高丹

引 ?言：經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多傳統(tǒng)裝飾紋樣結(jié)構(gòu)精巧，寓意豐富美好，但因保存不當(dāng)和歷史變故等問(wèn)題不能很好的為現(xiàn)代人所用，周代的十二章紋樣就是其中的一個(gè)代表，本文就十二章紋樣的具體表現(xiàn)和寓意進(jìn)行研究，望傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾與包裝等領(lǐng)域能再次為我們所用，提高國(guó)人文化自信。

摘 ?要：十二章紋樣;現(xiàn)代應(yīng)用;服飾;包裝;寓意

正文：

十二章，是一種在古代的服飾中表示等級(jí)的紋樣，這些紋樣代表著中國(guó)古代的帝王及高級(jí)官員服裝上刺繡的十二種圖案。它們分別是：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，統(tǒng)稱為“十二章”，繡有這些章紋的服飾被稱為“章服”。十二章紋其實(shí)就是十二種圖案的統(tǒng)稱?，F(xiàn)有的資料已經(jīng)讓我們比較清晰的認(rèn)識(shí)這五種圖案的寓意，在記載中，這十二種圖案有著比較固定的樣式：“日”就是太陽(yáng)，太陽(yáng)中常常繪制像烏鴉一樣的鳥，這是漢代以后太陽(yáng)紋的一般圖案，取材于許多神話傳說(shuō)。“月”代表著月亮，這類圖中常繪有蟾蜍或白兔，在漢代以后，這種紋樣十分常見(jiàn)，取材于“嫦娥奔月”等神話傳說(shuō)?！靶恰敝傅氖翘焐系男撬蓿Ｒ詭讉€(gè)小圓圈表示星，各星間以線相連，組成一個(gè)星宿。他們同時(shí)也代表三光照耀，象征著帝王皇恩普照四方;“山”長(zhǎng)表示群山，他的紋樣為有棱角的群山山峰形，代表著穩(wěn)重，令人仰慕，象征帝王能治理四方水土;“龍”常常以一對(duì)龍形出現(xiàn)，象征帝王善于處理國(guó)家大事和帝王將相對(duì)人民的教導(dǎo)?！叭A蟲”即是“雉”，這是一種鳥類，他們的頸毛和尾巴都像蛇，這類圖案一般會(huì)提取他們的紋理和五彩斑斕的外貌，代表著做君王的要“文采昭著”;“宗彝”，是一種宗廟的彝器，是古代祭祀用的一種容器，一般也成對(duì)出現(xiàn)，繡虎紋和譐紋，寓意著為人忠孝，象征著帝王們忠、孝的美德?！霸濉贝淼氖撬?，也是水草形的，象征皇帝的品行冰清玉潔;“火”代表的是火焰，畫作火苗煦煦的形狀，象征帝王處理國(guó)家大事光明磊落，火焰向上也有率士群黎向歸上命之意;“粉米”就是農(nóng)作物米，一般直接畫作米粒形。“黼”是兩色相間的斧形，刃白身黑。而“黻”則是黑青相次的“亞”形。

這十二種圖案，除了體現(xiàn)統(tǒng)治者等級(jí)以外，在現(xiàn)代應(yīng)用上我們更講究其中的象征意義。按照歷代注疏《周禮·春官·司服》的封建學(xué)者們的解釋，日月星辰，“取其明也”;山，“取其人所仰”;龍，“取其能變化”;華蟲，“取其文理”（即取其五彩的外貌）;宗彝，取其忠孝，因有的繪成虎與猿形，虎，“取其嚴(yán)猛”，猿，取其“智”;藻，取其潔凈;火，取其光明，粉米，取其“養(yǎng)人”（即取其滋養(yǎng)）;黼，取其“割斷”做事果斷之意;黻，取其“背惡向善”。

傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)認(rèn)為衣食住行是人生活的基本而重要的組成部分。其中，“衣”所指的服裝服飾不僅有御寒、遮羞、保護(hù)等日常功能，而且被人們賦予了深厚的文化內(nèi)涵，形成了我們今天所看到的，豐富多彩的服裝服飾文化。

通過(guò)服裝的材料，顏色，花紋的搭配來(lái)體現(xiàn)穿著者的地位、身份，這是傳統(tǒng)服飾的重要功能。《易經(jīng)·系辭下》中有：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的說(shuō)法，說(shuō)明很早之前，統(tǒng)治階級(jí)就開(kāi)始用服裝來(lái)展示自己的身份地位，并表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。

據(jù)史料記載，在秦漢以后，封建統(tǒng)治者為了維持自己穩(wěn)定的統(tǒng)治，都會(huì)定出十分復(fù)雜和細(xì)致的封建禮儀，這也是為了說(shuō)明這些封建禮儀的合理、正統(tǒng)，這些皇家服飾禮儀的產(chǎn)生時(shí)間可以追溯到三皇五帝時(shí)代，十二章紋也是如此產(chǎn)生的。例如，《史記·孝文本紀(jì)》載：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠、異章服以為僇，而民不犯，”《后漢書·輿服下》載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，……上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，作繪;宗彝，藻火粉米，黼黻，絺繡。以五采章施于五色作服”。《晉書·刑法志》亦云：“五帝畫衣冠而民知禁”等等。所有這些，均無(wú)案可稽。而這些也是精美的十二章紋樣沒(méi)有能夠在民間廣為流傳的原因。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們不再計(jì)較所謂等級(jí)制度，紡織品和紋樣設(shè)計(jì)師越來(lái)越多，產(chǎn)品的制作速度也因?yàn)闄C(jī)器的產(chǎn)生而大大增加，現(xiàn)代人越來(lái)越追求服飾上的精美和富有含義，在此時(shí)重新設(shè)計(jì)并推廣十二章紋樣在服飾上的應(yīng)用，我認(rèn)為十分有必要。這樣做既能很好的體現(xiàn)和保留精美的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，更能讓更多的國(guó)人產(chǎn)生文化自信，推動(dòng)祖國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也給傳統(tǒng)紋樣一個(gè)新的活力。

十二章紋的形成，不僅表明服飾等制度的形成，而且還賦予了等差服飾象征意義。中國(guó)古代的衣服裝飾，不只具有穿戴御寒、保護(hù)身體的功能，也不局限于“別等級(jí)，明貴賤”的作用，還具有了代表政體與國(guó)威，表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向的意義。帝王穿上繡有十二章紋的袍服，不僅僅表示他是萬(wàn)人之上的一國(guó)之君，他還要了解社會(huì)，體察民情，樹立正氣，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧;他要有賢君之的德，以江山社稷為重，明是非，辨曲直，率領(lǐng)人民創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，穩(wěn)健發(fā)展。為人民謀福祉，為社會(huì)譜和諧，這就是一個(gè)賢能、開(kāi)明、睿智君王的責(zé)任。帝王的服飾傳遞了這樣的信息，表達(dá)了這樣的信念。

然而在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有君王與臣子，在和諧平等的社會(huì)關(guān)系中，我們不再需要用服飾上的圖案來(lái)區(qū)分等級(jí)，這也是十二章紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用極少的原因，但是十二章紋樣吉祥的寓意和精美的線條設(shè)計(jì)，在其他領(lǐng)域也依然可以為現(xiàn)代人所用，十二章紋樣的十二種圖形，在講求系列套裝的現(xiàn)代包裝上很有實(shí)用價(jià)值。將十二章紋樣組合起來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代幾何化處理，或保留其特點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行特殊的技法處理，并可以配合具有相應(yīng)含義的詩(shī)詞，制作成包裝盒或是包裝紙，這其中既有豐富多樣的圖形元素，在深入了解后又能感知其中豐富的內(nèi)涵，給予企業(yè)和使用者良好的使用感。更重要的是，這類古典元素的再次利用，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中文化遺產(chǎn)的缺失，給予現(xiàn)代生活一點(diǎn)文化傳承的韻味，呼吁更多的人關(guān)注傳統(tǒng)，以使用傳統(tǒng)元素和真正富有內(nèi)涵的傳統(tǒng)紋樣而感到驕傲和自信。由此可以讓包括十二章紋樣在內(nèi)的更多更豐富的紋樣被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所以挖掘，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)光，煥發(fā)出新的活力。

本論文發(fā)表由2017年北京市大學(xué)生科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目資助

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)）