如勁松下風”“雙眸閃閃若巖下電”“朗朗如日月之入懷”“巖巖清峙，壁立千仞”“若登山臨下，幽然深遠”……這些帶有夸張的比喻，無論是“春月柳”、“松下風”“巖下電”，還是“日月入懷”，都帶有“潘岳妙有姿容，好神情”式的美。潘安少時到洛陽郊外游玩，每次都會被姑娘們手拉手圍起來，嘴里可能還會喊：“小鮮肉！小鮮肉！”“嵇叔夜之為人也，宕宕若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

對人物風貌的夸張形容和品評，前提就是漂亮的外在風貌和內(nèi)在高超的人格。魏晉人的往事里，快意人生的追求和用自然之美物的比擬，將那些美好的人物，送到了我們的眼前，令人不禁神往。

往事之五：演繹非常境界的宣言之美

煉丹藥、飲醇酒、美姿容，論道談玄、山水美景……這些都成了襯托魏晉人往事必要的裝飾和光環(huán)。

顧榮是蘇州人，吳亡后，他和許多東吳舊臣的子弟一起北上洛陽當“洛漂”。他和那個棄官歸家的張翰是好朋友。一起吃燒烤時，顧榮看到烤串的小伙兒流著口水，就把手中的烤串給了小伙兒吃，然后自言自語：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”意思是，哪有成天烤串的人卻不知烤串味道的道理呢？后來，官場險惡，他棄官回南方，一路上危難重重，總有一人出來保護他。這人就是當年吃上烤串的小伙兒！你看，一個烤串改變了一個人的命運。無論是顧榮，還是烤串的小伙兒，他們共同演繹了一段特殊境界的宣言之美。

從歷史絕響般閃現(xiàn)的“竹林七賢”到名士雅集清談生命的“蘭亭盛會”，魏晉人將人性的率真、言行的灑脫、智慧的玄遠和人格的至美，完整地呈現(xiàn)在后人的面前：他們是一批在心靈史上高情遠逸的人，他們神色自若的背影，讓后人仰望他們深情的目光里滿是留戀。