摘要:20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)了一系列彝族古代文藝?yán)碚摚妥骞糯乃嚴(yán)碚摷宜捎玫姆椒ㄖ?,一種自證的形式就是用自己創(chuàng)作的作品來(lái)進(jìn)行理論思考和建構(gòu)。用自源性文字傳統(tǒng)彝文來(lái)創(chuàng)作作品和建構(gòu)文藝?yán)碚?,是彝族古代文藝?yán)碚摷以谝妥鍌鹘y(tǒng)文化土壤中提煉出來(lái)的。其主、根、骨、魂等核心概念,扣、連、偶、對(duì)等格律形式,秉承了彝族傳統(tǒng)文化,特別是其中的哲學(xué)、宗教思想,自創(chuàng)一格,自成體系,與其他民族的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)不盡相同,豐富和發(fā)展了世界文藝寶庫(kù)。
關(guān)鍵詞:詩(shī)歌;詩(shī)學(xué);古代文藝?yán)碚?彝族傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào):I207
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1000-5099(2019)01-0142-15
彝族有自源性的語(yǔ)言與文字,彝文是中國(guó)為數(shù)不多的自源性文字之一,在漢代之前已經(jīng)形成成熟的文字體系。古代彝族作家和理論家,用彝文創(chuàng)作了許多文學(xué)作品,并且創(chuàng)建了自己的文藝?yán)碚?,這在中國(guó)少數(shù)民族中是很少見的。20世紀(jì)80年代,貴州發(fā)現(xiàn)了一系列彝族古代文藝?yán)碚?,賈芝、劉錫誠(chéng)、劉魁立等民間文藝家紛紛撰文推介,認(rèn)為這是繼傣族文藝?yán)碚摗墩摯鲎逶?shī)歌》之后的一大發(fā)現(xiàn),這些發(fā)現(xiàn)后來(lái)結(jié)集成《彝族古代文論》出版,一共收入12部彝族古代文論。對(duì)這些文論的研究,出版過(guò)1本論文集和3本專著,此外還發(fā)表了一些零星的文章,此后便漸漸沉寂。實(shí)際上,對(duì)彝族古代文藝?yán)碚摰难芯窟€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而結(jié)合這些文藝?yán)碚摷易陨韯?chuàng)作而進(jìn)行的研究則就更少。從源于“本我”的作品與理論的視角,來(lái)對(duì)彝族古代文藝?yán)碚撝幸妥逦乃嚰业脑?shī)歌與詩(shī)學(xué)進(jìn)行分析與探討,是一個(gè)有意義的嘗試。
這里所說(shuō)的“本我”概念,不是弗洛伊德精神分析學(xué)中的“自我”“本我”“超我”的概念,而是在沒(méi)有更加合適的詞語(yǔ)使用下,本文暫時(shí)選擇的一個(gè)概念,它包括彝族古代作家的詩(shī)歌作品,是用彝文進(jìn)行創(chuàng)作的;彝族古代文藝?yán)碚?,是用彝文進(jìn)行創(chuàng)作的;無(wú)論是彝文詩(shī)歌還是彝族文藝?yán)碚摚际且妥骞糯R姵S玫奈逖跃涫?彝族古代文藝?yán)碚?,幾乎看不到外?lái)理論影響的痕跡。這些是本文所指的“源于‘本我’的作品與理論”范疇。彝族文藝?yán)碚摷以谶M(jìn)行理論創(chuàng)建和例證分析時(shí)所選擇的作品,一部分是他們自己創(chuàng)作的。而本文中所選擇的正是彝族古代文藝?yán)碚摷宜鶆?chuàng)作的作品來(lái)自證他們的理論。
古代彝族文藝?yán)碚摷逸^多,有舉奢哲、阿買妮、布獨(dú)布舉、布塔厄籌、舉婁布佗等,現(xiàn)以他們文藝?yán)碚撝谐尸F(xiàn)的詩(shī)歌并結(jié)合其理論進(jìn)行描述、分析和討論,以就教于時(shí)賢。
一、舉奢哲的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)
(一)舉奢哲考論
舉奢哲是彝族歷史上具有重大影響的人物,他在彝族歷史上的地位相當(dāng)于孔子在漢族歷史上的地位。彝文古籍《物始記略·論知識(shí)》記述“知識(shí)之父是布僰舉奢哲”?!段锸技o(jì)略·傳知識(shí)篇》記述:“先賢舉奢哲,他來(lái)傳知識(shí)。他是什么人?至尊的大師?!币臀墓偶兑妥鍎?chuàng)世志·藝文志》記述:“古老的時(shí)候,布僰舉奢哲,文理放鮮花?!迸e奢哲是彝族古代最著名的大經(jīng)師、歷史家、思想家、政治家、教育家和文藝?yán)碚摯髱?、?shī)人,還精通醫(yī)藥和工藝美術(shù),宏才大略,學(xué)富五車,被尊為“先師”。其著述宏富,有《彝族詩(shī)文論》《醫(yī)書的寫法》《經(jīng)書的寫法》《談工藝制作》《祭天大經(jīng)書》《祭龍大經(jīng)書》《做齋大經(jīng)書》《天地的產(chǎn)生》《降妖捉怪》《侯塞與武瑣》《黑婁阿菊的愛情與戰(zhàn)爭(zhēng)》等著作流傳至今,影響深遠(yuǎn)。
然而,對(duì)彝族文化與歷史作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的舉奢哲是哪一個(gè)時(shí)代的人,至今其說(shuō)不一,以下幾種說(shuō)法較有代表性:
1.南北朝說(shuō)
《彝族詩(shī)文論》的翻譯整理者,根據(jù)彝族有關(guān)譜牒和相關(guān)材料推算,認(rèn)為“舉奢哲與阿買妮為同時(shí)代人,即清康熙三年(1664)上推六十六代,粗略推算,約相當(dāng)于南北朝時(shí)期,與《文心雕龍》作者劉勰、《詩(shī)品》作者鐘嶸約在同時(shí)?!盵1]何積全在《彝族古代文論研究》中進(jìn)一步作了專門的研究,堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。[2]
2.周朝末葉或春秋初葉說(shuō)
《彝族創(chuàng)世志》的翻譯整理者認(rèn)為“彝族歷史上出現(xiàn)在舉奢哲以后的第二位學(xué)者‘恒奢哲’約當(dāng)春秋初葉人?!蹦敲磁e奢哲的生活時(shí)代則應(yīng)該更早些,在春秋初葉或西周末葉。
3.哎哺后十一代說(shuō)
《彝詩(shī)史話》中記述:“哎哺十一代,出了舉奢哲,文章遍天下,書根遍地傳。”
4.哎哺時(shí)代說(shuō)
《物始紀(jì)略》的翻譯整理者認(rèn)為“哎哺舉奢哲,又叫布博舉奢哲,哎哺時(shí)代的人,彝文《采碩蘇》《爨文叢刻》《六祖源》等載:哎哺時(shí)代距篤慕為三百八十六代,篤慕到公元一六四四年為八十四代(水西安氏譜),若按每代二十五年計(jì)算,迄今已十分久遠(yuǎn)?!蹦蔷褪且蝗f(wàn)二千年。即使以每代二十年計(jì)算,也有近萬(wàn)年了。
5.明清說(shuō)
有學(xué)者認(rèn)為彝族文藝?yán)碚摬豢赡艹霈F(xiàn)于較早的時(shí)代,因?yàn)橐臀墓偶敲髑鍟r(shí)間發(fā)現(xiàn)。其持論依據(jù)一是認(rèn)為彝文創(chuàng)制于明朝,二是彝文古籍出現(xiàn)于明朝或清朝。此說(shuō)由于彝文金石文物有漢代的、有刻制于三國(guó)時(shí)代蜀漢丙午年間的《妥阿哲紀(jì)功碑》等,已被推翻,但在此采錄,以存故有之說(shuō)。[3]
舉奢哲是南北朝時(shí)代人的說(shuō)法,比較符合歷史實(shí)際。
(二)舉奢哲的詩(shī)歌
舉奢哲的文藝作品主要有詩(shī)歌《彝地山水青》等,還有著名的文藝?yán)碚撝鳌兑妥逶?shī)文論》等。
在《彝族詩(shī)文論》中,舉奢哲論述和比較了歷史和詩(shī)歌的寫作、詩(shī)歌和故事的寫作,經(jīng)書的寫法,醫(yī)書的寫法和工藝制作等。關(guān)于詩(shī)歌的寫作,舉奢哲提出“所以寫詩(shī)歌,一定要抓住,抓住特點(diǎn)呀,濃墨描事象,重彩繪心譜;心情全表達(dá),事物寫清楚?!彼€專門為此作了《彝地山水青》這首詩(shī)為例進(jìn)行分析:
天未產(chǎn)之時(shí),
地未生之際,
整個(gè)天宇呀,
一切黑黢黢;
整個(gè)大地呀,
一切黑漆漆。
由于沒(méi)有天,
地也不存在;
后來(lái)有了天,
地才長(zhǎng)出來(lái)。
天上日月明,
彝地山水青;
男女咪咪笑,
歌場(chǎng)來(lái)談情。[4]12
這首詩(shī)凝結(jié)了彝族歷史與哲學(xué)的精華,以詩(shī)歌的短小形式蘊(yùn)涵了非常豐富的彝族文化信息。其中描寫的主要是天、地的產(chǎn)生和天、地產(chǎn)生之后日、月、人類的產(chǎn)生,以及歷史上洪水泛濫之后,彝族先祖篤米與三位天君的女兒在歌場(chǎng)對(duì)歌成親,生下彝族六祖的故事。彝文史籍《西南彝志》《彝族源流》《彝族創(chuàng)世志》等對(duì)此都有記載。這些古籍說(shuō):
天地未產(chǎn)生之前,宇宙是一片黑黢黢、黑漆漆,大空空、大虛虛;之后出現(xiàn)清青之氣和濁紅之氣在不斷地變化著,清青之氣上升而為天,濁紅之氣下降而為地,天、地就這樣產(chǎn)生了。天地產(chǎn)生之后,云氣霧靄逐漸散去,產(chǎn)生了日、月,天地一片晴明。有了天地之后,才產(chǎn)生了人類和萬(wàn)事萬(wàn)物。人類不斷地繁衍發(fā)展,由于人口太多,大地上的土地、荒野、河流、森林、巖穴都耕種完了,就不顧天神的警告,連天君策舉祖的圣地也耕種了,甚至還偷盜了策舉祖的天馬,策舉祖才讓洪水泛濫淹滅人類,而只留下篤米一人。策舉祖派了天神認(rèn)真考察,認(rèn)為篤米心地善良,謹(jǐn)守祖訓(xùn),愿意祭祀天地、祖宗,是繁衍人類的合適人選,就在貝谷楷戛設(shè)歌場(chǎng),派下三位天女與篤米對(duì)歌成親生下彝族六祖。
這一歷史故事在版本眾多的彝文古籍《洪水泛濫史》《洪水與篤米》中都有記載。在許多非史籍類文獻(xiàn)中,也都有這段事實(shí)的記述,因?yàn)樗且妥鍤v史的經(jīng)典和精華。因此,作為彝族文化大師的舉奢哲在寫詩(shī)時(shí),引用這些典故,用經(jīng)典凝練的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。讀者只要熟悉這些掌故,就知道這首詩(shī)的歷史內(nèi)容是多么豐富了。
彝族古代哲學(xué)始終貫穿著“一分為三,合三為一”的思想,這些在古彝文哲學(xué)著作《吐魯立咪》(宇宙人文論)、《吐魯竇吉》(宇宙生化論)中都有充分的論述?!叭痹谝妥逦幕軐W(xué)中是天、地、人的抽象概括,它是從彝族古代社會(huì)生活中人們對(duì)天、地、水的“三官”崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)天、地、人的“三才”崇拜,反映了彝族哲學(xué)中的“天人合一”思想。民間就有“天上一顆星,地上一個(gè)人;天上一簇星,地上一家人;天上一籮星,地上一族人”的諺語(yǔ)。在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論中,也滲透了天、地、人“三才合一”的“天人合一”思想,因?yàn)檫@是彝族古代哲學(xué)思想的精華,涵蓋著彝族文化的方方面面。古代彝族詩(shī)論家漏侯布哲在《談詩(shī)說(shuō)文》中談到彝詩(shī)精華“三段詩(shī)”時(shí)說(shuō):“對(duì)于三段詩(shī),在三段詩(shī)中,都要緊相連,都要緊相扣,相扣要相隨。如上既有天,下則要有地,末尾要有人?!迸e奢哲的這首詩(shī),第一二段就是談天說(shuō)地,上說(shuō)天下說(shuō)地,末尾一段才寫人(男女),完全符合詩(shī)歌理論或者說(shuō)為詩(shī)論提供了理論總結(jié)的詩(shī)例范式,也概括和凝結(jié)了彝族古代哲學(xué)的精華。
(三)舉奢哲的文藝?yán)碚?/p>
1.關(guān)于歷史的寫作
舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》一共分為《論歷史和詩(shī)的寫作》《論詩(shī)歌和故事的寫作》《經(jīng)書的寫法》《醫(yī)書的寫法》《談工藝制作》五個(gè)部分。他的文藝?yán)碚撍枷胩貏e是文學(xué)理論思想主要體現(xiàn)在前三個(gè)部分中,因此,他關(guān)于醫(yī)藥書籍寫作的理論和關(guān)于工藝制作的理論往往不被一些研究者重視。然而,作為一個(gè)完整的理論體系,舉奢哲的全部文藝?yán)碚撍枷塍w現(xiàn)在他論述歷史與詩(shī)歌的寫作,論述故事、經(jīng)書和醫(yī)書的寫作,以及工藝制作的理論等各個(gè)方面。
關(guān)于歷史的寫作。舉奢哲認(rèn)為“凡是真歷史,與摩師講唱,大大不相象”,歷史的寫作要明白、清楚、準(zhǔn)確,以真實(shí)為基礎(chǔ),要審慎地鑒別,“第一寫史事,人物身世明,代數(shù)要敘清,時(shí)間要弄準(zhǔn)。所有寫史者,人人須做到:記錄要真實(shí),鑒別要審慎。這樣寫下的,才算是歷史,史實(shí)才算真?!?“所以歷史家,不能靠想象。”
2.關(guān)于詩(shī)歌的寫作
舉奢哲認(rèn)為詩(shī)歌具有非凡的功用,“詩(shī)歌呀詩(shī)歌,詩(shī)的作用大,詩(shī)的骨力勁。它能使人們,人人都?xì)g暢,人人都高興。有時(shí)它又能,使人心悲傷,使人心惆悵……”詩(shī)歌又有各種各樣的分類,舉奢哲還從內(nèi)容的角度對(duì)此進(jìn)行了例舉,有的詩(shī)寫來(lái)頌贊君長(zhǎng),有的詩(shī)寫來(lái)罵君長(zhǎng),有的詩(shī)寫“當(dāng)奴的痛苦,當(dāng)君的驕橫”,有的又把詩(shī)作為“相知的門徑,傳情的樂(lè)章”等,說(shuō)明詩(shī)歌的功用確實(shí)不一般。而想象則是寫作詩(shī)歌和故事所必需的創(chuàng)作手段,因此在創(chuàng)作時(shí)不必拘泥于事實(shí)的真實(shí)與否,“詩(shī)歌和故事,可以是這樣:當(dāng)時(shí)情和景,情和景中人,只要真相像,就可作文章??梢杂屑傧?,夸飾也不妨。”但總的來(lái)說(shuō),詩(shī)歌主要是通過(guò)想象,也就是假想和夸飾等手法,來(lái)達(dá)到“表情”和“達(dá)意”的目的。為了說(shuō)明如何進(jìn)行表情和達(dá)意,舉奢哲通過(guò)舉一首例詩(shī)進(jìn)行分析后指出:“寫詩(shī)的人們,作歌的人們,一定要這樣:事物寫清楚,感情表達(dá)出。所以寫詩(shī)歌,一定要抓住,抓住特點(diǎn)呀,濃墨描事象,重彩繪心譜。心情全表達(dá),事物寫清楚?!?/p>
舉奢哲還對(duì)詩(shī)歌的格律提出了要求。首先是關(guān)于彝語(yǔ)詩(shī)歌的字句形式,他說(shuō):“一定要搞清,彝族的語(yǔ)文,多是五字句,七言卻很少,三言也如此,九言同樣是,也是少有的――五言占九成,其余十之一。”也就是說(shuō),彝語(yǔ)詩(shī)歌的句式主要是五言句式,這是符合事實(shí)的。其次是彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律,他認(rèn)為彝語(yǔ)詩(shī)歌哪怕是寫歷史的詩(shī)歌也要講音韻格律,只是不同體裁的詩(shī)歌有不同的要求而已,有的是“一字三字扣,一字一字扣,一句四句扣”,有的則要求“單和單相押,雙與雙相對(duì)”,提出了彝語(yǔ)詩(shī)歌的押、對(duì)、扣等具有民族特色的詩(shī)歌格律要求。再次是關(guān)于彝語(yǔ)格律詩(shī)篇章長(zhǎng)短情況,指出彝語(yǔ)格律詩(shī)“也有八句的,也有九句的,也有十三句,也有十一句,也有十五句,也有十九句”,當(dāng)然這里他要說(shuō)明的是彝語(yǔ)詩(shī)歌有長(zhǎng)有短,都是要求講究聲韻格律,所以在寫詩(shī)時(shí),“韻律要牢記:上句押下句,五言對(duì)五言,七言對(duì)七言,九言對(duì)九言,三言對(duì)三言”。由于《彝族詩(shī)文論》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的彝族古代文藝?yán)碚?,因此舉奢哲提出的“押”“扣”“對(duì)”等關(guān)于彝族詩(shī)歌的格律和“根”(“提起文字呀,如要問(wèn)來(lái)歷,根子長(zhǎng)又長(zhǎng)”)“骨力”“想象”“假想”“夸飾”“表情”“達(dá)意”等范疇就具有元始初創(chuàng)的理論意義,對(duì)后來(lái)的彝族文藝?yán)碚撚绊懞艽蟆?/p>
3.關(guān)于故事、經(jīng)書和醫(yī)書的寫法
關(guān)于故事的寫作。舉奢哲認(rèn)為故事與詩(shī)歌有相同之處,就是可以憑借想象進(jìn)行假想、夸飾等來(lái)創(chuàng)作。但是故事也有故事本身的特點(diǎn),“若是寫故事,無(wú)論怎樣寫,須有六成呀――須有六成真,可有四成虛。這樣才能把,人物寫活起?!睘槭裁匆婕傧喟?、虛實(shí)結(jié)合呢?“因?yàn)橐@樣,把它講出來(lái)――事情才生動(dòng),人物才逼真,話語(yǔ)才華美,故事才動(dòng)聽?!?/p>
關(guān)于經(jīng)書的寫作。經(jīng)書是彝族古代典籍的一個(gè)重要門類,也是彝族古代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分,占據(jù)著古代典籍以及古代文學(xué)的很大比例。舉奢哲首先論述了經(jīng)書產(chǎn)生的根源,他認(rèn)為人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候?qū)λ廊サ挠H人先是“只知放聲哭,不知把情敘”, “不會(huì)用語(yǔ)言,不會(huì)用文字,表達(dá)自己對(duì)死者的悲痛,死者的哀傷,沉痛的悼念?!焙髞?lái)隨著情況的發(fā)展變化才學(xué)會(huì)了用寫經(jīng)書的辦法來(lái)悼念死去的親人。所以舉奢哲所說(shuō)的經(jīng)書是一種祭悼性質(zhì)的詩(shī)歌。對(duì)于寫作經(jīng)書,舉奢哲有明確的要求。第一,經(jīng)書要寫死者一生“作的一切事”:“在寫經(jīng)書時(shí),必需要抓住,這個(gè)死者呀,在他一生中,作的一切事。”第二,經(jīng)書所記錄的事情不論好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡都要寫完全?!斑@個(gè)死者呀,在他生前呢,做過(guò)哪些事?哪些是好事?哪些是壞事?無(wú)論是善事,無(wú)論是惡事,一一要敘明?!钡谌?,如果死者生前有罪過(guò),寫經(jīng)書時(shí)要寫出為死者悔罪,或者以死者的“善事和罪過(guò),二者可抵消”。也可以用犧牲為死者抵罪。第四,寫經(jīng)書必須真實(shí)?!安荒苋我庋剑我馊ゾ幵?,把假寫成真?!钡谖?,要明白寫經(jīng)書的目的和作用,一是“超度死者靈”,二是為了“教育后世人,……人生在世時(shí),好事要多做,壞事要少行,善事要多做,惡事決不行!”
關(guān)于醫(yī)藥書的寫法。舉奢哲仍然是以真實(shí)和清楚為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥書的寫作,他說(shuō):“世間藥物呀,藥物數(shù)不完。哪種藥物呀,能治哪種病,一切要記清。病根在哪里?一切要搞清?!?/p>
4.關(guān)于工藝和詩(shī)與文的區(qū)別
關(guān)于工藝制作。在《談工藝制作》一節(jié)中,舉奢哲接觸到了造型藝術(shù)的主要方面,包括雕刻、繪畫、裝飾、服飾等,總結(jié)出古代彝族人民對(duì)于實(shí)用之外的“美”和“巧”的追求,同時(shí)還接觸到了藝術(shù)起源的問(wèn)題。他說(shuō):“從今往后呢,就在人群中,雕繪便興起。金銀器物上,刻鳳又雕龍,景象萬(wàn)千種?!萁呛头块?,雕龍又刻鳳;屋后和房前,虎形燕影動(dòng);大門和小門,千種萬(wàn)樣形……”關(guān)于服飾則是“衣裳前后襟,花色耀眼明。花色有多樣:有繡五彩云,有繡火閃形,有繡龍鳳圖,有繡百花盛……。如此精工繡,那才算得上,工藝和技術(shù)。一切雕繪呀,一切裝飾呀,這樣起源的?!彼€對(duì)彝族古代的工藝美術(shù)師的工作給予了充分肯定。
關(guān)于“詩(shī)”與“文”的區(qū)別。在《彝族詩(shī)文論》中,舉奢哲首先區(qū)分了“詩(shī)”與“文”的不同,實(shí)際上就是有沒(méi)有格律的區(qū)別,有格律者即為詩(shī),無(wú)格律者即是文,這從他對(duì)詩(shī)歌格律的強(qiáng)調(diào)中得以認(rèn)識(shí)和把握。他把古代彝族詩(shī)歌主要分成了故事和詩(shī)歌兩大類,實(shí)際上就是敘事類和抒情類兩大部類;再進(jìn)深一個(gè)層次,他又把歷史詩(shī)、經(jīng)書、醫(yī)書加以細(xì)分,作為用詩(shī)歌的要求來(lái)寫作的一些分類。這些對(duì)于后來(lái)詩(shī)學(xué)家們對(duì)詩(shī)歌的分類產(chǎn)生了巨大的影響。再往大處考慮,他把工藝制作等也納入了討論范圍??梢娕e奢哲的文藝?yán)碚摼哂写笪幕奶厣?,而并不僅僅局限于討論彝族詩(shī)文。他所采用的通過(guò)對(duì)比和舉例論述的論證方法,也給后來(lái)的詩(shī)學(xué)家以很好的學(xué)習(xí)榜樣。
二、阿買妮的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)
根據(jù)考證,阿買妮是與舉奢哲同時(shí)代的人,也就是南北朝時(shí)期的人。阿買妮是彝族古代的大畢摩和大詩(shī)人,而且是彝族古代著名的教育家。由于她大量著書立說(shuō)并且有詩(shī)文傳世,對(duì)彝族文化教育的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響,彝族人民把她尊為傳播知識(shí)和文化的女神,被尊稱為“先師”“天師”――即彝語(yǔ)所稱的“恒也阿買妮”。阿買妮的著作有《人間怎樣傳知識(shí)》《猿猴做齋記》《奴主起源》《獨(dú)腳野人》《橫眼人與豎眼人》等,還有其他論經(jīng)書、論詩(shī)文的文章。[4]81
阿買妮對(duì)彝族文化的發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。至今她的著作《彝語(yǔ)詩(shī)律論》等仍廣為流傳,對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論起到過(guò)巨大作用。她提出了“詩(shī)韻四百七,用者四十三”的理論,并且舉了43個(gè)彝語(yǔ)詩(shī)韻示例,首次對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)韻進(jìn)行了理論總結(jié)。她還對(duì)詩(shī)歌理論進(jìn)行了廣泛的研究探索,形成了一套獨(dú)特的彝詩(shī)學(xué)理論。在彝文詩(shī)學(xué)史上,她第一個(gè)提出了“三段詩(shī)”的概念,并進(jìn)行了認(rèn)真而深刻的理論分析。
(一)阿買妮的詩(shī)歌
阿買妮不但是詩(shī)學(xué)理論家,還是一個(gè)著名詩(shī)人。她創(chuàng)作的詩(shī)歌富有彝族民間文學(xué)特色,同時(shí)有個(gè)人的風(fēng)格特征。目前發(fā)現(xiàn)的收集阿買妮詩(shī)歌最多的是其著作《彝語(yǔ)詩(shī)律論》,一共有35首。這些作品有一部分可能是她引用民間詩(shī)歌來(lái)作為例證,分析和闡述她的詩(shī)學(xué)理論,而多數(shù)詩(shī)歌,則是她創(chuàng)作的,如《大山和箐林》《可愛的大馬》《生人天之德》《女長(zhǎng)女美麗》《山高山才俊》《青春人生節(jié)》《言情要講星》《樹高有猴在》《樹多花不開》等。
阿買妮的彝文詩(shī)歌,從內(nèi)容上看,可以分為如下幾類:
1.事理詩(shī)歌
阿買妮的詩(shī)歌通過(guò)獨(dú)特的觀察和感悟,表達(dá)了她對(duì)人生事理的獨(dú)立思考。如《花美呀花香》,就是她以詩(shī)人獨(dú)特的眼光用詩(shī)歌洞察和指導(dǎo)人生的范例。不僅如此,這首詩(shī)還是彝族文學(xué)史上第一首格律規(guī)范的“三段詩(shī)”。
花美呀花香,
春來(lái)百花香;
花好春常在,
冬來(lái)花不香。
涼水呀?jīng)鏊?/p>
春來(lái)好涼水;
春來(lái)你不涼,
冬天變雪水。
姑娘呀姑娘,
二十該當(dāng)娘;
二十不出嫁,
年老難當(dāng)娘。[4]54
阿買妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中提出“三段詩(shī)”應(yīng)該是“前兩段寫物,后一段寫人”的結(jié)構(gòu),批評(píng)了那種“三段全敘事”的詩(shī)不是“三段詩(shī)”。上面這首詩(shī)第一段寫春花,第二段寫春水,第三段寫姑娘,以此來(lái)論證她的觀點(diǎn)。此詩(shī)原文系彝文,在韻、扣等方面完全符合彝詩(shī)格律,是寫彝文三段詩(shī)的范式。
這首詩(shī)還體現(xiàn)了阿買妮敏銳的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)的第一段寫了花的美和香作為引子,描述了春天到來(lái)百花齊放芳香四溢的醉人場(chǎng)景,又轉(zhuǎn)而寫春去花落不再有花的美艷和芳香,強(qiáng)勁的轉(zhuǎn)折和強(qiáng)烈的對(duì)比突出了花開有時(shí)花落有定的自然規(guī)律,突出鮮花該開該香的春天就要順應(yīng)自然規(guī)律,不可錯(cuò)過(guò)季節(jié)。第二段寫春天易旱而涼水是美好事物最受人們歡迎,但是如果涼水在春天不及時(shí)展示自己潤(rùn)育萬(wàn)物的功能而被人喜愛,到了冬天,雖然同樣是水卻已變成了冰涼的雪水不再受人們的歡迎。所以雖是同一事物,錯(cuò)過(guò)了季節(jié)人們對(duì)它的態(tài)度就會(huì)改變。通過(guò)兩段詩(shī)兩件事物的充分起興鋪墊,詩(shī)人自然地引出了姑娘到了二十歲就該成婚成家,擔(dān)當(dāng)起生兒育女做母親的人生責(zé)任,奉勸姑娘們?cè)谌松蠲篮玫哪耆A珍惜青春,珍惜人生最寶貴的二十歲。這就是唐朝女詩(shī)人杜秋娘《金縷曲》中“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝”所持的觀點(diǎn)。兩位女詩(shī)人的人生觀是相同的。
為什么阿買妮卻要提出20歲才成婚呢?這正是她對(duì)人生的洞察與總結(jié)得出的科學(xué)論斷,是詩(shī)人的觀點(diǎn)契合了科學(xué)規(guī)律。20歲的女子才能擔(dān)當(dāng)起人生責(zé)任,才有應(yīng)對(duì)復(fù)雜生活的能力。因此,我們國(guó)家的婚姻法也是將20歲定為女子初婚的年齡。所以,一個(gè)偉大的詩(shī)人其詩(shī)歌同樣是對(duì)人生的洞察與指導(dǎo),詩(shī)人用藝術(shù)的詩(shī)感染和指導(dǎo)讀者的人生,這不是比空洞的說(shuō)教更讓人愉快地受到了教益嗎?[5]
這類詩(shī)歌在阿買妮的詩(shī)歌中占有相當(dāng)大的比例,同類詩(shī)還有《天上眾星星》等。[4]72
2.時(shí)政詩(shī)歌
這是阿買妮詩(shī)歌的一個(gè)重要內(nèi)容,它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)君長(zhǎng)統(tǒng)治制度下的貧民群眾的關(guān)懷,對(duì)人生命運(yùn)的感嘆。如《誰(shuí)的牛羊多》:
誰(shuí)的牛羊多?君長(zhǎng)牛羊多。世人誰(shuí)辛苦?貧民實(shí)在苦。誰(shuí)的土地多?君長(zhǎng)土地多。誰(shuí)的土地少?貧民土地少。誰(shuí)的力量大?貧民力量大。鮮花開得艷,什么花才艷?杜鵑花開艷。誰(shuí)家女才美?貧民女才美。誰(shuí)個(gè)穿得好?君長(zhǎng)穿得好。誰(shuí)個(gè)最勤勞?貧民最勤勞。人要什么好?人要骨氣好。生來(lái)什么貴?生來(lái)生命貴。[4]76-77
這首詩(shī)通過(guò)君長(zhǎng)與貧民的財(cái)富、生活、人生際遇等方面的對(duì)比,體現(xiàn)了阿買妮對(duì)貧民的關(guān)愛,同時(shí)希望貧民要有骨氣、珍惜生命,善于運(yùn)用自己的強(qiáng)大力量爭(zhēng)取好的生活。詩(shī)寫得比較含蓄,但對(duì)主題的升華卻顯示出了阿買妮對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧運(yùn)用的高妙。
3.喪葬詩(shī)歌
喪葬是人生的最后歷程,阿買妮也有關(guān)注喪葬、描寫喪葬情況和鈴鐺舞起源的詩(shī)歌。如《鈴舞從此起》中,阿買妮追述了喪葬禮儀中“克洪唄”所用鈴鐺的來(lái)源,同時(shí)描述了一場(chǎng)喪葬的起始、鈴鐺的制造、喪禮歌的起源等。[4]53-54
4.創(chuàng)世史詩(shī)
這也是阿買妮關(guān)注的一類題材。古代彝族作家,基本上對(duì)彝族創(chuàng)世問(wèn)題都有關(guān)注,無(wú)論是寫作詩(shī)歌或者其他文章,都有追述創(chuàng)世史的習(xí)慣。對(duì)于天地、人類、萬(wàn)物的起源,都有自己的看法,不過(guò)多數(shù)作家的看法都比較相近。阿買妮在《天還沒(méi)有產(chǎn)》這首詩(shī)歌中,就表達(dá)了她對(duì)世界、人類與萬(wàn)物產(chǎn)生和命名的看法。[4]55-56
5.愛情詩(shī)歌
這類詩(shī)歌是阿買妮詩(shī)歌中數(shù)量較多的一類,主要描寫和抒發(fā)青年男女懷春、思春、相慕、相戀、相思之苦等內(nèi)容,許多詩(shī)寫得生動(dòng)感人,啟迪心智。如《山頂九種花》[4]64-65等。
(二)阿買妮的詩(shī)學(xué)理論
阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是從彝族古籍《把書》中譯出來(lái)的?!鞍褧笔且驼Z(yǔ),意為“論萬(wàn)事萬(wàn)物”,實(shí)際是一種內(nèi)容廣泛的論文集。這部詩(shī)論原題直譯為“論詩(shī)、書之文”,但是按照其內(nèi)容,從頭到尾都是以各種體裁的詩(shī)歌為例來(lái)論述彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律,所以被冠以《彝語(yǔ)詩(shī)律論》的名稱。阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是一部十分重要的彝族古代文藝?yán)碚撝?,以闡述彝語(yǔ)詩(shī)歌的格律和范疇為重點(diǎn),提出了一整套具有鮮明彝族美學(xué)特色的文藝?yán)碚撍枷耄且妥逦乃嚴(yán)碚摰牡旎髦?,?duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。她提出的有關(guān)詩(shī)歌的音韻格律和美學(xué)追求,被后來(lái)的詩(shī)人和學(xué)者們,奉為圭臬。
阿買妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中指出:“詩(shī)中各有‘主’,各體有區(qū)分。長(zhǎng)有長(zhǎng)寫法,短有短講究;各有各體裁,各體有分別。各有各的韻,各有各的聲,各式各樣扣,各自要分明。上下韻相聯(lián),字字有區(qū)別。各有各的‘主’,各類‘骨’不同。各有各的格,格在句中存。各有各的‘景’,景因物而呈。豐贍在于景,景依內(nèi)容定?!邸瘎t血肉連,句句見分明?!晒P底出,妙在偶間韻。‘驚’賴乎文采,燦仗乎美文,筆力在能驚。體勢(shì)放眼得,風(fēng)致憑揮灑;事物各有‘體’,體勢(shì)各參差。故事重主腦,詩(shī)以韻律分。敘事體為主,詩(shī)歌各種型。書籍誰(shuí)來(lái)寫?詩(shī)冊(cè)有人評(píng);以下我所作,后世去議論。詩(shī)文代代傳,代各有特色。評(píng)詩(shī)重文采,寫詩(shī)義要深;詩(shī)義若淺露,情文不相生。詩(shī)文各有類,非可隨意分。詩(shī)我寫不好,來(lái)者自品評(píng)。詩(shī)文各有‘體’,我來(lái)細(xì)尋根?!盵4]40-41這一段詩(shī)論可以看作是阿買妮整部《彝語(yǔ)詩(shī)律論》的總論綱,因?yàn)樵谶@一節(jié)詩(shī)論中她提出了主、體、體裁、長(zhǎng)、短、韻、聲、扣、字、骨、立、格、景、物、豐贍、內(nèi)容、血肉、精、驚、文采、美文、筆力、體勢(shì)、風(fēng)致、主腦、韻律、故事、敘事、詩(shī)義、情文、類、品評(píng)、根等十分豐富而又重要的詩(shī)學(xué)概念和范疇,這些與她在后面詩(shī)論中提出的題、旨、風(fēng)、味、對(duì)、合、角等術(shù)語(yǔ)合在一起,構(gòu)成了阿買妮彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的理論體系,從不同的層面和角度闡發(fā)了她的詩(shī)學(xué)理論思想。阿買妮的詩(shī)學(xué)理論思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.彝語(yǔ)詩(shī)歌必須講求聲韻
阿買妮指出:“在那古時(shí)候,人們不知詩(shī)。韻有韻的聲,聲有聲的韻。韻有多少呢?要談韻的聲,聲韻多少呢?聲韻如不分,詩(shī)文不成體。如要寫詩(shī)文,須得懂聲韻。寫者不知聲,作者不懂韻,詩(shī)文難寫成?!盵4]41-42充分強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是寫詩(shī)還是作文,首先都要懂得彝語(yǔ)的聲韻。為什么阿買妮把作文和寫詩(shī)一樣地強(qiáng)調(diào)要懂得聲韻呢?這是因?yàn)楣糯妥逦膶W(xué)作品絕大多數(shù)都是以五言詩(shī)句的形式來(lái)寫作,而且許多作品無(wú)論是詩(shī)歌還是其他文章,都講究一定的聲韻格律,只是詩(shī)歌的格律要求要比其他作品的要求嚴(yán)格得多。這就是她所指出的“故事重主腦,詩(shī)以韻律分。敘事體為主,詩(shī)歌各種型”的具體表現(xiàn)。她還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌講求聲韻能夠取得出人意料的藝術(shù)審美效果:“‘精’由筆底出,妙在偶間韻?!笨梢姴挥庙嵕碗y以寫出“精品”詩(shī)歌。講求聲韻的方法,就是在熟悉彝語(yǔ)聲韻的前提下,寫作詩(shī)歌時(shí)要注意押韻、諧聲、扣字等格律要求。她說(shuō):“各種各樣詩(shī),格式都不同。有的押尾韻,有的押中韻,有的押頭字,有的卻諧聲。尾韻要押準(zhǔn),中韻要分明。頭一種格式,中尾必須對(duì)。格式有多種。處處要搞清?!盵4]56“寫詩(shī)的時(shí)候,頭尾緊相連,頭中尾相扣。有的隔行押,有的隔行扣;有的句句押,有的句句扣;有的分段押,有的分段扣;有的聲諧聲,有的韻押韻;有的字扣字,有的字對(duì)字;有的聲在頭,有的聲在中,有的聲在尾;頭韻尾韻連,頭尾相連扣?!盵4]57-58阿買妮還特別強(qiáng)調(diào)了獨(dú)具彝語(yǔ)詩(shī)歌格律特色的“扣”的作用:“每個(gè)寫詩(shī)者,當(dāng)你寫詩(shī)時(shí),上下要權(quán)衡:上韻扣下韻,下韻扣上聲,字句要分明。一字一句扣,一句一字韻。必須抓‘扣’字,抓好上下扣;處處連緊湊。文格要分明,聲韻要分清,上下緊相扣?!盵4]50這些都是寫好彝語(yǔ)格律詩(shī)必須遵循的原則,也就是說(shuō),這些是寫好詩(shī)歌必須遵守的形式規(guī)則。阿買妮所提出的“押”“扣”“連”“對(duì)”等格律要求比舉奢哲提出的“押、扣、對(duì)”三個(gè)格律概念要豐富和完備得多,并且她對(duì)于“聲”“韻”“字”特別是“韻”的具體列舉,規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)律,許多都是后世詩(shī)學(xué)家無(wú)法逾越的法則,因此有學(xué)者認(rèn)為她提出的“押”“扣”“連”“對(duì)”是“彝詩(shī)定格化的四大法則”。[6]尤其是“扣”,它是彝語(yǔ)詩(shī)歌區(qū)別于其他民族詩(shī)歌的核心特征。
那么彝語(yǔ)的聲韻又是怎樣區(qū)分的?或者說(shuō)有多少個(gè)韻呢?阿買妮指出:“語(yǔ)言詩(shī)文中,韻有四百七,用者四十三,四十三韻音,四十三都押,四十三都扣??磥?lái)還不止,但我寫作時(shí),只用四十三?!盵4]56-57“若要講聲韻,聲韻四十三。”[4]42這里出現(xiàn)了兩個(gè)數(shù)字,一個(gè)是四百七,這個(gè)數(shù)字究竟是四百七十還是四百零七,暫時(shí)無(wú)法考證。但它所指的內(nèi)涵應(yīng)該是彝語(yǔ)詩(shī)韻的韻目。另一個(gè)是四十三,它所指的內(nèi)涵是彝語(yǔ)詩(shī)韻的“韻部”,雖然她聲明也許還不止四十三這個(gè)數(shù)目,但這是她從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的,應(yīng)該是個(gè)比較準(zhǔn)確的數(shù)字。對(duì)于這四十三詩(shī)韻,阿買妮列舉出了具體“韻部”(原文是彝文):“天地日月星/云霧雨中彩/樹木花草蟲/石水海里魚/多去艷九在/春夏秋冬分/飛舞是人間/大小長(zhǎng)親明/見事勇”[4]57,而且還以押頭韻的方式舉出了這四十三個(gè)韻的用韻方法。[4]58-60
2.彝語(yǔ)詩(shī)歌的體例分類
第一,對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌的句式情況進(jìn)行了分類和界定,指出五言詩(shī)句是彝語(yǔ)詩(shī)句的“常格”。如同漢語(yǔ)詩(shī)歌有五言詩(shī)、七言詩(shī),有五絕、五律、七絕、七律等體式一樣,彝語(yǔ)詩(shī)歌也有多種語(yǔ)句形式的詩(shī)歌體式。阿買妮對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌的體式進(jìn)行了劃分,她指出:“詩(shī)有各種體,多為五言句。五言是常格,也有三言的,三言句不多,見于各種體。七言詩(shī)句少,各書中去找。各體有長(zhǎng)處,尋繹便分曉;各有其精華,各有各的妙。吟誦各有韻,讀來(lái)各有聲。句句各相葉,上下有扣連。押韻又諧聲。句雖有長(zhǎng)短,字句有定準(zhǔn),運(yùn)用在于人?!盵4]63-64她指出的“五言是常格”和舉奢哲說(shuō)詩(shī)歌“多是五字句”的見解是一樣的,可見這正是魏晉南北朝時(shí)期彝語(yǔ)詩(shī)歌句式的通常情況。
第二,對(duì)彝族詩(shī)歌的體例進(jìn)行了分類。阿買妮指出:“彝詩(shī)有九種,九種大不同。九種九樣體,高手自能分?!盵4]61但是她所說(shuō)的九種體卻不是一個(gè)實(shí)數(shù),而是一個(gè)泛指多的概數(shù)。就是后來(lái)的實(shí)乍苦木所寫的《彝詩(shī)九體論》,雖然其淵源即是出于此處,但同樣也不是實(shí)指九種詩(shī)體。在阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中,她所列舉的各種詩(shī)體就達(dá)三十多種。一開頭就以“這是一種體”“另有一種詩(shī)”的方式一口氣列舉了7種詩(shī)體。接著一邊舉例一邊論述各種詩(shī)的特點(diǎn),例如第8種是“天文詩(shī)”;第9種是“二十四句詩(shī)”;第10種是“祭祀詩(shī),也是無(wú)韻詩(shī)”,又叫“書寫詩(shī)”;第11種是“經(jīng)文”;第12種是“記事詩(shī)”;第13種是“隔行押”的詩(shī);第14種是“四句對(duì)四句,句中都相應(yīng)”的詩(shī):第15種“又是一種體”;第16種“叫做長(zhǎng)詩(shī)”;第17種是“喪葬歌”;第18種是“三段詩(shī)”;第19種“又是一種型,它是記事體”;第20種是“長(zhǎng)短三段詩(shī)”;第21種是“寫妖詩(shī)”;第22種“算是一類詩(shī)”,是一種“一三五”“二四六”“三五七”都極講究格律的詩(shī);第23種是“記敘文”;第24種是“做齋的詩(shī)文”,是一種“半押半不押,半扣半不扣”的詩(shī)體;第25種是“寫星星”的詩(shī)。之后,阿買妮又以“各種體如下”列舉了9種詩(shī)體。[7]之所以會(huì)出現(xiàn)這么多種詩(shī)體,一個(gè)重要的原因是她的分類標(biāo)準(zhǔn)不明確。但是從她所羅列論述的各種詩(shī)體情況看,如果按是否講究格律來(lái)劃分,可以分為格律詩(shī)、半格律詩(shī)、無(wú)格律詩(shī)。如果按傳統(tǒng)的敘事和抒情兩大部類劃分法劃分,可以分為:敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、其他詩(shī)。這就是她所說(shuō)的“故事重主腦,詩(shī)以韻律分。敘事體為主,詩(shī)歌各種型?!币约鞍选敖?jīng)文”“祭祀詩(shī)”等都納入討論范疇的旨意所在。
第三,在彝族詩(shī)歌的體例中特別列舉和論述了“三段詩(shī)”。“三段詩(shī)”作為一種獨(dú)具彝語(yǔ)詩(shī)歌格律特色的代表性詩(shī)體,早就廣泛地存在于彝族民間和彝族詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中。彝族民間諺語(yǔ)中說(shuō):“塔侯瞇叟左,麻賒屬麻作”(一首詩(shī)三段,沒(méi)有不知者)[8]230。大量的民間詩(shī)歌和文人創(chuàng)作的三段式詩(shī)歌作品引起了阿買妮的高度關(guān)注,她對(duì)之進(jìn)行了理論探討和概括。阿買妮是彝族文學(xué)史上第一個(gè)提出“三段詩(shī)”理論的詩(shī)學(xué)家,她指出:“寫詩(shī)的時(shí)候,須分為三段:前兩段寫物,后一段寫人,必須這樣寫?!盵4]53這就是對(duì)“三段詩(shī)”在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的明確的規(guī)范和總結(jié)。單就內(nèi)容方面而言,有專門的要求:“三段詩(shī)三題,三題要分清,三題要照應(yīng),才能出好詩(shī)?!盵4]54單就格律方面而言,也有專門的要求:“有的三段詩(shī),三段前后明。有的三段詩(shī),頭段押中段,中段押尾段,頭中尾三合,頭中尾緊扣。韻押韻相扣,處處緊相望?!盵4]58如果再深入全面一些,把內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律形式統(tǒng)一起來(lái),那么其要求則是:“寫作三段詩(shī),三段不能分,段段相扣連。詩(shī)中的三段,頭一段寫景,二一段寫物,三一段寫主(點(diǎn)題)。景物主相連,三段緊相依,段段聲押扣,各段扣分明?!盵4]68阿買妮還特別強(qiáng)調(diào),不是所有寫成三段的詩(shī)都是“三段詩(shī)”,“三段詩(shī)”無(wú)論是內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律的要求都是非常嚴(yán)格的,既不能亂認(rèn),也不能亂寫。她說(shuō):“‘三段詩(shī)’一首,有的卻說(shuō)成,一首詩(shī)三段。如照他們說(shuō),一切詩(shī)當(dāng)中,聲韻不須講,敘事就行了。如此三段詩(shī),三段全敘事,那算什么詩(shī)!”[4]53為了增強(qiáng)理論的說(shuō)服力,阿買妮專門列舉了一首內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律都非常嚴(yán)密的“三段詩(shī)”為證,這就是前面所引的《花美呀花香》[4]54,它是迄今為止最早的“標(biāo)準(zhǔn)三段詩(shī)”。阿買妮雖然在不同的論述中分別對(duì)“三段詩(shī)”的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和音韻格律要求分別進(jìn)行闡述和理論分析,但是把她的這些論述貫穿起來(lái),其內(nèi)在的邏輯性卻是十分嚴(yán)密的。
3.彝族特色詩(shī)學(xué)范疇的開創(chuàng)
阿買妮開創(chuàng)性地提出了一系列重要而獨(dú)具彝族特色的詩(shī)學(xué)范疇。這些范疇包括主、體、題、骨、風(fēng)(風(fēng)采、風(fēng)格)、根等,建立了彝族詩(shī)學(xué)的美學(xué)體系。
主。主是彝族詩(shī)學(xué)范疇中的核心概念之一,彝語(yǔ)稱呼為“哲”,本意為“根本、干”[8]219。主是彝族詩(shī)學(xué)理論的起點(diǎn),是彝族詩(shī)學(xué)理論的母題。主在彝族古代詩(shī)學(xué)理論中既有寬泛的虛指意義,也有具體的實(shí)指意義,還可以和其他的詩(shī)學(xué)范疇組合而成為“主根、主骨、主干、主體、主腦、主旨、主題”等以表達(dá)需要說(shuō)明的論題,其具體內(nèi)涵需要根據(jù)它所出現(xiàn)的上下文具體情況而定。“詩(shī)中各有‘主’,各體有區(qū)分?!薄霸?shī)文各有風(fēng),題材各有主”。這里的主就是一個(gè)泛指的意義?!肮适轮刂髂X”,“學(xué)識(shí)是主骨”,“詩(shī)要有主旨”等等就是主與腦、主與骨、主與旨等相結(jié)合而派生出的新的詩(shī)學(xué)概念。
骨。骨也是彝族古代詩(shī)學(xué)范疇的核心理論概念之一,主要是指詩(shī)歌一個(gè)方面或者總體結(jié)構(gòu)中起到核心作用的部分,也指全篇詩(shī)歌或者詩(shī)歌的某一段所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)感染力。阿買妮說(shuō)的詩(shī)歌“各類‘骨’不同”,主要講的是結(jié)構(gòu);“寫詩(shī)抓主干,主干就是骨?!敝傅木褪窃?shī)歌的核心;而“文章講音美,詩(shī)貴有硬骨;無(wú)骨不成詩(shī),無(wú)音不成文。”[4]44則主要是講藝術(shù)感染力。
根。根是彝族歷史文化的核心,是彝族古代詩(shī)學(xué)范疇的核心理論概念之一。尋根是彝族歷史文化和彝族古代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要命題。在舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》中談到了文字的根,他說(shuō):“提起文字呀,如要問(wèn)來(lái)歷,根子深又長(zhǎng)?!盵4]4主要是為了尋找文字之根。而在阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中,“根”則是一個(gè)具有理論性質(zhì)的詩(shī)學(xué)概念,有根本、基礎(chǔ),根源、來(lái)歷、原因,根脈、根據(jù)諸義。例如“所以寫詩(shī)者,學(xué)識(shí)是根本,根越扎得深,寫作越有成。知識(shí)是書根,書體即知識(shí),寫者若淵博,行文必暢順?!盵4]62-63指的是根本、基礎(chǔ);“體裁很分明,事情講得清。這樣的寫法,寫來(lái)才有骨,下傳才有根?!盵4]48指的是根脈、根據(jù);“自有其根源,有骨可下傳?!盵4]“死根在哪里?病根在哪里?”[4]70則指的是根源、來(lái)歷、原因等。阿買妮還談到“詩(shī)文各種‘體’,我來(lái)細(xì)尋根”[4]41,“尋根”是彝族古代各種詩(shī)文經(jīng)常見到的寫作方法和研究方法,也是彝族歷史文化的一個(gè)重要命題和旨?xì)w,具有非常重要的理論意義。
體。主要是指詩(shī)歌的體裁、格式。阿買妮指出:“詩(shī)有各種體,多為五言句,五言是常格,也有三言的,三言句不多,見于各種體?!边@其中的前一個(gè)“體”是指詩(shī)歌的句式即格式,后一個(gè)“體”指的是各種結(jié)構(gòu)形式或者內(nèi)容不同的詩(shī)歌,比如“三段詩(shī)”體,或者“記事詩(shī)”體等。
題。彝語(yǔ)稱“都哲”,語(yǔ)義為“話根”。在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中阿買妮所舉的“題”有“題旨即主題和題材、題目”等義,有時(shí)也指詩(shī)中描寫的主體事物。如“三段詩(shī)三題,三題要分清,三題要照應(yīng),才能寫好詩(shī)。”[4]49指的就是描寫對(duì)象。“詩(shī)文各有風(fēng),題材各有主,詩(shī)文不嫌多,題旨要分明?!盵4]68指的是題材和題旨(主題)?!霸?shī)的題和旨,血肉緊相連”[4]48指的就是題目。
風(fēng)與風(fēng)采。阿買妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中分別提出了“風(fēng)”和“風(fēng)采”。“詩(shī)文各有風(fēng),題材各有主”“有旨才有風(fēng),有風(fēng)才有題”等中的風(fēng)主要是指風(fēng)格。而在“骨弱美也差,美差欠風(fēng)采”中的“風(fēng)采”則主要是指詩(shī)歌的一種美,這可以從她所舉例詩(shī)中得到進(jìn)一步的證明,“大山存在時(shí),美呀大山美,翠呀大山翠;大山的各處,處處好風(fēng)光;大山的四方,處處綠油油??墒侨缃裱剑笊剿懒?!大山的各處,處處不見青;大山的四方,方方無(wú)風(fēng)采。風(fēng)光不在了,處處慘淡了?!盵4]37這里所說(shuō)的風(fēng)采不是一般意義上的風(fēng)景,而是那種因?yàn)樯缴系教幎际乔啻浔叹G而充滿勃勃生機(jī)的神采飛揚(yáng)的那樣一種生動(dòng)的美。
4.對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體――詩(shī)人的要求
一篇詩(shī)歌作品必須由詩(shī)人來(lái)創(chuàng)作完成,不管他是文人還是民間的歌者。在阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中對(duì)詩(shī)人的要求主要是指文人,包括寫詩(shī)的詩(shī)人和寫書的作家,而不是民間的歌者。她首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的重要性,“寫詩(shī)寫書者,若要根柢深,學(xué)識(shí)是主骨?!詫懺?shī)者,學(xué)識(shí)是根本,根越扎得深,寫作越有成?!盵4]62-63知識(shí)是創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ),沒(méi)有一定的知識(shí)作為依托,寫作是難以成功的。當(dāng)然,知識(shí)不是天生的,而是靠學(xué)習(xí)得來(lái),并且知識(shí)的積累越豐厚,對(duì)于寫作的幫助越大,“寫詩(shī)重文采,文以學(xué)為主,淵博出好詩(shī),才高學(xué)必富?!盵4]63“知廣文思涌,學(xué)富出俊才。知識(shí)明如月,明月永不衰,世代放光彩。于是我便想,學(xué)識(shí)文采富,理當(dāng)出華章?!盵4]44-45可見,知識(shí)還決定著作家題材的豐欠、靈感的靈遲、作品的質(zhì)量等,所以,“知識(shí)是書根,書體即知識(shí),寫者若淵博,行文必暢順?!盵4]63因此,努力學(xué)習(xí),增加知識(shí)和才學(xué),是創(chuàng)作出好作品的必要條件。
5.對(duì)創(chuàng)作態(tài)度的要求
首先,強(qiáng)調(diào)了題材的多樣性和選擇題材的重要性。阿買妮說(shuō):“寫詩(shī)并不難,天是這么大,寫天任你寫。地是這么寬,寫地寫不完;人是這么多,英才處處有,寫誰(shuí)任你寫。天有天的形,地有地的貌,人有人風(fēng)度,山有山姿色,水有水容顏,任你去描寫?!盵4]43但同時(shí)又指出,“詩(shī)文能者作,前事后人述。萬(wàn)事可入詩(shī),萬(wàn)象詩(shī)中出。”[4]63題材的多樣性,并不是說(shuō)可以隨便亂寫,這樣同樣不可能寫出好詩(shī)。面對(duì)豐富多彩的題材,詩(shī)人也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x材工作,“題材須選擇,題旨各有別,各以類相從,不可雜然陳?!盵4]63寫什么,不寫什么,哪些題材應(yīng)該怎樣進(jìn)行歸類,就象“三段詩(shī)”所要求的那樣,哪一段該寫什么,都要進(jìn)行認(rèn)真的選擇和安排,不能雜亂無(wú)章。題材的選擇不僅僅是一個(gè)選擇寫什么和不寫什么的問(wèn)題,它同時(shí)也反映了作者的審美選擇和價(jià)值觀照,因此題材雖然廣泛,也不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的堆砌和無(wú)所不包的羅列。
其次,對(duì)作品的主題要進(jìn)行提煉和開掘。阿買妮不但要求對(duì)題材進(jìn)行選擇,同樣要求對(duì)詩(shī)歌的主題要進(jìn)行提煉和開掘,詩(shī)歌不能沒(méi)有骨力和主旨。她指出“詩(shī)要有主旨,無(wú)旨不成詩(shī)。詩(shī)骨從旨來(lái),有旨才有‘風(fēng)’,有風(fēng)才有題,有題才有肉,有肉才有血。詩(shī)的題和旨,血肉緊相連。任誰(shuí)寫詩(shī)時(shí),如不這樣寫,把骨剔開了,專門來(lái)寫肉,那么他的詩(shī),寫來(lái)不成體;有肉沒(méi)骨配,說(shuō)詩(shī)不象詩(shī),根就扎不起?!盵4]48-49可見,詩(shī)歌的主題是統(tǒng)領(lǐng)所有一切的主心骨,是一篇作品的首腦,對(duì)其他題材等一切起到統(tǒng)攝和凝聚的作用,是一篇作品的靈魂所在,沒(méi)有這個(gè)“主旨”,其他一切都沒(méi)有了歸屬,就象一棵樹連根都扎不起,只能變成沒(méi)有生機(jī)的死物。所以說(shuō)“詩(shī)文各有風(fēng),題材各有主。詩(shī)文不嫌多,題旨要鮮明。讀起有風(fēng)采,看來(lái)有韻味,字句才順暢。”[4]68這樣,面對(duì)可以隨便選擇的萬(wàn)事萬(wàn)物,面對(duì)眾多的題材,要從中提煉出需要表達(dá)的主題或主旨,對(duì)這個(gè)主題還要進(jìn)行深入的開掘,發(fā)掘其中的深刻內(nèi)涵加以表達(dá),而且必須做到清楚明白,鮮明突出,不能模糊不清,不知所云。這就是阿買妮所說(shuō)的“寫詩(shī)抓主干,主干就是骨,主骨抓準(zhǔn)了,體和韻相稱?!盵4]68可見如果不能做到對(duì)主題的深入提煉和開掘,分清主次,分清內(nèi)容和形式的不同要求,要做到“體和韻相稱”也是不容易的。
再次,要達(dá)到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一。所謂的“體和韻相稱”就是作為內(nèi)容的“體”要與作為形式的“韻”――當(dāng)然也泛指一切格律形式的要求互相結(jié)合,才既能很好地表達(dá)作品的主題,又能得到審美的享受。就好比寫一個(gè)人,“寫詩(shī)寫人時(shí),主體須抓準(zhǔn),體和題突出,情和思充盈。動(dòng)作面目清,四肢共一體。上下乃分明?!盵4]68因?yàn)樵?shī)歌、文學(xué)作品的內(nèi)容和形式本身是一個(gè)不可分割的整體,偏重其中的一個(gè)方面往往會(huì)影響到整個(gè)作品的質(zhì)量,舍棄其中的任何一個(gè)方面又往往是不可能的,所以必須把作品作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考和寫作。故而阿買妮反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌是整體,體內(nèi)層次明?!瓕懺?shī)要弄清:骨肉緊相連,整體不能分?!盵4]61特別是像“三段詩(shī)”這樣對(duì)內(nèi)容和形式要求都十分嚴(yán)格的詩(shī)歌,更是要講究?jī)?nèi)容和形式的高度統(tǒng)一,否則,“如照他們說(shuō),一切詩(shī)當(dāng)中,聲韻不須講,敘事就行了。如此三段詩(shī),三段全敘事,那算什么詩(shī)!”可見,只有內(nèi)容與形式完美的結(jié)合才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
最后,對(duì)寫作態(tài)度提出了高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。一是寫作的態(tài)度一定要認(rèn)真,不能胡亂編造。阿買妮認(rèn)為,即使在寫作無(wú)韻詩(shī)的時(shí)候,“篇章隨你寫,內(nèi)容隨你添,可是要有骨,敘事要明白,不能胡亂編。所寫詩(shī)與文,后世都有用;有的作根據(jù),有的當(dāng)史傳。寫者不留意,胡亂寫幾本,后人不知底,拿當(dāng)真史傳,那么寫作者,就有罪過(guò)了!”[4]45-46二是寫詩(shī)一定要有創(chuàng)新精神。在創(chuàng)新中積累新知識(shí),在多變中求得常變常新。阿買妮認(rèn)為:“故事古的好,詩(shī)篇新的好。做事的人們,也要分種種。寫詩(shī)知識(shí)富,能讀能更新。談古老的好,言情要講新。事物都如此,多變則常新?!盵4]67
6.人本主義的人化詩(shī)論特色
在阿買妮的詩(shī)論中,很明顯的一個(gè)特色就是以人為本的人本主義。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
第一,強(qiáng)調(diào)寫作詩(shī)歌要以人為主要描寫對(duì)象,特別是象三段詩(shī)這樣富有民族特色的詩(shī)篇更是這樣,要“頭兩段寫物,后一段寫人”。
第二,創(chuàng)作作品要為讀者、聽者著想,寫作的詩(shī)篇要易記易傳。比如按照嚴(yán)格的要求寫作的三段詩(shī),“寫來(lái)又好記,男女老少呀,人人都會(huì)唱,個(gè)個(gè)能牢記,流傳寬又廣,根子入地深,代代相傳承,人人能記誦?!灰浺欢危稳苡?,這樣歌易記,這樣詞易明。詩(shī)歌這樣寫,詞語(yǔ)這樣評(píng),詞句緊相扣,詩(shī)意才顯明?!盵4]54
第三,以人為喻的人化詩(shī)論。在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中,阿買妮處處都在以人為喻來(lái)闡明她的詩(shī)學(xué)理論,以體、骨、血、肉等概念來(lái)形象地喻證她的理論。她甚至直接說(shuō):“詩(shī)文寫作者,當(dāng)你寫詩(shī)時(shí),就象寫人體,頭面要分明,手腳要分清,血肉寓風(fēng)采,身體扎詩(shī)根”[4]61-62。特別是詩(shī)的“題旨”有時(shí)候可以是一首詩(shī)的“骨”,要認(rèn)真寫出來(lái),“如不這樣寫,把骨剔開了,專門來(lái)寫肉,那么他的詩(shī),寫來(lái)不成體,有肉沒(méi)骨配,說(shuō)詩(shī)不象詩(shī),根就扎不起。”[4]48-49所以阿買妮常常強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌是整體,體內(nèi)層次明”,“骨肉緊相連,整體不能分”,既是對(duì)一首詩(shī)完整性的要求,也是她自己的詩(shī)論特色以人為喻的完整性和層次性的寫照。
阿買妮的人化詩(shī)論對(duì)后世詩(shī)學(xué)家的影響很大,她以人的體、骨、肉等為喻的人化詩(shī)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展了她的詩(shī)學(xué)理論,提出了“詩(shī)音”“詩(shī)影”“詩(shī)魂”等重要的詩(shī)學(xué)新概念,發(fā)展和拓寬了彝族詩(shī)學(xué)的理論范疇。
舉奢哲和阿買妮都是彝族文化大師,是彝族文藝?yán)碚摰牡旎?,?duì)彝族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從他們的理論中,我們也可以看到一些明顯的差別:舉奢哲的文藝?yán)碚撌窃谝妥鍤v史文化的大背景下來(lái)進(jìn)行的,所以他的詩(shī)文論中,出現(xiàn)了對(duì)醫(yī)書寫法的討論,把工藝制作也納入了他了理論范圍。相對(duì)而言,阿買妮似乎是一個(gè)唯美主義者,她的理論緊緊圍繞著詩(shī)歌的主體來(lái)展開,重點(diǎn)規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)歌的格律,借此提出了她的一系列文藝?yán)碚撝鲝?。從《彝語(yǔ)詩(shī)律論》綜觀阿買妮的理論貢獻(xiàn),至少在這幾個(gè)方面是非常突出的:
(1)提出和規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)歌的韻目(四百七)和韻部(四十三);
(2)首先提出并論證了獨(dú)具彝族特色而且格律十分嚴(yán)格的彝族“三段詩(shī)”;
(3)建立了以押韻、諧聲、扣字等特別是以“扣”為特色的彝語(yǔ)詩(shī)歌格律體系和以根、主、骨等特別是以“根”為核心的理論范疇;
(4)創(chuàng)建了人化詩(shī)學(xué)特色理論。
三、布獨(dú)布舉、布塔厄籌、舉婁布佗的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)
(一)布獨(dú)布舉
1.布獨(dú)布舉的作品
據(jù)有關(guān)考證,布獨(dú)布舉是古代彝族白彝君長(zhǎng)阿著仇家的大布摩,根據(jù)《阿著仇家史》記載,他是篤米以后第四十一代。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)彝境大亂,布獨(dú)布舉寫下了《天事》一書,用以紀(jì)念舉奢哲先師治理彝地使之達(dá)到大治的功績(jī)。布獨(dú)布舉曾經(jīng)給地方和山河命名。他輔佐阿著仇君長(zhǎng)開疆辟土,墾荒造田,繼承和發(fā)展了彝族文化,寫下了大量詩(shī)文,至今不少彝族布摩仍尊之為先師。根據(jù)相關(guān)史料推算,布獨(dú)布舉大約是生活在唐朝時(shí)期。[4]92
布獨(dú)布舉的文學(xué)作品,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的以詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)理論為主,其他作品尚未翻譯出版。布獨(dú)布舉的詩(shī)歌短小精悍,善于通過(guò)狀摹物象,寄情于景,抒發(fā)情懷,表達(dá)事理,具有彝族三段詩(shī)的典型特征。如《樹長(zhǎng)巖石青》:
美呀真美麗,雞鴨水中央,雞鴨美雙雙。
巖呀巖美麗,樹長(zhǎng)巖石青,樹不長(zhǎng)不青。
女長(zhǎng)女美麗,女有男才美,無(wú)男女不美。[4]90-91
又如《山里水流長(zhǎng)》:
滿天閃星星,星星黃錚錚。
山里水流長(zhǎng),水流青悠悠。
女大女兒心,女心亮又明。[4]91
布獨(dú)布舉對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)彝地充滿了熱愛之情,因此他曾經(jīng)對(duì)彝地的山河進(jìn)行命名,同時(shí)還飽含深情地歌頌彝地的美好,如他寫的《人間彝地好》就是一首把彝地比擬為天堂的頌歌:
上呀快上天,又美又好玩。
天上星皎皎,人間彝地好。
黃花艷錚錚,紅花綠葉襯。[4]91
2.布獨(dú)布舉的詩(shī)學(xué)理論
《紙筆與寫作》是布獨(dú)布舉的一部詩(shī)學(xué)論著,選自《阿著仇家史》。[4]92篇幅雖然不長(zhǎng),但是在詩(shī)學(xué)理論上卻有一些新見解,在舉奢哲、阿買妮等前輩理論大師們的詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)上有所突破。布獨(dú)布舉的《紙筆與寫作》主要討論了三個(gè)方面的問(wèn)題,并且就這些問(wèn)題提出了他的獨(dú)立見解:
第一,關(guān)于紙筆的來(lái)歷和作用。他認(rèn)為最早的時(shí)候彝族人民沒(méi)有紙也沒(méi)有筆,“后來(lái)智者多,智者會(huì)造紙,智者會(huì)造筆,凡事都可寫?!盵4]88“彝地人用筆,戈阿婁所造,舉奢哲來(lái)寫。”[4]89這個(gè)智者是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際指稱的人物,雖然后面提到了戈阿婁,但究竟是不是他也沒(méi)有確指代。戈阿婁則是彝族能工巧匠的祖師爺,把彝族文具發(fā)明的功績(jī)歸于他也只能是一種泛泛的指稱,沒(méi)有科學(xué)實(shí)證和依據(jù),也不可能得到實(shí)質(zhì)的結(jié)果。在彝族古籍中往往把戈阿婁與葛阿德對(duì)舉,都是彝族工匠的鼻祖。而在《彝族古歌》中,卻又認(rèn)為紙筆的發(fā)明者是天師杜米那確左??梢娂埞P的發(fā)明權(quán)都屬于很早的時(shí)候的天師或者地師,現(xiàn)在恐怕就難以確定其發(fā)明權(quán)屬于誰(shuí)了。在彝族古代文藝?yán)碚撌飞?,布?dú)布舉是第一個(gè)討論寫作文具的理論家。
第二,關(guān)于彝族詩(shī)歌的音韻。一是提出了33對(duì)66個(gè)韻的新說(shuō)。布獨(dú)布舉假借舉奢哲之口說(shuō)彝語(yǔ)詩(shī)歌有“六十六個(gè)韻”,“三十三對(duì)韻”,“讀書寫作者,看準(zhǔn)這一點(diǎn),眼寬心自明。”[4]89他的這個(gè)主張與阿買妮的“詩(shī)韻四百七,用者四十三”的說(shuō)法很不相同。二是提出了“換韻”說(shuō)。他指出:“前韻押后韻,押韻和換韻,只要協(xié)得好,還是很受聽?!盵4]89這雖然同樣是借舉奢哲的名義提出來(lái)的,但卻分明是布獨(dú)布舉的主張。他是彝族詩(shī)學(xué)史上第一個(gè)提出“換韻說(shuō)”的。三是提出詩(shī)歌押韻可使“字繁音順”。他說(shuō):“詩(shī)若押了韻,字繁音也順,層次也分明?!盵4]90說(shuō)明在長(zhǎng)篇作品中押韻的作用非同一般,無(wú)論是在音韻上還是條理上都有不可低估的作用。
第三,對(duì)詩(shī)學(xué)理論的貢獻(xiàn)。首先,提出了議論入詩(shī)之說(shuō)。布獨(dú)布舉認(rèn)為“所有詩(shī)與文,筆者手下成:寫得好和壞,全靠寫之人;議論分明不?在乎一心存。”[4]90其次,多讀可以懂得詩(shī)文的奧秘,可以從中學(xué)習(xí)寫作的技巧。布獨(dú)布舉說(shuō)“青年寫作者,只要多讀書,就懂詩(shī)和文。詩(shī)文讀百本,熟讀自然明?!盵4]90他還把自己的經(jīng)驗(yàn)介紹出來(lái),就是向舉奢哲學(xué)習(xí),把舉奢哲的詩(shī)與文“奉之若規(guī)矩”[4]92。這與劉勰所說(shuō)的“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才”的主張是相同的,和杜甫主張的“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”的觀點(diǎn)也是相通的。最后,也是最重要的一點(diǎn),布獨(dú)布舉創(chuàng)造性地提出了“靈感說(shuō)”。他說(shuō)“詩(shī)情如電閃,抓準(zhǔn)功就成,這我感觸深?!盵4]90他是從自己的創(chuàng)作實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn),也是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的真知灼見,說(shuō)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵問(wèn)題。靈感稍縱即逝,有如電閃,抓住了就可以進(jìn)一步伸發(fā)寫出好詩(shī);抓不住過(guò)去也就過(guò)去了,了無(wú)痕跡,無(wú)法重來(lái)。
布獨(dú)布舉《紙筆與寫作》的詩(shī)學(xué)理論,一是同樣注重詩(shī)歌的音韻和詩(shī)歌的內(nèi)容,首創(chuàng)六十六詩(shī)韻說(shuō),并且提出了議論可以入詩(shī),多讀多思可以發(fā)現(xiàn)寫作的奧秘。二是在彝族詩(shī)學(xué)史上最早提出了“靈感”說(shuō)。三是假托舉奢哲之口來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn),言必稱舉奢哲,然而說(shuō)的卻是舉奢哲詩(shī)文中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的東西。他對(duì)舉奢哲奉若神明,對(duì)舉奢哲的研究也是深入細(xì)致的。比如他說(shuō)舉奢哲的“書長(zhǎng)九十九”;[4]88又認(rèn)為“奢哲所寫詩(shī),一百八十七。人間讀到的,一切他寫起。”[4]91-92
另外,布獨(dú)布舉肯定了前輩詩(shī)學(xué)家在彝族古代文論上的成就,論述了文學(xué)作品和讀者、作者的關(guān)系,指出詩(shī)人所寫的詩(shī)歌是供讀者欣賞,詩(shī)歌的好與壞與詩(shī)人的水平密切相關(guān),讀者和作者都要勤奮學(xué)習(xí)、擴(kuò)大知識(shí)面,提高鑒賞力,才能品評(píng)出詩(shī)歌的內(nèi)涵。
(二)布塔厄籌
1.布塔厄籌的作品
根據(jù)彝文古籍《芒部紀(jì)年》的記載,布塔厄籌是篤米之后第四十二代(也就是比布獨(dú)布舉晚一代),是芒部君長(zhǎng)家的大君師(大布摩)。傳說(shuō)編著有三十六卷的《人類的起源》一書,影響很大,至今仍在流傳。布塔厄籌的詩(shī)歌目前發(fā)現(xiàn)的見于他所寫的詩(shī)學(xué)理論著作《論詩(shī)的寫作》,這部詩(shī)論選自彝文古籍《阿侯家史》。[4]107
根據(jù)阿哲譜系的記載,妥芒部與妥阿哲是兩兄弟,兄弟分開后,“左為妥芒部,右為妥阿哲”,分別成為芒部部和阿哲部的祖先。他們各自所轄的芒部地域(今云南省昭通市鎮(zhèn)雄縣一帶)與阿哲地域(今貴州省畢節(jié)市除威寧縣和赫章縣外的其他縣、區(qū))接壤,同時(shí)兩部之地與烏散地域(今貴州省赫章縣、威寧縣一帶)接壤。阿侯氏是芒部君長(zhǎng)家的畢摩之一,居住在古代可能屬于芒部部地的今赫章縣鄰近鎮(zhèn)雄縣的地區(qū)。布塔厄籌和后面將要介紹的舉婁布佗、布阿洪、布麥阿鈕的著作,都發(fā)現(xiàn)于阿侯氏所世代傳承的經(jīng)書、古籍之中,可能與阿侯氏同居一地,并且可能還有師承關(guān)系。雖然他們的事跡見于《芒部紀(jì)年》《芒部君臣世系》等古籍,但這些古籍卻傳承于貴州省赫章縣境內(nèi),而沒(méi)有在云南省鎮(zhèn)雄縣發(fā)現(xiàn)記載他們事跡的古籍,他們古代的居住地有很大的可能是在緊鄰鎮(zhèn)雄縣的貴州省赫章縣一帶。因此,在本書中,將這四位古代作家列入貴州彝族文學(xué)史來(lái)進(jìn)行介紹。
布塔厄籌對(duì)自己的家鄉(xiāng)充滿熱愛,訴諸筆墨時(shí)他把家鄉(xiāng)描寫得美麗異常,同時(shí)鼓勵(lì)年青人要珍惜家鄉(xiāng)美好的春光,去愛、去尋找美好的生活。這類詩(shī)歌有《彝地多明媚》《山頭花色艷》等。在《山頭花色艷》中,詩(shī)人不但歌頌了彝地的美好環(huán)境,由此以往,歌唱了彝族青年男女的青春美好之情:
山頭花色艷,花鮮逗蜂戀;蜂見花兒開,聞香花里來(lái);花見蜂兒到,朵朵笑開懷。蜂花成雙對(duì),彝地春常在。彝地蜂不來(lái),鮮花不會(huì)開;彝地花不好,蜂也難得呆。
山腳水歡笑,魚來(lái)水歡笑。山是水福源,水是山腰帶。魚兒水中戲,白銀白晃晃,日出來(lái)照耀,看得眼睛晃;月影照著時(shí),仍然明亮亮,找到銀根源,找銀人的福。說(shuō)來(lái)是這樣。
甜美呀甜美,歌場(chǎng)真甜美。歌場(chǎng)美女多,女聲美無(wú)比。美呀美女美,郎來(lái)女更美。妹聲賽郎聲,妹貌最姣好,郎呀樂(lè)陶陶。男女一對(duì)對(duì),彝地男女美;凡有青山處,男美女更美。[4]100-102
布塔厄籌還善于體會(huì)青年男女在談情說(shuō)愛時(shí)細(xì)膩的感情變化,通過(guò)準(zhǔn)確的表達(dá)反映出他們?cè)诰唧w場(chǎng)合中的生動(dòng)情致。如他在《女多女心多》的描寫:
天上星斗多,星多明星多。
彝地山岳多,山多水也多。
歌場(chǎng)美女多,女多女心多。[4]96
布塔厄籌對(duì)人物心理的揣摩和判斷有其獨(dú)到之處,這不單單是對(duì)歌場(chǎng)男女青年,對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的人物,他都有深刻的揣摩和判斷,并且用簡(jiǎn)明凝練的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。如《君和臣相處》:
君和臣相處,晴也黑沉沉,不晴黑沉沉。
師和書相處,晴也明朗朗,不晴明朗朗。
女和男相處,晴也金晃晃,不晴金晃晃。[4]96
布塔厄籌是一個(gè)關(guān)心政治和民生的詩(shī)人,他對(duì)古代彝族人民貧困、受壓迫和剝削的境遇寄予了深切的同情,這使他的精神品格得到了升華。如《民人真可憐》:
君長(zhǎng)的房后,白馬和黑馬。山頂山腰白,山頂山腰黑。民人來(lái)放馬,民人來(lái)養(yǎng)馬??蓱z呀可憐,民人真可憐!
大臣的房后,白羊和黑羊。山埡埡口白,山腳腳下黑。長(zhǎng)工來(lái)放羊,一時(shí)山埡轉(zhuǎn),一時(shí)山腳跑;白羊和黑羊,長(zhǎng)工跑累了??蓱z呀可憐,長(zhǎng)工真可憐!
民人的住處,住房破爛爛,衣裳也破爛。地是君家地,好地臣都占。民人苦又苦。君長(zhǎng)專尋樂(lè),大臣愛吃喝??蓱z呀可憐,民人真可憐![4]104-105
2.布塔厄籌的詩(shī)學(xué)理論
布塔厄籌是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵理論家,從布塔厄籌的《論詩(shī)的寫作》中可以明顯地看到他受前輩理論家們?nèi)缗e奢哲、阿買妮、布獨(dú)布舉等的影響。在《論詩(shī)的寫作》中,全篇的結(jié)構(gòu)是從論述怎樣寫歷史(詩(shī))開始,再來(lái)討論詩(shī)歌的寫作,這就是舉奢哲《彝族詩(shī)文論》的篇章結(jié)構(gòu)方式。他所討論的“三段詩(shī)”首先是由阿買妮提出來(lái)的,但是他除了舉出阿買妮所要求的格律嚴(yán)格的“三段詩(shī)”詩(shī)例之外,他肯定了舉奢哲所寫的那種首段多出幾句的“三段詩(shī)”(“天未產(chǎn)之時(shí)……”[4]11-12),同時(shí)發(fā)展了三段詩(shī)的另外一種新結(jié)構(gòu)形式,就是尾段多出幾句的新三段詩(shī),他說(shuō)這種三段詩(shī)“要多尾段多,中、首多不得”。[4]98這種肯定應(yīng)該說(shuō)既是對(duì)“三段詩(shī)”結(jié)構(gòu)形式的理論肯定,也是對(duì)三段詩(shī)結(jié)構(gòu)形式的豐富和發(fā)展。他的詩(shī)論中多處稱舉奢哲和布獨(dú)布舉如何如何說(shuō),既是對(duì)他們?cè)娬摰睦^承,也不乏自己的新創(chuàng)見。
布塔厄籌的《論詩(shī)的寫作》,主要有以下一些理論成果:
首先,在彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律上,提出了押音、押韻、押字的分別。他說(shuō):“他講詩(shī)押韻,韻不押不明,……押音詩(shī)也有,押字詩(shī)也有,作者手上出,讀者自分辨。……押字詩(shī)很美,押音詩(shī)也妙?!闳羰茄阂?,押音韻要明;不押音押字,不押字明音(韻)?!盵4]103“詩(shī)分押音詩(shī),也有押字詩(shī)?!盵4]104與前人所提及的“諧聲”合在一起,彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻經(jīng)布塔厄籌的仔細(xì)分辨后,形成了較為細(xì)致完善的聲、韻(音)、字的格律體系。
其次,他指出在押韻、押字時(shí),要以押明一字為關(guān)鍵,特別是在五言詩(shī)句式中尤其如此。他說(shuō):“五字句當(dāng)中,一字要押明;其中這一字,押妥美就生?!盵4]97這比阿買妮詩(shī)論中經(jīng)常出現(xiàn)的前韻押后韻、頭中尾要押、中和首要押、頭和尾要扣等處處都有要求的格律形式要明確和精煉得多,明白得多,也容易掌握和學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)寫詩(shī)的人能夠知其要領(lǐng)。
其三,他主張押音、押韻、押字都是可以換的。他說(shuō):“音協(xié)可以押,韻變可以換;字同可以押,字變可以換;韻變音押音,字變字押字,首尾緊相扣。”[4]100這是對(duì)布獨(dú)布舉換韻說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。
其四,對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的多樣性給予了理論上的總結(jié)和肯定,甚至有所發(fā)展。除了前述的對(duì)于三段詩(shī)末尾多幾句的形式肯定之外,從他所舉例的“千古稱名篇,自能免疵謬”的一篇詩(shī)歌(“九十九大山……九心九種想”)中,他在其中把敘事、抒情、議論和作者的評(píng)判等都揉和在一起,所以他自己也說(shuō)這首詩(shī)“一首九個(gè)樣,讀者自鑒賞”。[4]99-100可見他對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的要求并不是很嚴(yán)格。關(guān)于詩(shī)歌的篇幅長(zhǎng)短問(wèn)題的討論是布塔厄籌的一個(gè)新視角。他認(rèn)為詩(shī)歌的篇幅主要決定于內(nèi)容,“一本書當(dāng)中,必須這樣寫,詩(shī)長(zhǎng)要說(shuō)清,詩(shī)短也要明。無(wú)論什么詩(shī),長(zhǎng)短都可寫,字、韻都可押?!盵4]105“書大或書小,作者拿主意:宜長(zhǎng)就長(zhǎng)寫,該短就短寫。心中想象事,可靠才去寫。詩(shī)長(zhǎng)或詩(shī)短,能寫盡管寫,能講盡管講。……若是寫短詩(shī),上下要一致?!盵4]106其五,在創(chuàng)作史詩(shī)或者寫史的時(shí)候,要抓綱帶目、尋根求源。在寫之前要有提綱,或者至少也要打好腹稿。他說(shuō):“史須這樣寫,綱目貴分明”[4]94,“寫史抓大綱,有綱就明詳?!ゾV抓大綱,細(xì)節(jié)且莫忙,――祭祖先祭長(zhǎng)。所有寫史人,若不抓根本,小事難弄清;理出大根來(lái),小者自然明。史從大根起,細(xì)節(jié)且慢問(wèn)?!盵4]95“論史要明暢,探史要探根,根由要辯明。……心中文理通,寫史就明確,事理也能分?!盵4]105從總體上看,格律和形式是《論詩(shī)的寫作》的中心論題。
對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的寫作,布塔厄籌主張“所有寫書者,心靈怎么想,筆就怎樣下,人人都照做,那就完美了?!盵4]94對(duì)于所寫出來(lái)的詩(shī)歌,“讀者閱不閱,須看真不真?!盵4]107其實(shí)質(zhì)就是要寫真感情真思想,不可無(wú)病呻吟,隔靴搔癢。這就是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)中“吾手寫吾口”的翻版。對(duì)于歷史或者史詩(shī)的寫作,布塔厄籌也主張“史實(shí)信為美”[4]95,同時(shí)要看寫作者能不能抓住根本。對(duì)于詩(shī)歌的題材,布塔厄籌也主張:“詩(shī)能寫一切,一切可入詩(shī)。”[4]103但是選擇要嚴(yán),要繼承傳統(tǒng),也要有創(chuàng)新精神,“新的你要寫,舊的也要看,專揀好的寫,自能世間傳,世人會(huì)評(píng)判?!盵4]106從他所舉例分析的一首叫《民人真可憐》的三段詩(shī)中,[4]105可知布塔厄籌的思想是具有人民性的,他清楚地看到了他所處的那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的剝削本質(zhì)和勞動(dòng)人民的悲慘生活,他寫詩(shī)歌為是人民群眾奔走呼號(hào)。
總的來(lái)說(shuō),布塔厄籌的《論詩(shī)的寫作》是一部承上啟下的詩(shī)學(xué)理論,既有對(duì)前人理論的繼承,也有新的創(chuàng)見和發(fā)展。他的詩(shī)學(xué)理論從總體上看強(qiáng)調(diào)格律和形式多于內(nèi)容和主題,在詩(shī)歌的韻律方面和形式要求方面有創(chuàng)新。
(三)舉婁布佗
1.舉婁布佗的作品
根據(jù)彝文古籍《芒部紀(jì)年》的記載,舉婁布佗是篤米之后第四十二代,是與布塔厄籌同時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)他與布塔厄籌交往甚密,為人正直,疾惡如仇,具有反抗精神。他與布塔厄籌曾經(jīng)合作寫作《圓夢(mèng)記》一書,揭露君長(zhǎng)的殘暴,同情平民百姓的不幸遭遇;并且指出君長(zhǎng)若不改弦更張,棄惡從善,終有一天會(huì)被人民推翻。[4]116-117
舉婁布佗的文學(xué)作品目前發(fā)現(xiàn)的不多,在他的詩(shī)學(xué)理論著作《詩(shī)歌寫作談》中,收了《南方有一地》這首詩(shī)。此詩(shī)描寫了美麗的花季蜜蜂對(duì)鮮花的愛戀、小鳥對(duì)箐林的愛戀,以引出青春時(shí)節(jié)姑娘與小伙的愛情,是一首符合傳統(tǒng)彝族“三段詩(shī)”格式的愛情詩(shī)歌。第三段如下:
中央一地方,有女長(zhǎng)得美,能說(shuō)又會(huì)唱。男不來(lái)之時(shí),姑娘長(zhǎng)得美,歌聲多嘹亮。這個(gè)時(shí)候呀,女長(zhǎng)女心慧,女想男來(lái)配。男一天不來(lái),所有姑娘們,歌聲震天響,唱得真動(dòng)人。男來(lái)剛一天,女聲不脆了,女不想男了。這個(gè)時(shí)候呀,男來(lái)就說(shuō)道:“哥們不在處,哥們不在時(shí),妹們停歇了,也不打扮了,人間四處呀,姑娘不見了,真的沒(méi)人了?!边@個(gè)時(shí)候呀,藏著的姑娘,歌聲鬧嚷嚷:“美男不在處,美女百花放。哥呀情哥呀,你愛鮮花嗎?你若真愛花,回來(lái)摘朵吧!可你找妹時(shí),妹有難處呀!我母大一層,我父大兩層,我哥大三層。大呀三層大,妹難真難呀!遠(yuǎn)方的阿哥,你若真想妹,你就別心灰。大河水長(zhǎng)流,要玩玩長(zhǎng)久。這樣一來(lái)哪,哥妹才成雙。是女都有心,誰(shuí)個(gè)不想郎;凡是有心男,誰(shuí)個(gè)不想女;男兒都想女,妹心合郎意。到那時(shí)候呀,美美一對(duì)花,長(zhǎng)開在人世?!背氖沁@樣。[4]102-105
2.舉婁布佗的詩(shī)學(xué)理論
在《詩(shī)歌寫作談》中,舉婁布佗闡述了他關(guān)于詩(shī)歌寫作的一些觀點(diǎn):
第一,無(wú)論是寫詩(shī)還是討論詩(shī)歌都要注重“根”的問(wèn)題。他說(shuō):“談詩(shī)要尋根,有根方為上。彝詩(shī)無(wú)根底,不算好詩(shī)章。”[4]111就是說(shuō)寫詩(shī)的時(shí)候要能夠突出詩(shī)歌的根,有根可傳,后人在討論詩(shī)歌的時(shí)候才能有根可尋,前人立詩(shī)之根,后人讀詩(shī)論詩(shī)也要尋詩(shī)之根,兩者不可偏廢。
第二,在繼承并且強(qiáng)調(diào)音韻是詩(shī)歌主要表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了詩(shī)歌的音樂(lè)性問(wèn)題。他說(shuō)“彝書詩(shī)多少,講詩(shī)要講音,不講音不好;音韻有三種。談詩(shī)怎樣談?講音要探源。所有講詩(shī)者,音要講得準(zhǔn),音韻要辯明;詩(shī)歌無(wú)音韻,讀來(lái)不感人?!性?shī)歌呀,用詩(shī)寫的書,邊寫邊要看,邊寫邊要念,這樣寫出的,讀來(lái)既好懂,字句也明白?!盵4]111他在這段話里不但指出了詩(shī)歌音韻的重要性,還指出了詩(shī)歌必須要有音樂(lè)性,并且指出了要使詩(shī)歌具有音樂(lè)性的方法,那就是邊寫邊看邊念,隨時(shí)用誦讀的方法來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。所以,“寫詩(shī)要押音,寫詩(shī)要押字,不押音和字,寫得美也難?!粼?shī)也一樣,寫詩(shī)不押韻,詩(shī)好詩(shī)不美,詩(shī)好不明暢。”[4]112可見,在舉婁布佗的詩(shī)學(xué)理論中,詩(shī)好一是內(nèi)容好的詩(shī)歌,一是具有初步的音韻格律的詩(shī)歌。但是要達(dá)到美的要求,達(dá)到明暢的要求,必須要注重詩(shī)歌的音樂(lè)性的問(wèn)題,而且直接提出了“音詩(shī)”的新概念,雖然這個(gè)概念多數(shù)情況下仍然指的是詩(shī)歌音韻。[4]117他對(duì)形式美的追求達(dá)到了彝族詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)新高度。
第三,強(qiáng)調(diào)作家必須有一定的知識(shí)積累,多讀書讀好書才能寫好書。他說(shuō)“所有寫書人,要解書中義,須讀萬(wàn)卷書。這里所談書,書與書不同:書中著名者,六祖的名書,六祖歷史書,彝地記事書,彝地論事書,彝家祭祖書,彝地歌場(chǎng)書,世間祭祀書,天地星象書,彝地分日書,彝地分月書,世間人生書,人類歷史書,探銀煉金書,談食品的書,講鹽史的書,奴仆來(lái)歷書,人君史事書,歌場(chǎng)敘女書,男兒娶親書……”。[4]115-116通過(guò)閱讀這樣一些古代名著,增強(qiáng)學(xué)識(shí),擴(kuò)展視野,豐富頭腦,認(rèn)真分析其要義,掌握其格律,才能寫作出好的詩(shī)歌、好的文章、好的書??梢娕e婁布佗是非常重視閱讀與寫作之間密切關(guān)系的。
第四,指出詩(shī)歌的題材是十分廣泛的,多樣化的題材什么都可以寫,并且通過(guò)列舉的方式指出詩(shī)歌的作用。舉婁布佗指出“世間詩(shī)文多,萬(wàn)物都可寫”;而且詩(shī)歌“能敘大小事”,這些大小事是些什么呢?家畜它可以寫,“能講豬雞鴨,能講牛馬羊”;對(duì)于彝族古代戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的勇士和出現(xiàn)的壞人、懦夫,詩(shī)歌“能將勇者夸,能將好壞分”;對(duì)于處于統(tǒng)治階級(jí)地位并且對(duì)彝族歷史產(chǎn)生重大影響的君長(zhǎng)和大臣的史事,詩(shī)歌同樣能使“大事小事明,君史臣史清”;詩(shī)歌還能夠?qū)⒉寄?duì)彝族知識(shí)傳承的貢獻(xiàn)、彝族人民日常生活、生者與死者的各種情況加以表現(xiàn),所謂“知識(shí)有師承,死者活者分”[4]115等等。
總的來(lái)說(shuō),舉婁布佗的《詩(shī)歌寫作談》繼承了前賢的詩(shī)學(xué)理論思想,把押音、押韻、押字作為詩(shī)歌寫作必須的格律要求,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了具有淵博的知識(shí)對(duì)于作家寫好作品的重要性。他的創(chuàng)新性理論貢獻(xiàn)在于:一是寫作、閱讀和討論詩(shī)歌必須有根可尋;二是提出詩(shī)歌必須要有音樂(lè)性,把詩(shī)歌形式美的追求提升到了一個(gè)新的高度。
四、結(jié)語(yǔ)
彝族古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中,主仆分層、主從相屬是十分普遍的現(xiàn)象。彝族是一個(gè)非常重視歷史的民族,尋根溯源的思維方式根植于思想意識(shí)的深層,根骨觀念是彝族敘譜尋根的一個(gè)核心問(wèn)題,是彝族尋找家支、對(duì)外聯(lián)姻的主要依據(jù)。古代彝族社會(huì)中,萬(wàn)物有靈的思想十分普遍。因此,在彝族古代文藝?yán)碚搫?chuàng)建的時(shí)候,在彝族傳統(tǒng)文化土壤中產(chǎn)生理論必然深深地印有相關(guān)的轍跡。從以上5位魏晉南北朝時(shí)期的彝族古代作家和文藝?yán)碚摷业脑?shī)歌與詩(shī)學(xué)的描述與分析中,可以發(fā)現(xiàn),主、根、骨、魂,這些核心的彝族古代文藝?yán)碚撍枷?,都是彝族傳統(tǒng)文化在其中的透射。在相應(yīng)有格律范疇中,扣、連、偶、對(duì)等,也是獨(dú)有的格律形式,與其他民族的詩(shī)歌格律形式完全不同。這就是彝族古代作家作品與文藝?yán)碚撛从凇氨疚摇薄⒆猿审w系、獨(dú)標(biāo)一格的根本特征。
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