論宦懋庸詩文創(chuàng)作的儒學(xué)內(nèi)涵

摘要：宦懋庸是晚清貴州文學(xué)與文化的重要代表。其儒學(xué)著述和詩文創(chuàng)作均十分豐富。因為集儒學(xué)家和文學(xué)家于一身的特殊性，故宦懋庸的詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃郁的儒學(xué)色彩。主要表現(xiàn)在對儒學(xué)的服膺與推崇、探討相關(guān)儒學(xué)問題、以儒學(xué)品評人物、以詩文志史和以儒學(xué)標準批評詩文等。宦懋庸詩文創(chuàng)作的儒學(xué)化體現(xiàn)的是儒學(xué)與文學(xué)之間的深刻互動，這也是晚清中國文學(xué)發(fā)展的重要特征。

關(guān)鍵詞：晚清 ;宦懋庸;儒學(xué);文學(xué);互動

中圖分類號：I2062

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2019）01-0124-09

宦懋庸，字莘齋，別號碧山野史，貴州遵義人。幼年即十分好學(xué)，長大力學(xué)不輟。咸豐、同治時期，貴州社會動亂，宦懋庸幕游江浙，依李春和、莫祥芝，先后三十年。其間師從孫依言、吳敦、李振南等，學(xué)問及詩文創(chuàng)作愈加精進。所著有《六書略平議》八卷，《說文疑證編》二卷，《莘齋文集》四卷，《詩集》七卷，《詩余》一卷，《播變紀略》一卷，《論語稽》二十卷，《兩論蠡測》二卷，《史記稗言》四卷，《讀漢書私記》四卷，《備忘錄》八卷。[1]156

民國《續(xù)遵義府志》卷二十二說：“遵義自巢經(jīng)（鄭珍）、郘亭（莫友芝）、侍雪（黎兆勛）、鹿山（蕭光遠）以后代有聞人，而后進者著述之多以懋庸為最，亦可謂博雅君子也已?！?[1]156宦懋庸為晚清時期貴州一代名儒，是繼鄭珍、莫友芝、蕭光遠等之后貴州文化的重要代表人物，也是西南邊省晚清文學(xué)的重要作家之一。其主要經(jīng)學(xué)著作《論語稽》二十卷，被收錄于《續(xù)修四庫全書》?；马共坏侵娜鍖W(xué)家，還是一位擅長詩歌、古文、詞賦創(chuàng)作的文學(xué)家。這種集儒學(xué)家與文學(xué)家于一身的特殊性，使其詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出十分濃郁的儒學(xué)色彩。

一、對儒學(xué)的服膺與推崇

宦懋庸自幼向?qū)W，一生服膺儒學(xué)。其以儒學(xué)傳家，對弘揚儒學(xué)的人與事倍加贊賞，體現(xiàn)了以儒學(xué)為治學(xué)、行事的根本準則。

（一）傳承儒學(xué)的堅定志向

例如，《與繆稚谷書》：

下走幼遭喪亂，長不知學(xué)，弱冠后獨喜為詩歌，未能入門，旋復(fù)棄去。后見時賢之為制藝者，以謂持此可弋科名，榮門第，輒遷所業(yè)以就之，又不自奮勉，終無所得。間讀八家之文而喜之，將因是上窺漢魏，以希一獲。然側(cè)聞古之文人未有不治經(jīng)者，不治經(jīng)之文譬猶瞽之無相，立見其蹶。[2]55

宦懋庸在經(jīng)歷過長時間摸索之后，發(fā)現(xiàn)自己原來的治學(xué)門徑有問題。以前游藝于詩歌、制藝間，結(jié)果一事無成。后來認識到，治經(jīng)才是詩文創(chuàng)作之根本。其不但撰述了《論語稽》《六書略平議》等份量厚重的經(jīng)學(xué)著述，其詩文作品也形成了以儒學(xué)為內(nèi)核的風(fēng)格特征。

又如，《以詩贄見孫先生琴西衣言》其四：

青青百尺松，其下多茯苓。分彼千歲脂，孕此一點靈。甚知有中行，狂狷亦所型。但使歸有裁，愿得執(zhí)一經(jīng)。不見吾道南，傳《詩》分鯉庭。塞茅未可知，敏求愿持盟。[2]101

這是以詩言志，表達宦懋庸承繼儒家思想的愿望。其中多用儒學(xué)典故。“狂狷”用的是《論語·微子》中楚狂接輿的故事。楚狂接輿正逢亂世，故勸孔子避世隱居?；马顾帟r代社會動蕩，故有效法“狂狷”之意?！皞鳌对姟贩瞩幫ァ庇玫摹墩撜Z·季氏》典故。說的是孔子對《詩》《禮》的高度重視。這里，“愿得執(zhí)一經(jīng)”“不見吾道南”，明確表達了宦懋庸欲承接儒學(xué)文脈，將儒家經(jīng)學(xué)傳道于南方的志向。

譚德興：

論宦懋庸詩文創(chuàng)作的儒學(xué)內(nèi)涵

宦懋庸不但自己以治經(jīng)為本，而且亦將其視為傳家之寶。如《漁六學(xué)齋記》：

夫古之圣者，以畋以漁。漁之時義大矣哉。上古無佃，佃者，陸居則漁鳥獸;水居則漁魚鼈，以陸兼海，無物不備，故曰：山人足魚，余山人也，以田為業(yè)，所不足者魚爾。然臨淵羨之，不如退而結(jié)網(wǎng)?！对姟贰稌妨?，非由天授，無以漁之，斯無所獲耳，由斯以觀，漁于淵又不如漁于學(xué)，吾為斯齋，夫豈聊以自漁也乎，亦欲為子孫辟力學(xué)之區(qū)，使平日有所漁云。[2]82

“漁于淵不如漁于學(xué)”，這是宦懋庸建漁六學(xué)齋的根本目的?；马挂匀寮摇对姟贰稌?、六藝為淵池，一方面給自“漁”提供場所，另一方面為子孫后代平日能有所“漁”建構(gòu)一個領(lǐng)域。很明顯，這是以《詩》《書》、六藝傳家，強調(diào)儒學(xué)修身養(yǎng)性，以儒學(xué)為子子孫孫安身立命之本。

（二）贊美弘揚儒學(xué)的人與事

例如，《孫文恭公遺書序》：

黔中鄉(xiāng)賢，始后漢尹道真，裒然為儒者冠。惜范《史》不立傳，亦無傳書。自后寂寂，鮮知名士，山川之氣非有靳于是，殆僻遠而老牖下每裹足不識荊，故堙郁以沒世而闕然于通材之口耳也。家兄郘亭深矉焉，輯《黔詩紀略》以存之，昉自前明人為之傳，所以表章其人與書者至矣。嘗讀其書而為孫文恭公惜焉，公以詞臣洊踐卿貳，外歷參政巡撫鐫巨珰、論革除清國學(xué)，政事赫一時，而《明史》無傳，此可為公惜者一也。公受陽明心齋之學(xué)，于徐樾與羅洪先汝芳、蔣信、胡直、趙貞吉、耿定、白定理相切磋，發(fā)揮良知，張皇妙悟，而《學(xué)案》不載其姓字，此可為公惜者又一也。[2]40

這實際上是對貴州儒學(xué)發(fā)展史的簡要梳理。涉及到貴州儒學(xué)發(fā)展的兩個關(guān)鍵節(jié)點，其一是尹珍游學(xué)中原，師從經(jīng)學(xué)大師應(yīng)奉、許慎，學(xué)成歸黔對黔地儒學(xué)發(fā)展開創(chuàng)的作用。其二為王陽明入黔，在貴州培養(yǎng)了一大批心學(xué)之士，而孫應(yīng)鰲就屬于其中一員。宦懋庸為孫應(yīng)鰲抱不平，如此一位儒學(xué)重臣，《明史》竟然不載，且《明儒學(xué)案》也不載，而事實上，孫應(yīng)鰲在發(fā)揮陽明心學(xué)方面貢獻巨大。孫應(yīng)鰲《淮海易談》入《四庫全書》，這是以陽明心性之理論來解構(gòu)《易》學(xué)的重要著作，成績斐然。孫應(yīng)鰲為有明一代大儒，但卻不被一些史料載錄?；马箤Υ吮硎静黄剑瑫r分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，那就是貴州地處僻遠，故一些重要儒者往往隨歷史發(fā)展逐漸湮沒，從而不被后世通都之士所認識。宦懋庸充分肯定了莫友芝編輯《黔詩紀略》的做法，對彰顯黔省學(xué)者與文獻起到重要作用。這種對鄉(xiāng)賢儒者的推舉情懷，在《楊子英先生墓表》也得到充分表達：“西南故多畸零樸學(xué)之士，以余所見藉經(jīng)術(shù)文章見者，曰莫、鄭。莫、鄭之外足入獨行傳者，魯新黎先生、鹿山蕭先生亦其人也。而子英先生之殉母，假處通都大邑，聲稱何遽闇然哉！”[2]65這里高度稱贊黔省莫友芝、鄭珍、黎庶濤、蕭光遠的學(xué)術(shù)文章，為其所處偏遠地域?qū)е侣暶伙@于時而深抱不平。

又如，同治辛未（1871），宦懋庸的表兄李春和署桐鄉(xiāng)，“以私錢千貫更新祠宇，贖質(zhì)田返祠”，重修了桐鄉(xiāng)先賢張履祥的祠堂?；马箷r寄寓李春和處，對李春和此舉大加稱贊，并撰寫《重修桐鄉(xiāng)縣張楊園先生祠堂記并詩》，其詩曰：

桑麻芃芃，桐鄉(xiāng)在中。厥有張公，理學(xué)其宗。遠走會稽，受業(yè)于鎦。學(xué)成返教，爰咨爰諏。窮約是守，篤信著書。歿祀瞽宗，為時楷模。李君來止，既越十世，贖田返祠。為國矜式，大雅扶輪。賢軌是遵，女良女循。于鑠令君，禾黍油油。俎豆莘莘，是用作歌，詔于后人。[2]69

張履祥，清初儒學(xué)大家，晚清配祀孔廟，在儒學(xué)史上地位極高。李春和主政桐鄉(xiāng)時，個人掏錢對張履祥祠堂進行修繕，宦懋庸撰祠記對張履祥祠堂重修過程進行詳細記載。并配詩，高度贊美張履祥的儒學(xué)成就，同時也贊揚李春和重修張履祥祠堂的功勞及其對儒學(xué)與文化發(fā)展的重要意義。

再如，《國朝古文正的跋》：

武陵楊先生性農(nóng)平日為文，一宗韓、柳、歐陽，而于皇甫湜、孫樵、李翱、劉蛻諸家皆并包。其指趣以上規(guī)荀、揚、匡、劉，絜而返諸六經(jīng)，蓋咸同間能于湖湘以古文樹一幟者，自曾文正而外，鮮可與先生相頡頏。一時從游士咸執(zhí)贄立門墻受義法所造就多成材者。[2]45

楊性農(nóng)為晚清湖湘文化重要代表，一生酷愛古文，深受宦懋庸景仰。《辛齋文鈔》卷三還收錄有宦懋庸《致楊性農(nóng)先生書》《上性農(nóng)先生第二書》，均對楊性農(nóng)表達無限仰慕之意。這里，宦懋庸將楊性農(nóng)與荀子、揚雄、匡衡、劉向等先秦兩漢儒學(xué)大家相媲美，足見其敬佩之情。

二、 對相關(guān)儒學(xué)問題的探討

這在《莘齋文鈔》中表現(xiàn)比較明顯。《莘齋文鈔》一共四卷，其中卷一、卷二中有很多篇章是對儒家經(jīng)學(xué)文獻的論說。主要涉及到《詩》學(xué)、《禮》學(xué)文獻和小學(xué)文獻等。如《“象箾”“南籥”說》《貍首說》《魯之郊褅說》《昏義六禮說》《釋“黼黻”》《說“關(guān)”》《釋“雞”》《答趙谷生問羔羊素絲義》等。以《“象箾”“南籥”說》為例：

《內(nèi)則》：十三舞《勺》，成童舞《象》。鄭氏據(jù)《左傳》，見舞《象箾》《南籥》者，以為《南籥》即《勺》?！吧住薄盎a”字通，是文王之文舞，《象箾》者，文王之武舞。此據(jù)《詩簡兮》章“西方美人”之指文王，以為即文王所制耳。愚竊疑，非天子不制禮作樂。文王雖圣，然西方諸侯耳，而毅然作文武職舞以象功德，毋乃僭乎！既作樂舞而文武備矣。武王有天下乃不修而用之，而別作《大武》以象功，修《九夏》以象德，舍祖述而或近取諸身，或遠求諸古，而所謂《象箾》《南籥》者，僅令童子為之，母乃蔑其祖而童蒙之乎！

然而無征不信，則亦未敢遽置議也。今讀《大戴記·五帝德篇》“伯夷主禮”下有曰：夔作樂以歌籥舞，以利鐘鼓。注曰：籥舞，羽舞也。又《夏小正》曰：入學(xué)用《萬》，《詩》所謂“萬舞洋洋”者。箋曰：《萬舞》，籥舞也。左氏曰“《萬》入去《籥》”，注以為《萬》是干舞，先吹籥，及萬入而籥去不用，則《萬》之于舞為文為武雖不定，而籥之不始于文王亦明矣。則夔之作籥有征矣。又《明堂位》曰：下管象。舞象則下管以合之，笙管皆在堂下，有聲而無詞?！秴斡[》曰：《象》蓋周公樂也。武王克商既作《大武》修《九夏》，而《古樂篇》曰：成王立，殷民反，王命周公伐之。商人服象為虐于東夷（服如服牛乘馬之服?！对姟贰安灰苑洹?，謂施銜與象而乘之以戰(zhàn)斗也），周公以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德（高誘注：《三象》，周公作樂名）。此正與孟子言“周公驅(qū)猛獸而百姓寧”相合。而當(dāng)日南夷之用象戰(zhàn)者不得呈其志，而越裳之聞風(fēng)獻雉，亦以兵威之震懾也。（汲郡《紀年》成王八年親政，周公乃作《象舞》。九年春有事于太廟，初用《勺》。是時去武王之作《大武》在十二年者前后共十四年，是《大武》先成而《勺》《象》之成皆其后也）?！睹魈梦弧酚衷唬骸懊粒瑬|夷樂;任，南蠻樂。納蠻夷樂于太廟，言廣魯?shù)掠谔煜乱病！狈虿蝗∥魅直钡遥毴|南以為下管之節(jié)，正見魯祭之當(dāng)用《象》也。舞《象》以成童，殺于《大武》之皮弁素積，總干山立也。舞《籥》又總焦之童，則《勺》為夔作以教胄子者，可想而知古今世不相及，然茍由其意而通之，皆有跡可尋也。[2]15

這類文章可以稱得上是宦懋庸儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文。其論文撰寫的基本模式是：發(fā)現(xiàn)并提出問題——尋找證據(jù)仔細求證——得出可靠結(jié)論。在這篇文章中，宦懋庸的問題是，漢儒鄭玄等以為《禮記·內(nèi)則》中的《勺》《象》即《籥》《象箾》，乃文王時期的文舞和武舞。但文王終其世也只是殷商一諸侯，不是天子又怎能功成而制禮作樂？如果這是事實，那么，從禮制上來說文王就是僭越！而且武王推翻殷商擁有天下后放著文王的舞樂不用，而自己又重新制禮作樂，這與情理不合，且有蔑祖之嫌?；马拱l(fā)現(xiàn)的這個問題，可以說是漢代儒學(xué)中存在的一個普遍問題，不僅在《禮》學(xué)中，在《詩》學(xué)中亦是如此。如漢儒將《二南》解讀為文王之正風(fēng)。而正風(fēng)的概念實質(zhì)是新的王朝興立，由亂轉(zhuǎn)治時發(fā)生的篇章。但《周南召南譜》又說文王“三分天下有其二而服事殷”，[3]264事實承認文王并沒有建立新的王朝。這其中明顯自相矛盾?；马沟膯栴}，是其疑古惑經(jīng)思想的表現(xiàn)。解決問題自然需要證據(jù)，宦懋庸接著從《大戴禮記》《左傳》材料入手，論證《籥》舞在文王之前已經(jīng)產(chǎn)生，而且是由夔所作。又進一步從《禮記》《呂氏春秋》證明，《象》舞乃周公所作，比武王的《大武》之樂所作時間還要晚。最后得出結(jié)論，《象》舞乃周公東征功成所作，《籥》舞乃夔所作以教胄子，二者皆與文王無關(guān)?？梢钥闯觯马沟奈恼乱詥栴}為導(dǎo)向，以事實為論據(jù)，思路清晰，層次分明，邏輯合理，結(jié)論令人信服。遺憾的是，宦懋庸沒有進一步探析，漢儒強加于文王身上的不符歷史的事實，實際上是一種人為的建構(gòu)，這是為大一統(tǒng)中央集權(quán)政治塑造的人君范型，與兩漢時期孔子的異化以及宋儒對五經(jīng)的新解構(gòu)目的完全一致，都是想通過對經(jīng)典重新闡釋，為當(dāng)時的政治文化發(fā)展服務(wù)。

三 、 人物品評的儒學(xué)內(nèi)涵

宦懋庸的詩文作品中，有大量的篇幅是以人物為論述中心的，主要體現(xiàn)在人物傳記和對貞女節(jié)婦的謳歌。人物傳記必然涉及品評的標準，宦懋庸無論是評論歷史人物還是當(dāng)前身邊的人士，衡量的標準充滿儒學(xué)色彩，多以孔門仁、孝、節(jié)、義等標準衡量人物，而對節(jié)婦烈女的謳歌，主要以貞節(jié)觀為準則，又充滿強烈的理學(xué)色彩。

（一）對歷史人物的品評

宦懋庸論述的歷史人物，大都是其言行符合儒家思想要求，在某些方面能成為儒學(xué)價值觀的代表。例如，《竇建德論》《于謙論》《張江陵論》等。請看《竇建德論》：

三代而上以仁義失國者，惟徐偃王。三代而下以仁義失國者，惟竇建德。建德亦磊落奇男子哉！其征化及而得傳國之璽也，較唐以留守而竊晉陽者為正。其奉蕭后而入突厥也較唐私淫宮人而逃死起兵者為優(yōu)。其任宋正本、孔德紹也，較唐結(jié)納劉文靜、裴寂傾諂輩者為不侔。至于不殺王琮以旌誼士，而隋臣降者有愿往東都、關(guān)中悉聽之。尤所謂推赤心置人腹，中釋李世勣、李神通、同安公主歸唐，又廓達大度之為，而納凌敬諫免張志昂、陳君寶、張道源于死，更為人情所難能。即以用兵論之，北拓冀方，南扼滎陽，救鄭之謀初未為失，其所失在不納凌敬避堅擊瑕一計耳。……君子觀于“豆入?？凇敝{而知唐有天幸也。然唐不殺世沖而殺竇建德則亦畏其聲威足以鼓舞人心而奔走豪杰。故禽之惟恐不速，而殺之即惟恐不先。然英雄功業(yè)不就鼎俎終之，亦固其所。豈曖曖姝姝效兒女子乞憐于須臾毋死，以自失生平哉！以當(dāng)日降人論之，則佼佼錚錚之間，其亦足以自豪也歟。[2]33

這里對竇建德評價甚高。其依據(jù)的主要標準就是“仁義”。竇建德從起兵反隋，到最后被李世民所殺，其對待朋友、敵人、俘虜無不心胸闊達、光明磊落。特別是去救王世充，部下多反對，但竇建德之所以堅持，就是因為其答應(yīng)了王世充請求，必須信守承諾。竇建德的一生言行皆不出“仁義”二字，這是其受到宦懋庸稱贊的根本原因。但為什么如此仁義之人，其最終會失國呢？宦懋庸雖然也認識到竇建德不采納凌敬、曹夫人之計的失誤，但卻將根本原因歸結(jié)于“唐有天幸”，即唐不仁義卻最終擁有天下，一切皆是天意?；马挂驗椤叭柿x”而為竇建德辯護，這實際上是對儒家思想的偏愛與袒護。勝敗乃兵家常識，事實上軍事斗爭中，計謀與策略很關(guān)鍵，勝負往往在一念之差。與個人品性是否仁義實際上是沒有多大關(guān)系的。

（二）對當(dāng)前人物的品評

宦懋庸為同時期的很多人作傳、撰寫墓碑等。其描寫的對象是有選擇的，即主要是在道德、政事和節(jié)操等方面完全符合儒家思想要求的人物。如《誥授奉直大夫揀發(fā)浙江委用知州李君墓碣》：

君學(xué)宗余姚，不欲以詞章名，而獨深于《易》，生平歷困苦四十年，筮仕十一年，五綰邑符，四入讞局，言行政事卓然有儒者風(fēng)?！懺唬?/p>

惟君碩德，幼履艱屯，壯學(xué)強仕，徂義蹈仁，舉高廉孝，解妙羲文，分郡折獄，勉良勵循，……甘棠勿翦，載詔后人。[2]62

宦懋庸所撰該篇墓碑的墓主為其表兄李春和，字耐齋（一字煦齋），乃貴州貴筑縣人，“生而敦厚誠敏”，家貧力學(xué)，由附監(jiān)生中咸豐己未恩科順天府鄉(xiāng)試舉人，援例候選知州，揀發(fā)浙江委用，初權(quán)溫州瑞安縣。李春和的相關(guān)資料僅見宦懋庸所撰墓志，貴州史料如民國《貴州通志》等均失載?；马挂浴白咳挥腥逭唢L(fēng)”評論李春和的“言行政事”。那么，李春和言行政事的“儒者之風(fēng)”都表現(xiàn)在哪些方面呢？據(jù)宦懋庸所撰墓碣可知，政事方面，有平息盜賊、重修驛站道梁、平反冤獄等，這些無疑都是與民生密切相關(guān)的，體現(xiàn)了李春和的民本思想。言行方面，一是推崇《易》學(xué)，二是謹遵陽明心學(xué)，三是晚年重視小學(xué)。

又《楊子英先生墓表》曰：

楊先生諱登杰，字子英，遵義東鄉(xiāng)野蔥壩人，少至性，……同治某年，郡久經(jīng)黃白號之亂，鄉(xiāng)民保聚山砦，先生亦奉母依險自固。某月日綏陽賊來乘，險砦遂破，民墜坑谷死無算。先生躬負母以奔，賊蹴于途，母子俱死，明日諸弟得遺骸，兩尸相整籍，猶有捍母狀?！?/p>

論曰：西南故多畸零樸學(xué)之士，以余所見藉經(jīng)術(shù)文章見者，曰莫、鄭。莫、鄭之外足入獨行傳者，魯新黎先生、鹿山蕭先生亦其人也。而子英先生之殉母，假處通都大邑，聲稱何遽闇然哉！跡其母子併命尸猶相抱負，以視介推綿上之事亦奚恧乎！亦奚恧乎！[2]65

在宦懋庸看來，楊子英最值得稱贊的是其危難時刻以身護母的壯舉，這無疑正是儒家高度推崇的孝道。宦懋庸不僅僅停留在楊子英個案評述上，而是將其上升到全國層面考察，充分肯定西南僻壤貴州的儒學(xué)成就，以楊子英事跡與介子推相比，認為楊子英捍母之舉遠遠高出介子推母子，言下之意，莫友芝、鄭珍、黎庶濤、蕭光遠等西南僻壤的儒學(xué)名家一點不遜色于中土，假如這些貴州儒學(xué)之士處在通都大邑，其名聲遠非當(dāng)前之闇然?；马箯臈钭佑€人行為進而升華至對西南貴州儒者群體的評述，在對貴州儒學(xué)發(fā)展充分肯定的同時，也對其所處在的地理劣勢深表惋惜。

（三）對節(jié)婦烈女的品評

節(jié)婦烈女屬一類特殊人物群體，這類群體在晚清時期呈現(xiàn)出獨特的文化景象。以貞節(jié)觀為行動指南的封建婦女行為規(guī)范對女性群體的束縛空前嚴厲。一時貞女、節(jié)婦、烈女、烈婦涌現(xiàn)，受到當(dāng)時社會主流文化的高度推崇。而以節(jié)婦烈女為歌頌主體的詩文等女性文學(xué)作品也紛紛產(chǎn)生，成為晚清文學(xué)發(fā)展的重要現(xiàn)象。宦懋庸的詩文中，對節(jié)婦烈女的描寫自然也是不少的。如《雙烈歌》：

雙烈者，一遂安諸生姜照藜妹名荷華，一毛氏照藜聘妻也。辛酉十月，遂城失守，荷華隨母兄匿山中，賊擄去，乘隙墜崖死。同日，毛氏亦于母家遇害。邑人士作雙烈詩，余亦和焉，懸崖血染胭脂紫，白虹如練沖天起。玉化肌膚鐵化心，卻把春風(fēng)讓桃李。荷華顏色艷于花，十七盈盈未有家。平地黑風(fēng)卷塵土，甘將玉貌埋星沙?？丈焦砜撄涽?，貔貅百萬鳴弓刀。儂死貞完松柏操，儂生貞毀輕蓬蒿。石壁萬仞身一葉，甘心畢命如秋毫。毛萇詩說《柏舟》操，未嫁成貞況可逃。敢攖賊刃小姑后，烈魂長伴獅峰高。嗚呼！烈魂長伴獅峰高，同室成仁足二豪。崖石不毀名不改，愁云冉冉來旌旄。[2]106

亂世中，遂安姜氏嫂姑同日赴死，一門出現(xiàn)雙烈。一時邑人爭相作詩謳歌?；马挂喑鸵髟侂p烈事跡。不難看出，宦懋庸在謳歌姜氏雙烈的壯烈之舉時，引述了《毛詩》之《鄘風(fēng)·柏舟》以媲美其操守?！多{風(fēng)·柏舟》毛序曰：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之?！盵3]312《鄘風(fēng)·柏舟》的女子實乃上古時期女性誓死守貞之典型代表。其以死明志的氣概可吞山河。這也正是晚清遂安姜氏雙烈的寫照。又，《徐節(jié)母五十壽》：奇男不享庸庸福，要使精誠照人目。賢女不甘碌碌老，好獲貞姿事幽討。豈知中有歲寒心，古井無波暗中抱。夫死有衰姑，妾心化女為丈夫。夫死無嗣子，嗣侄為兒與夫似。以婦代子五十年，搔首問天天亦憐。辛酸槐火煎清泉，年年藥盞奉姑前。姑在床，妾在地，姑對妾有憐意，姑應(yīng)憐妾妾憐姑，悲夫淚續(xù)思兒淚，回顧幼兒窗下讀，慰姑惟向?qū)O枝祝，果然芝陛賁絲綸，始信《柏舟》慰賢淑。年來猶幸精神健，瓜瓞綿延看引蔓。上慰高堂痛子心，下酬泉下承祧愿。誰泣貞姬木，莫悲寡女絲。君不見東甌徐節(jié)母，代夫能賦《蓼莪》詩。[2]111

徐節(jié)母在丈夫死后，以婦代子，孝敬公婆，守節(jié)幾十年，實屬不易?；马乖敿毭鑼懶旃?jié)母守節(jié)期間的凄苦與愁情，高度稱贊徐節(jié)母守貞敬孝之美好婦德，謳歌了節(jié)婦操行之偉大。其中，“瓜瓞綿延”等語化用《詩經(jīng)·綿》，意指徐節(jié)母勤儉持家，家業(yè)得以不斷發(fā)展。用《柏舟》贊徐節(jié)母守貞美德。用《蓼莪》贊徐節(jié)母孝道。這些《詩經(jīng)》篇名和主題被直接引用到詩句中，充分顯示了宦懋庸女性文學(xué)創(chuàng)作中強烈的儒學(xué)色彩。又《趙烈婦傳》：

癸亥歲，館邑之蔡氏，蔡氏先故播學(xué)官，歿而家于播。夏日曝書廣廷，破紙中得數(shù)頁曰趙烈婦傳，事甚詳而闕其年，語亦不文。予悲夫貞烈之失傳也，置篋中。丙寅來浙，又六年壬申，晴窗檢篋紙，故在也。為節(jié)而傳之曰：趙氏，遵義縣之高坪人，年十六，善女紅纖紝，為同里國學(xué)生余希古側(cè)室，與嫡無間。二年嫡誕一子，而希古死，遺孤數(shù)月，嫡曰：“我有育子責(zé)，且妻也。子無名分，曷行乎！”烈婦曰：“吾聞之鼓詞矣，馬雙鞍不可乘，女二夫洛罵名。若獨為人而畜視我，我必有以信若矣?！钡崭娜葜x。明年嫡與子皆死，里人曰：“乃不嫁以撫孤也，孤今安在？”烈婦指天曰：“無孤則養(yǎng)翁，吾猶未窮，曩既與嫡矢之矣?！焙笪迥辏逃炙?。趙族曰：“三謂氏之不可言動也?！敝赣嘧迕咧\婚商而利所聘，且微氏之行無以入其室而櫻其資也。氏倉卒投毒入口，六懼，舁氏于趙而卒，年二十八。[2]60

宦懋庸在蔡氏家坐館時于蔡氏家破紙中發(fā)現(xiàn)了《趙烈婦傳》，竟藏于篋中隨身攜帶至浙江。可見宦懋庸對貞女烈婦資料之珍視。且在浙江重新為之作傳。據(jù)《趙烈婦傳》可知，趙氏雖識字不多，但能據(jù)民間鼓詞堅定自己的貞節(jié)操守。盡管不斷遭受夫死、孤亡、翁歿的打擊，一而再再而三的失去親人，卻沒有改變其守節(jié)心志。最終害死趙氏的是家族的貪婪與利欲熏心。趙氏服毒殉節(jié)，頗受宦懋庸稱贊。尤其肯定趙氏守信?！班岛?，愚婦人之信也，猶若是也。夫信也者，人所恃以立也?！闭J為趙氏行為“斯即所以立奇行正綱常者”?；马箍粗汹w氏的是其對維護綱常禮教的重要意義。于此亦可見宦懋庸女性傳記文學(xué)的深厚儒學(xué)意蘊。

四、社會動亂的實錄與批判

宦懋庸所處時代正是中國歷史上社會最為動蕩時期。作為有強烈社會歷史責(zé)任感的文人，宦懋庸對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀表示深深憂慮，并且用詩文記錄下當(dāng)時的一些社會狀況，籍此表達自己對一些社會問題的思考與認識?；马挂栽娢闹臼?，反映社會現(xiàn)實與民生疾苦，在一定程度上，對封建統(tǒng)治集團的腐朽與無能進行深刻揭露與批判，繼承和發(fā)揚了儒家思想的風(fēng)雅精神。

（一）對社會動亂之實錄

如《前潰堤歌》：

丙寅六月初八日，洪湖決口，下至新堤，凡沔陽屬地數(shù)百里居室皆為澤國。

白波涌起三萬頃，倒浴赤日日無影。長風(fēng)助惡一震蕩，直決大堤壓鄉(xiāng)井。雞泛煙波犬走隰，洪濛千里無城邑。馮夷作威老蛟泣，磚廈茅檐同壁立。高柳有顛岸無狄，小舟翁媼窮一笠。[2]105

《后潰堤歌》：

湖口決后，居民失業(yè)，其男子捕魚摸蚌，婦人采菱雪藕，以船為家。無復(fù)上河豐豫景象矣。

平原浩浩成滄海，千里腴田一朝改。雞鳴犬吠杳不知，蛟室龍宮宛然在。居民無家只有船，托缽乞米囊乞錢。男子叉魚女網(wǎng)鮮，天明下湖夜不眠。大姑采菱菱刺手，小姑打柴覓蓮藕。一夜秋風(fēng)冷短篷，霧笠煙蓑凍白叟。[2]105

這是典型的以詩志史。用詩歌形式，記錄洪湖決堤后的社會現(xiàn)實。詩歌描寫了決堤前后的巨大差異，百姓一夜之間從富庶變成一無所有，瞬間從豐衣足食變成乞丐。高度贊揚下層百姓決堤后的自我救贖。面對決堤后的慘景，百姓不怨天尤人，而是通過辛勤勞作，風(fēng)餐露宿而存活。詩人也揭示出一個嚴峻的社會問題，即百姓無房無衣，忍餓挨凍，卻不見有官府的絲毫救助。又如《雜詩十首》：

亂世愁無日，謀生苦未能。逃人真似鼠，養(yǎng)病竟如僧。雨壁蝸行蘚，風(fēng)窗紙動燈，半椽聊讬足，雜氣忍相凌。（其五）

忽忽三秋過，猶難賦蕩平。夜長兵戀甲，霜重月窺鶯。蟻潰愁虛垤，鴻哀送遠聲。誰同泗上長，掇洗揖酈生。（其六）[2]114

這里，作者以雜詩形式，詳細記錄了動亂時期親身經(jīng)歷的事情。滿目所見，都是如老鼠逃竄似的奔命的難民。民不聊生，卻無人救助這些苦難中的人們。

又，《賊來》：朝探石子鋪，暮報賊騎發(fā)?；饸獗〖t云，風(fēng)聲墮白月。豈無壯夫膽，慘見英雄骨。哀彼從軍人，荷戈何時歇。

少妻前馬騎，假子后馬走。館定各供役，椎羊灑白酒。軍令連幕來，朝戰(zhàn)點好手。我命輕于毛，我膽大如斗。

賊來走倉皇，賊去問存歿。砦守鵲一巢，穴居兔三窟。夜半鬼燐生，冥漠逐野月。知是含冤魂，欲哭不敢發(fā)。[2]100

這是貴州社會動亂之實錄。詩篇詳細描寫“賊”來時各種人物的反映。士兵緊張備戰(zhàn)，百姓匆忙逃命。詩人不僅僅停留在現(xiàn)實描寫，而是通過“賊”之來去所產(chǎn)生的后果引發(fā)深切感嘆。為從軍者的無休止征戰(zhàn)悲哀，為亂世中人命輕于鴻毛憐惜，為無數(shù)冤死的鬼魂而內(nèi)心哭泣。社會動蕩，人心惶惶，疲于奔命，哀鴻遍野。詩篇深刻揭露社會動亂對人性之摧殘。

促使宦懋庸奮筆疾書的還是極其慘痛的社會現(xiàn)狀，觸動了宦懋庸的靈魂深處?！恫プ兗o略后序》曰：

蓋此十二年中，與吾祖父居者，今其室什無一焉;與吾居者，今其室什無二焉。死于賊、死于兵、死于力役、敲撲、疾疫、餓殍者，蓋紀之不勝紀也。吾所紀僅事，又僅得事之什一耳。[2]154

其室“什無一”“什無二”，真可謂民無孑遺。因各種原因而死的人不可勝紀。如此慘絕人寰的社會現(xiàn)實又怎能讓宦懋庸無動于衷呢。《毛詩序》曰：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”[3]271宦懋庸站在歷史高度，自覺以文筆記錄這些慘痛社會狀況。

（二）對封建統(tǒng)治之批判

宦懋庸記錄歷史的同時，其批判力度也是比較大的。如《播變紀略后序》曰：

嗟乎，士君子觀時之變，大則天下國家，小則一州一邑，積州邑而為天下，天下非大，州邑非下也。州邑之地，天下一隅也，州邑之政，天下一端也。愚者敗于前，則知者不能挽于后，況不以知繼愚，而以愚繼愚，相推相激而使赤子涂炭其間，是豈天下之咎也哉？是豈民之咎也哉？[2]154

宦懋庸雖然記錄的是貴州一個區(qū)域十余年的社會歷史，但從播州一隅，可窺天下之變。將批判矛頭直指為政者，在宦懋庸看來，就沒見一個善于為政者，所見都是“以愚繼愚”。這里的“愚”不僅指為政者的愚昧，更是指為政者不以民為本，從不考慮百姓感受與利益?！跋嗤葡嗉ぁ保蔀橥砬鍨檎叩某B(tài)，相互推諉責(zé)任，一味壓榨百姓，從而激起民憤，最終演變成社會動亂?；马闺m然為封建文人，但其對社會動亂產(chǎn)生的根源分析透徹，把握準確，找到問題的實質(zhì)。其政治批判色彩十分強烈。

《播變紀略后序》又曰：

溯甲寅，余年始十二，避賊于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)雖遠，時有賊往來，習(xí)見之，不殺不掠，強取人一錢輒斬。以徇而官至，則隨在搔擾，故民狎賊而畏官。事平后數(shù)年，稱太平，而旁縣賊起，人困征徭，兵食皆取于民，民又畏官而兼畏賊。迨強圉不固，東南先糜，西北繼盡，孤城獨守，民三年中，晝則入市謀食，夕則授兵登陴，習(xí)為固然，遂不復(fù)更畏賊而官出一令，守之無敢違，生殺自任，終不出一聲，則始終所畏惟官。噫，民畏官則民誠馴矣。而牧此馴者死之而不惜，天耶？人耶？謂天死民而天不受也，謂民自死而民不受也。噫，劫而已矣！劫之所在，仁失其仁，愛失其愛，謂仁愛在天，則殺戮偏降于人，謂仁愛在人而誅夷莫挽乎天。其始也，孰釀之;其既也，孰成之。吾不知其所以釀所以成，第即其釀其成之顯然者，質(zhì)諸公論，考諸輿情而誌之已。有昭昭不可掩者如此，知我罪我亦視后人耳。[2]154

咸豐、同治年間，貴州社會動亂，其直接原因當(dāng)然是農(nóng)民起義。在封建統(tǒng)治者看來，這些起義的農(nóng)民是“賊”是“匪”。但據(jù)宦懋庸自己親身經(jīng)歷，這些“賊”卻不殺不掠，不強取人一錢。反而是官兵擾民。當(dāng)?shù)氐陌傩詹慌隆百\”而怕官。不畏賊而畏官，其根本原因在于官與“賊”行為形成強烈反差，“賊”不擾民不取百姓一錢，而官卻征徭、兵食皆取之于民，百姓不堪如此沉重剝削，故有事平后又“旁縣賊起”的不斷農(nóng)民起義，這些顯然都是官逼民反的結(jié)果。作為封建文人，宦懋庸站在公正立場敘述事實，剖析動亂發(fā)生原因。對社會問題的認識是十分清醒與正確的。其批判矛頭直指封建統(tǒng)治集團。

再如，《次楊文山先生七十感事韻》：

雍熙平盛已全非，百感茫茫今昔違。富貴驕人腰腳健，文章老我鬢毛稀。行歌不恥朱翁子，華表來歸丁令威。生值亂離人事劇，模糊墨淚一齊揮。

年年蹂躪竟何堪，肉食寧無衾影慚。天向極邊流浩劫，人誰立世作奇男。謀生既乏三年蓄，使酒何妨一石貪。鎮(zhèn)日愁城坐相守，紅燐白骨付醰醰。[2]117這是典型的感事而發(fā)。感事的同時，也具有強烈的諷喻色彩。面對動亂不休的社會，詩人謀生極其艱難?！澳：珳I一齊揮”，這是亂世中文人的凄涼與悲哀。詩歌批判矛頭指向封建統(tǒng)治者?！叭馐硨師o衾影慚”，對于肉食者們來說，是體會不到下層百姓的離亂之苦?！澳昴牾遘k竟何堪”，年復(fù)一年的蹂躪，讓下層百姓該怎樣活啊。這是對封建統(tǒng)治的直接聲討。

五、詩文批評的儒學(xué)意蘊

宦懋庸給很多友人的詩文集寫序，其中涉及詩文批評內(nèi)容。詩文品評自然有一定的標準，而宦懋庸的詩文批評標準帶有強烈的儒學(xué)色彩。

（一）溫柔敦厚

《禮記·經(jīng)解篇》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也?！盵3]1609《毛詩序》亦云：“主文而譎諫?！盵3]271溫柔敦厚，是儒家思想中詩學(xué)批評的核心理論。作為服膺儒學(xué)的宦懋庸，在進行詩文品評活動時，謹遵這一詩學(xué)批評理論。例如，《馬禪樨飶羅乙稿序》曰：

禪樨，籍海昌而相與橐筆游滬瀆。其人天懷樂易，恒粥粥若無能，所踐境尤窮不能自得。在人所喑嗚叱咤不堪朝暮者，乃竊旁視禪樨方伸紙和墨剪燭拈韻，若充然有愉色意。其人殆達于溫柔敦厚之旨。居久益狎，輒慨然出其《飶羅乙稿》視我，僅有詩數(shù)十首。然讀焉而色與舌為之駭然撟然，蓋其錘煉之至，造詣之深，實于初白有嗣音焉。[2]41

馬禪樨，海昌（今海寧）人，與宦懋庸從陌生到熟悉?；马篂槠湓娂餍颍Q贊其“達于溫柔敦厚之旨”，這是對馬禪樨詩歌創(chuàng)作較高的評價。而且，宦懋庸將同是海昌的馬禪樨與查慎行相比較，認為馬禪樨繼承了查慎行的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。查慎行，清初著名詩人，曾經(jīng)在貴州銅仁等地為官，有很多詩篇反映貴州社會現(xiàn)實。鄭梁《敬業(yè)堂詩集序》曰：“蓋自三百篇而降，屈大夫、陶彭澤、杜工部，千古俱有同旨，寧謂風(fēng)雅一道，不可自此而復(fù)續(xù)乎！”[4]94此高度評價查慎行詩歌得《詩經(jīng)》風(fēng)雅之旨。而宦懋庸又認為馬禪樨承繼查慎行詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，實質(zhì)肯定的是馬禪樨詩歌對《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神的傳承。

（二）道器論

《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵3]83道器論不僅限于《易》學(xué)領(lǐng)域，也被廣泛運用于文學(xué)批評領(lǐng)域。如劉勰《文心雕龍·夸飾篇》曰：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極;形器易寫，壯辭可得喻其真。才非短長，理自難易耳。”[5]328道器用于文章，涉及有形與無形、變與化等多種矛盾關(guān)系?；马褂玫榔麝P(guān)系來審視時文。如，《嗽芳集時文序》：

形而上者謂之道，形而下者謂之器。凡物皆然，時文何獨不然？時文者，所以明道者也，讀時文者又以明時文之道者也。明時文之道因以進乎時文所明之道，于是乎得其道則有以略其器，茍并器遺之，則道奚以存？夫神理，道也;聲調(diào)格律，器也。由聲調(diào)格律而返諸神理，器而進于道也。略神理而講聲調(diào)格律，道反限于器也。至于節(jié)其前后，割裂股段，以求推宕開合轉(zhuǎn)折親跌之道，又器之器者也。[2]42

此以道器評論時文，道者乃精神層面的神理，而器者乃物質(zhì)層面的聲調(diào)格律。道無形，而器有形。道建立在器的基礎(chǔ)之上，沒有器則沒有道。器是進乎道的必然途徑和工具，只有通過器才能進乎道。文章的最終目的在于明道，因此，必須要由器返諸道。文章不能只停留在器的層面，不能只為了追求聲調(diào)格律，若只講求開合轉(zhuǎn)折、割裂股段等惟器層次，那是“器之器者”。這實際上涉及到了作文的目的、方法以及思想與表現(xiàn)形式之間的關(guān)系?；马褂欣碚撘灿胸S富的創(chuàng)作實踐?！缎笼S文鈔》的篇幅遠遠大于《辛齋詩鈔》，此表明懋庸最擅長于古文，其古文創(chuàng)作正是遵循道器關(guān)系，故《辛齋文鈔》既沒有華麗的辭藻，也沒有為情造文的嬌柔之句，有的只是篤實、醇厚的文風(fēng)與明道之旨歸。

（三）詩以道性情

以性情論詩，乃儒家文藝思想的核心內(nèi)容。先秦時期，如《孔子詩論》即主要從性與情的視角對詩篇進行闡釋。[6]漢儒更是進一步發(fā)展，將詩歌與情性密切聯(lián)系在一起。如《毛詩序》：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也; 止乎禮義，先王之澤也?！盵3]269

《漢書·翼奉傳》載翼奉上封事曰：“故《詩》之為學(xué)，情性而已。”[7]3170《漢書·匡衡傳》載匡衡上疏曰：“故《詩》始《國風(fēng)》，《禮》本《冠》、《婚》，始乎《國風(fēng)》，原情性而明人倫也。”[7]3340通過原情性而明人倫，將此視為《詩經(jīng)》研究的入門要則。漢以降，性情成為中國詩學(xué)理論的核心范疇?；马拐撛姡彩肿⒅匦郧?。如《劉郈臣詩序》：

詩以道性情，《三百篇》不著撰人，而以四始為綱，漢魏六朝備于選體而顏、謝、庾、鮑，如江河湖海之各成蹊徑，有唐興體乃大備，然以青蓮之跌宕，杜陵之闊大，香山之樂易，徵之之沉著，右丞之縝密，東野之逋峭，昌黎之崛奇，義山之繁縟，讀其詩，皆如見其人焉。……[2]43

郈臣之詩，其忠厚至性，流溢紙素間，想見其為人，蓋誠篤有為君子也，足以不朽郈臣矣。

這里，梳理了自《詩經(jīng)》以來中國歷代詩歌創(chuàng)作中性情之表現(xiàn)。雖然歷代詩人風(fēng)格各異，但其中最本質(zhì)的性情是一致的。這種性情，在宦懋庸看來，實際與詩人的為人密切相關(guān)。讀其詩，則想見其為人。人品與詩品合一。如《以詩贄見孫先生琴西衣言》其三：

昔師慕耕老，詩法陳后山。今見遜學(xué)集，乃在蘇黃間。風(fēng)骨自高翔，剛健無阿顏。晴云麗白日，結(jié)響正雅嫻。文苑不足羈，良臣苦憂患。乃知性情貴，雕鏤皆所刪。[2]101

良臣忠貞，內(nèi)心篤實，則體現(xiàn)在詩文中亦真情流露，故只知道性情，則風(fēng)花雪月、雕鏤刻畫等皆非抒發(fā)性情所必須。前文有云，宦懋庸多以“仁義”品評人物?！叭省蹦说湫偷娜鍖W(xué)范疇。與禮、智、信等構(gòu)成了儒家思想范疇體系?；马辜匆匀宋锲吩u的儒學(xué)標準來審視詩文作品。如《鄭荔生非心集序》曰：

自杭返邘，舟行多暇，乃得讀君之文，如匡廬武夷，瀠迴繚曲，而山空玲瓏也，如哀猿孤鶴，長夜唬唫，而餐霜咽露也。于是掩卷太息曰：“有是哉！性情之發(fā)而不以掩其真者，固如此哉！”……君文雖一邱一壑，然得其真，非求其似，殆久客會稽，而又少長黔中，習(xí)見夫坡陀登降，縈拂脈絡(luò)，皆山水真面目，而深有會心者歟。抑聞之智者樂水，仁者樂山，山水之樂非仁智無能肖焉者。讀君之文，知君為仁人，為智士，而立言特其跡耳。[2]41

此處強調(diào)為文須言真性情。即使詩文中的一丘一壑，也須求其真而不求其似。由其文之真，進而知為文者之仁與智，這就是真性情與詩文之根本關(guān)系。

宦懋庸詩文創(chuàng)作的儒學(xué)意蘊豐富。這種詩文創(chuàng)作的儒學(xué)化傾向體現(xiàn)的是晚清儒學(xué)與文學(xué)之間的密切互動關(guān)系。文學(xué)儒學(xué)化既是晚清貴州文學(xué)發(fā)展的特點，也是晚清時期整個中國文學(xué)發(fā)展的基本特征。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：楊飛）