高田

摘 要：從甲骨到竹簡，人類由與自然關(guān)系而來的形象思維賦予其形象性。由此，甲骨、竹簡決定了之后文獻版本的形象性。雖然形象性的方式一再變化，但本質(zhì)沒有改變，直至清到近代的復制技術(shù)的不斷完善，以人工的復制發(fā)展著人與自然的形象性關(guān)系，不斷增加人的份量與作用。由刻板到印制，復制速度的提高，改變了人們獲取文獻資源的方式。在這個過程中，家族版本學以其與社會聯(lián)接的基礎(chǔ)性，將進行學術(shù)研究的家學轉(zhuǎn)化為外部的大眾共享資源。

關(guān)鍵詞：形象;復制;技術(shù)

甲骨自漢字出現(xiàn)即是文獻的承載物，所以甲骨文是最早的版本形式。甲骨上的記載最初是用來記事的，這也是商周之時社會生活的必要表現(xiàn)。商周社會制度的完備，階級分化的鮮明，管理社會事物需要指令性的秩序，以指令來指導社會生活。于是甲骨文記載的即是這樣的指令，先把要做的事情記下來，然后有序的進行，形成社會的秩序。既然是指令，當然由君主定制，所以甲骨文最初都是由其書寫的。商代以神本觀念進行統(tǒng)治，商王是最商祭祀，其以通神的巫?；顒樱瑢⒓僖庥谏竦闹噶钣浽诩坠巧?，然后按其行事。后來巫師成為專門的職業(yè)，通過占卜來輔助君王行事，卜辭遂成為甲骨文的主要內(nèi)容。一切事情皆通過占卜來進行，成為既定的社會風俗，即甲骨文所承載的文化事項。文字一出現(xiàn)由上層的君王掌握，而記載文字，即文獻的媒介，最初的版本形式甲骨文，是為少數(shù)的上層階級所持用的經(jīng)典。所以版本最早只對統(tǒng)治階級有意義。之后先秦時期以竹簡取代甲骨，新的版本所承載的文化內(nèi)容也發(fā)生了變化，由占卜性的指令到禮樂的規(guī)范，但版本的經(jīng)典性沒有改變。詩、書、禮、易、樂、春秋成為用竹簡書寫的經(jīng)典文獻，成為指導一切社會生活的依據(jù)，并約束著人們的思想意識，形成他們的思維方式。但經(jīng)典版本仍為統(tǒng)治階級所有，成為其統(tǒng)治的工具。既然是經(jīng)典，所以是不可復制的，也沒有復制的必要，因為它是上層階級用來統(tǒng)治大眾的，必須保留在少數(shù)人手中。竹簡使用的時間很長，直至秦漢、魏晉都在使用，雖然在竹簡上寫字費力，竹簡笨重，不易保存，但在造紙術(shù)發(fā)明之后的很長時間，仍為統(tǒng)治隊級所使用，可見他們養(yǎng)尊處優(yōu)的生活讓他們不會去考慮便利性的問題，考慮的只是經(jīng)典性，治人的作用。

隨著封建社會的發(fā)展，由早期承接奴隸制度的人身強制性，隨著時間的推移，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，思想意識的提升，人身依附不再像之前的程度，人們有了更多的自主性，自然會有文化生活的要求。于是隋唐之前到隋唐用紙質(zhì)傳抄的文獻增多，其中一個重要的原因就是為了滿足大眾文化的需要。特別是唐代小說體裁的發(fā)展，唐傳奇的廣泛傳播，是適應(yīng)大眾以文化產(chǎn)品自娛所求。宋之后坊刻的增多，大都刻制大眾喜歡的小說等讀物，去滿足大眾的文化生活需求。需要注意的是，此時的刻本已不僅僅是服務(wù)大眾，許多精美的刻本為學者治學所用，漸漸發(fā)展為對各種板刻的鑒賞與保存。呈現(xiàn)出兩種傾向，一是大眾世俗文化的興盛，一是學術(shù)的更快發(fā)展。而家族這個社會的基本組織形式，其具有家族特征的家學的代代相承，是治學的最好途徑。自然也承擔起致力于版本學發(fā)展的責任。

元明兩代皆是沿著這條道路繼續(xù)前行，重刻板，特別是宋代的精美雕板。至清，在道光鴉片戰(zhàn)爭之前仍然是以刻板為主要的文獻傳播方式。鴉片戰(zhàn)爭之后的近代，由于封建制度的解體，新的技術(shù)的進入，原有的刻板統(tǒng)一性也被打破，版本的形式出現(xiàn)了多樣化，石印、影印、鉛印、排印在這一時期同時被使用，且此起彼長，最后是排印技術(shù)引發(fā)了現(xiàn)代的版本學。

一、甲骨、竹簡的形象性啟示

甲骨文皆是形象性的文字，以畫物體對象的輪廓來指示對象，這也是人們的思維方式的體現(xiàn)。由于人處在自然之中，即目所見的是直感的物象，人與自然的關(guān)系也以形象性的認識為特征。所以在商周之初，神本觀念的形成即是一種形象性思維。人們想象出一個虛假的神的形象來解釋人與自然的關(guān)系，神將人與自然聯(lián)系起來，神是自然意志的體現(xiàn)，按神的意志行事，便是正確處理了人與自然的關(guān)系，人們可以順利的生活下去。自然的形象性決定了人的思維的形象性，人最初都是通過直感的經(jīng)驗獲取認識，然后付諸行動。之后周代的禮樂文化雖然以一定的規(guī)范來約束人們的行為，有了抽象性的特征，但以樂的形式來支持行為規(guī)范，同樣是付諸形象性的。所以記載當時文化的文獻也是形象性的文字組成的，而以甲骨這樣的自然物來承載，不僅是因為這樣的介質(zhì)易于刻字，且可以長久保存，更重要的是它是具有自然性質(zhì)的自然界本有物，以它來承載以形象性文字表達出來的人類文化結(jié)晶，文獻，正體現(xiàn)了人們對于自然的依賴，以及對人與自然關(guān)系的形象性的表達。也可以說甲骨文獻的形象性象征著人類思維的形象性。

之后的竹簡所記載的文獻，由篆書、隸書寫成，雖然和甲骨文相比，象形性減弱，是更成熟的定形文字，但它們?nèi)允窍笮挝淖?，用它們書寫的文獻仍是人們以形象性思維處理社會事物，從而表達人與自然關(guān)系看法的媒介。但是作為成熟文字記載的文獻，畢竟帶上了抽象性。是隨著人們思想意識的提升，對自然、社會認識的深入，開始由現(xiàn)象看本質(zhì)，規(guī)律性的認識促使思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但還是以形象思維為主，這是自然形態(tài)決定的，不能改變的。不過形象思維和抽象思維開始相配合，去指導社會生活，除了以前的秩序，開始有了分類，在文化上的體現(xiàn)，是日常生活與作為文化集中體現(xiàn)的知識分離，有了專門治學的階層。戰(zhàn)國時期諸子學術(shù)的出現(xiàn)，自成體系，并相互爭論與交流，使學術(shù)分成更細的學科。這個過程中，以竹簡承載的文獻功不可沒，以詩、書、禮、易、樂、春秋為依據(jù)的研究，演生了各派的思想體系。這些在后世稱之為哲學的思想，以抽象性為主，但仍是以具體可感的生活實踐為基礎(chǔ)，最終是為生活行為服務(wù)。所以到了這一階段，文獻形象性沒有改變。再后來，秦漢直至魏晉，除了竹簡外，又出現(xiàn)了帛書等文獻形式，版本單一性的改變標志著學術(shù)的進一步發(fā)展，學科分類的更加細致。但是版本的形式仍是自然物，帛書是以自然物質(zhì)織成的布匹為媒介而成的，所以還是脫離不了自然的形象性。

隋唐之前，至唐，開始以紙張抄寫文獻，人工造紙術(shù)生產(chǎn)出來的專門文獻媒介，可以說在一定程度上改變了之前的自然媒介形態(tài)，這也是學術(shù)繁盛，學科發(fā)展，各個學科獨立性增強的表現(xiàn)?？墒沁@并不意味著文獻的形象性被改變，學術(shù)仍然是為處理人與自然的關(guān)系，直至人與社會的關(guān)系服務(wù)，思想是為了具體可感的實踐，所以文獻還是形象的。版本的形式雖然以人工技術(shù)為基礎(chǔ)，但文獻的形象性決定了版本的形象性。

自宋有了刻板的版本，人工雕板需要頗高的技術(shù)，而以刻板為依據(jù)的紙墨復制，更是體現(xiàn)了人工的重要性。這說明此時學術(shù)的發(fā)展，已不再是為治學而治學，許多的學者已充當多種角色，他們直接為大眾服務(wù)。如很多小說家、戲曲家直接為大眾的文化娛樂寫小說，寫劇本。大眾的需要是大量的，之前的文獻抄寫不可能滿足他們的需要。為了提高文獻的生產(chǎn)量，人工的復制是必要的，即是人們思想意識獨立性的增強，文化生活要求的提高，使之前分工愈細的治學與日常生活的分離，重又拉近了與日常的距離，這是人與自然關(guān)系的形象性決定的，不可改變的本質(zhì)。但這自然的形象性，為什么要以人工的加強來實現(xiàn)呢？表面上是矛盾的，其實人工技術(shù)的提高，正說明在人與自然關(guān)系中，人的主體性的增強，雖然不能改變形象性關(guān)系，但可以改變?nèi)嗽诖岁P(guān)系中的份量，即人的主體作用越來越大，人可以更好的控制這形象性的關(guān)系。所以刻板的人工技術(shù)，特別是復制性，是版本形象性進步的表現(xiàn)。

之后元明，至清道光鴉片戰(zhàn)爭之前，仍是以刻板為主要的版本，對于人工的依賴，不是退步，而是進步，因為這說明人在與自然的關(guān)系中人的作用又增大了，可以以不斷的復制改變?nèi)颂幚砼c自然、社會中事物的方式，以速度的提高，實現(xiàn)實踐力的提高。在這個過程中刻板功不可沒，雖然其仍具形象性。到了近代，復制技術(shù)進一步發(fā)展，已臻完備，石印、影印，特別是排印，大大提高了復制的速度，與靈活性。也可以說徹底改變了人的生活方式，那不是表明人與自然關(guān)系的形象性已經(jīng)變化了，版本不再具形象性。自然的形象性沒有改變，人與自然關(guān)系的形象性也不能改變。改變只是人駕御人與自然關(guān)系的能力，在人與自然之間，人的份量在增大。所以作為人類文化集中體現(xiàn)的文獻之版本的以形象性本質(zhì)為基礎(chǔ)的形式的改變，正標志著人類的進步。

二、清至近代版本技術(shù)的家族版本學趨向

清至近代由刻板到印制的轉(zhuǎn)變，將復制的方式不斷完善，出版的質(zhì)量提高，數(shù)量更是大大增加，滿足著大眾普遍的文化需求。學術(shù)與世俗文化界限的進一步模糊，也帶來了新的問題，會影響到學術(shù)的獨立性。雖然學術(shù)最終要為社會實踐服務(wù)，為大眾服務(wù)，但必須以其獨立性為前提，因為只有獨立的學術(shù)研究才能為更高質(zhì)量的知識普及作好充分準備。而在普遍性已成為清，特別是清末、近代的主要傾向時，怎么解決普及知識與學術(shù)的矛盾呢？其實前代已經(jīng)給出了正確答案。宋代的家族版本學負起了學術(shù)研究的基礎(chǔ)性責任。在清代至近代同樣可以以家族版本學解決普及知識與學術(shù)的矛盾。特別是近代以大眾知識普及作為發(fā)展國力的前提條件，更要解決好這個矛盾。以學術(shù)研究作為提高大眾文化素質(zhì)的儲備。這時，家族版本學可以擔起這個重任。家學以代代承續(xù)的方式保持家族特征，為治學提供了完好的環(huán)境。學術(shù)研究正需要這樣的繼承性，以保證獨立性。而家族版本沒有間斷的持續(xù)正是這有力的保證。

從技術(shù)的進步來說，印制應(yīng)該是家族版本形成的主要形式，因為這樣可以以便捷性提高出版的數(shù)量，為學術(shù)研究提供充足的文獻資源。但沒有看到學術(shù)研究需要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。印制技術(shù)雖然速度快，靈活性大，但靈活性同時帶來了錯誤。所以家族版本在使用新技術(shù)的同時，也會保留刻板?？贪宓木毧梢员ＷC文獻的質(zhì)量，這無疑是治學所需要的。而家族版本的代代相承，也需要一個精良的版本。刻板當然是最好的選擇，其印制不可比擬的準確度，時間賦予它的歷史感，成為家學的象征的。吳興許氏杏蔭堂民國間（清）許浩基撰《文父山年譜》，刻本，清楚的說明了這一問題?？傊?，家族版本在保證治學的同時，為將學術(shù)轉(zhuǎn)化為大眾知識作了充分準備。因為家族版本學的基礎(chǔ)性，與整個社會的聯(lián)接，決定其可以把內(nèi)部資源順利的轉(zhuǎn)化為外部的大眾共享資源。

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