莊 子

萬(wàn)明華

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《莊子》

道家可以稱(chēng)之為先秦諸子思想的源頭，孔子曾問(wèn)道于老子，墨子也有道家思想的特質(zhì)，法家韓非子更專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《解老》《喻老》兩篇，諸子百家或多或少都曾受到過(guò)道家思想的影響。既然講道家，為什么不講道家的創(chuàng)始人老子，而講莊子呢？因?yàn)槔献舆@個(gè)人物，現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議，《老子》一書(shū)雖然存世，可是其思想內(nèi)容復(fù)雜多樣卻又比較零散，對(duì)于它的理解也見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難做出一個(gè)準(zhǔn)確的解讀。因此，與其去解讀更為枯燥的《老子》，還不如一起來(lái)看看《莊子》。

莊子是一個(gè)很灑脫的人，他不求名不求利，只是追求自身的解脫與自由。即使是這樣，莊子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期依然擁有不小的名氣。然而到了漢代初期，黃老道家成了當(dāng)時(shí)道家的主流思想，而以莊子為代表人物的老莊道家反而沒(méi)落了。直至魏晉時(shí)期，莊子才再次被人認(rèn)識(shí)，他的思想再次引發(fā)了時(shí)代的潮流，也就是中國(guó)思想史、文化史上著名的“魏晉玄學(xué)思潮”。除了“魏晉玄學(xué)”之外，之后的禪宗思想，“宋明理學(xué)”其實(shí)都和莊子的思想有一定的聯(lián)系。聞一多說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”（孫黨伯、袁春正主編：《聞一多全集卷九·莊子篇》，武漢：湖北人民出版社，1993年，第7頁(yè)）

一、逍遙游

莊子的一生都在領(lǐng)悟“逍遙”的真諦，他真正追求的正如他在《逍遙游》中所說(shuō)的那樣：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”就是在這樣的人生態(tài)度指引下，莊子拋棄了是非名利之心，也沒(méi)有畏懼害怕之情，將自身歸于恬淡的本真。

（一）往矣！吾將曳尾于涂中

人生活在社會(huì)中總是會(huì)受到各種各樣事物的誘惑，《紅樓夢(mèng)》中有一首《好了歌》切切實(shí)實(shí)地寫(xiě)出了這一情況：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

古往今來(lái)，又能有幾個(gè)人能夠看穿功名利祿呢？莊子就是其中的一個(gè)?！肚f子·秋水》中記載了這么一個(gè)故事：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

莊子有一天正在濮水邊釣魚(yú)，這時(shí)有兩個(gè)人向莊子走來(lái)。他們是楚王派來(lái)的使者，想請(qǐng)莊子前往楚地為官。莊子聽(tīng)了之后卻沒(méi)有任何反應(yīng)，只是自顧自地釣著魚(yú)。直到兩位使者都等著急了，莊子才不急不慢地問(wèn)道：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜活了三千多歲才死，神龜死后被供奉在廟中。在你們看來(lái)，這只神龜是喜歡死后被人當(dāng)作寶貝珍藏起來(lái)呢，還是喜歡活著的時(shí)候在泥地中搖尾玩耍呢？”兩位使者下意識(shí)地回答說(shuō)：“當(dāng)然是喜歡活著的時(shí)候自由自在地玩耍啊?！鼻f子淺淺一笑說(shuō)：“所以你們回去吧，我也想要自由自在地玩耍啊?！?/p>

在莊子看來(lái)，如果自己去了楚國(guó)，進(jìn)入了政壇之中，那么就會(huì)像死去的神龜一般失去自己的自由。先不說(shuō)楚王是真心渴求莊子幫助他治理國(guó)家，還是僅僅做出一副禮賢下士的樣子來(lái)塑造自己的形象。只要一進(jìn)入政壇之中，自己便不再屬于自己，而是屬于整個(gè)國(guó)家，屬于所有的百姓，在莊子看來(lái)這與他的“逍遙”之道是截然相反的。

我們?cè)诳隙ㄇf子拒絕功名利祿誘惑的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)莊子這一態(tài)度持否定的觀點(diǎn)。因?yàn)閲?guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安，需要所有人的努力，莊子在拒絕楚王高官厚祿誘惑的同時(shí)也拒絕了為百姓服務(wù)。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的正確的價(jià)值觀念，應(yīng)當(dāng)是既能在種種誘惑中保持自我，也愿意為中華民族的偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)積極主動(dòng)地奉獻(xiàn)自身的力量。

（二）南方有鳥(niǎo)，名為鹓鹐

“逍遙”的人生態(tài)度除了給莊子帶來(lái)對(duì)于名利的淡泊之外，也為莊子提供了直面威脅的勇氣。同樣出自《莊子·秋水》篇的還有這么一個(gè)故事：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！ 今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

惠子在梁國(guó)做了宰相之后，莊子有一次突發(fā)奇想想去見(jiàn)見(jiàn)這位老朋友。但是惠子身邊的一個(gè)人知道這個(gè)消息后就對(duì)惠子說(shuō)：“你要小心莊子啊，莊子可能是來(lái)爭(zhēng)奪你宰相這個(gè)位置的?！庇谑腔葑雍荏@慌，在梁國(guó)中搜了三天三夜，想把莊子抓住。但是最后的結(jié)果卻是莊子主動(dòng)去找了惠子，對(duì)他說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)叫作鹓鹐，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？這種鳥(niǎo)從南海飛往北海，在旅途中，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)落在上面休息，不是竹子開(kāi)花結(jié)成的果實(shí)它不吃，不是甜美如醴的泉水它不喝。然后有一只鷂鷹抓了一只腐爛的老鼠，看見(jiàn)鹓鹐從它頭上飛過(guò)，于是仰起頭沖著鹓鹐說(shuō)：‘嚇，現(xiàn)在你也想要用你的梁國(guó)來(lái)嚇唬我嗎？”

在莊子看來(lái)，惠子的這種做法就像是“鴟”，梁國(guó)的相位對(duì)莊子來(lái)說(shuō)就像“腐鼠”一樣，根本沒(méi)有被他放在心上。而惠子這種大肆搜捕既暴露了他內(nèi)心對(duì)于權(quán)力的私欲，也體現(xiàn)出了他對(duì)自身的不自信。莊子既不在乎權(quán)力的誘惑，也不在意權(quán)力帶來(lái)的威脅。我們常說(shuō)“無(wú)知者無(wú)畏”，其內(nèi)涵就如莊子一般，不在意權(quán)力，那么自然不會(huì)對(duì)權(quán)力產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)然，莊子的這種精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都能在面對(duì)這種威脅時(shí)能夠坦然面對(duì)的。莊子其實(shí)也是很幸運(yùn)的，因?yàn)榛葑蛹仁撬暮糜眩彩且粋€(gè)明理的人，如果換一個(gè)人，可能莊子就要丟掉性命了。

就我們現(xiàn)代社會(huì)而言，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)坦然地面對(duì)一切，要正視自己的內(nèi)心，不要被外在的種種脅迫所影響，特別是對(duì)于政府部門(mén)的公務(wù)人員來(lái)說(shuō)更是如此。對(duì)于公務(wù)人員來(lái)說(shuō)，首先不能像惠子這樣，為了自身的權(quán)力聽(tīng)信別人的讒言，做出一些違反規(guī)定的事情。其次要像莊子那樣，面對(duì)外在的種種脅迫，哪怕再?gòu)?qiáng)大，也要堅(jiān)持自己的正義，有句俗話說(shuō)：“身正不怕影子歪”，只要做好自己該做的事情，那么又何必畏懼其他。

二、天地與我并生，萬(wàn)物與我為一

逍遙是莊子的人生態(tài)度，但是也正如莊子在《逍遙游》一篇中描述的那樣，世界上沒(méi)有真正的逍遙，那么莊子又是如何看待這么一個(gè)問(wèn)題的呢？莊子則將自己從逍遙的這種人生態(tài)度中進(jìn)一步超脫了出來(lái)，追求一種“物化”“自然”的精神境界，讓自己與天地自然、宇宙萬(wàn)物合為一體，從而實(shí)現(xiàn)一種真正的自我逍遙。用莊子的話來(lái)說(shuō)就是：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）。

（一）莊周夢(mèng)蝶

“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，這是蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》里的句子，而這種感慨的源頭來(lái)自莊子，也就是著名的“莊周夢(mèng)蝶”的故事。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）

有一天中午，莊子在一棵大樹(shù)下睡午覺(jué)，不知不覺(jué)中，莊子就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。在夢(mèng)里，莊子變成了一只蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，他能感覺(jué)到那只蝴蝶的一切，蝴蝶的翅膀甚至能隨著他的心意而動(dòng)。夢(mèng)總有醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，但是在那醒過(guò)來(lái)的恍惚間，莊子感覺(jué)自己就是那只蝴蝶，而現(xiàn)在自己的一生只是那只蝴蝶的夢(mèng)。那么到底是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了自己，還是自己夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶了呢？莊子不知道，我們也不知道。

我們沒(méi)法確定自己是否活在真實(shí)世界中，而不是在某一個(gè)人的夢(mèng)中，或者是某一個(gè)的筆下。因?yàn)槲覀兒茈y定義什么是真實(shí)，什么是夢(mèng)幻，因?yàn)槲覀儧](méi)法定義我們自己，這也就是哲學(xué)上三大基本問(wèn)題之一的“我是誰(shuí)”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底問(wèn)出了這個(gè)問(wèn)題，但是沒(méi)有解答。而差不多同時(shí)期的莊子也以他的方式問(wèn)出了這個(gè)問(wèn)題，莊子雖然沒(méi)有回答，但是他給出了一個(gè)解答的思路，那就是“周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊子說(shuō)：“我與蝴蝶肯定還是有所區(qū)別的?！鼻f子想要告訴我們的是，他既是蝴蝶，也是莊周，既不是蝴蝶，也不是莊周。夢(mèng)里那個(gè)蝴蝶是他，夢(mèng)外那個(gè)莊周也是他，兩者是他，都是“我”，只不過(guò)所處的時(shí)空不同，所以才會(huì)有不同的身份。在夢(mèng)里他就以蝴蝶的身份活著，而在夢(mèng)外，他就以莊周的身份活著，至于自己是蝴蝶還是莊周很重要嗎？不，一點(diǎn)都不重要，重要的是以“我”的身份活著。

我們活在這個(gè)世界上，何必去執(zhí)著自己是真實(shí)還是虛幻的，只要能夠遵循自己的本心好好地活著，扮演好自己的角色就足夠了。好好地活著，即使是虛幻的，即使是一場(chǎng)夢(mèng)，那么自己也不會(huì)后悔，這樣不就足夠了嘛，這也就是莊子想要告訴我們的人生智慧。

（二）鼓盆而歌

佛教說(shuō)死生之間有大恐怖，生老病死都是人生的疾苦?？墒菍?duì)于莊子來(lái)說(shuō)，生與死是再正常不過(guò)的事情了，他的思想超脫了生死，超脫了世間的束縛。胡適說(shuō)：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義。因?yàn)樗m然與世人來(lái)往，卻不問(wèn)世上的是非、善惡、得失、禍福、生死、喜怒、貧富，……一切只是達(dá)觀，一切只要‘正而待之，只要‘儀乎天理，因其固然?！保êm《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上海古籍出版社，1997年，第200頁(yè)）所以莊子不管遇到什么事情都能樂(lè)天知命，安時(shí)處順。因?yàn)榍f子說(shuō)：“且夫得者， 時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也。”（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》）

《莊子·至樂(lè)》篇記載了這么一個(gè)故事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居 ，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰 ：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子晚年，他的妻子先他一步而去，他的朋友惠施聽(tīng)到了這個(gè)消息，就前去吊唁，覺(jué)得自己有必要去安慰一下莊子。莊子家居陋巷，馬車(chē)進(jìn)不去。于是惠施在巷口下了車(chē)，自己走進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在門(mén)外迎接前來(lái)吊唁的客人，惠施過(guò)去扶起孝子，說(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的話，然后面露悲憫之色，很?chē)?yán)肅地走進(jìn)了大門(mén)，步入靈堂。卻只看見(jiàn)莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，不僅不難過(guò)，還放聲歌唱?？匆?jiàn)惠施進(jìn)來(lái)了，莊子也不招呼，只顧唱自己的歌?；菔┛匆?jiàn)了很生氣，就說(shuō)：“你們結(jié)婚那么多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，現(xiàn)在去世了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不覺(jué)得做得太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，怎么可能不悲傷呢。但我不能一味地受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她還有沒(méi)有出生，不能稱(chēng)之生命。更早些呢，不但不能稱(chēng)之生命，甚至連胚胎也未形成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又回歸于死亡。回顧她的一生，我聯(lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似啊?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不為其歡送，反倒嗷嗷哭送，那就太不懂得生命的本真了。”

在莊子眼中，肉體其實(shí)只是一種束縛，只有精神才是存在而自由的。在他看來(lái)，死只不過(guò)是拋卻了肉體，但是精神還是存在的，甚至沒(méi)有肉體的束縛，精神能夠自由自在地在天地間游蕩，與萬(wàn)物交流。

但是莊子并不是想說(shuō)，我們就應(yīng)該放棄自己的生命去追求精神的自由，而說(shuō)我們應(yīng)該看淡生死，不會(huì)因?yàn)槊鎸?duì)死亡而產(chǎn)生恐懼。但是如果刻意地去放棄自己的生命，那么就是違背自然的行為，這是莊子所反對(duì)的，他雖然看淡生死，但卻同樣熱愛(ài)生命。

三、以道觀之，物無(wú)貴賤

莊子逍遙的境界，我們很難達(dá)到。但是莊子逍遙的境界中所包含的，人與人之間，人與自然之間和諧相處的理念卻是我們可以達(dá)到的。莊子說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！保ā肚f子·秋水》）從道的角度來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貴賤的區(qū)分；從萬(wàn)物的角度來(lái)看，萬(wàn)物都是自以為尊貴而輕賤他物；從世俗的角度來(lái)看，貴賤不在于事物本身。陳紅映說(shuō)：“莊子哲學(xué)認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，人的生命也由氣構(gòu)成。人既秉氣而生，氣無(wú)貴賤，則人生而平等，何來(lái)貴賤之分？至于萬(wàn)物為什么不平等，莊子認(rèn)為是人的內(nèi)在心理與外在的人為因素造成，非人自身所固有。”（《莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值》，《云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年06期，第2頁(yè)。）

1776年，《美國(guó)獨(dú)立宣言》在美國(guó)費(fèi)城誕生，此后“人人生而平等”成為所有革命家的口號(hào)。事實(shí)上，早在兩千多年前，中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子已經(jīng)提出了這個(gè)理念，甚至比其更進(jìn)一步。在莊子的理念中，不僅人人生而平等，人與萬(wàn)物，人與自然同樣是平等的?，F(xiàn)代社會(huì)意識(shí)到人類(lèi)需要保護(hù)物種，需要與自然和諧相處的時(shí)候已經(jīng)是二十世紀(jì)中葉之后了。

現(xiàn)代社會(huì)，如果追求與事物之間的完全平等是不現(xiàn)實(shí)的，這里涉及社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的問(wèn)題。我們能夠做到保持對(duì)生命的敬畏，尊重所有的生命，不會(huì)肆意地凌辱虐殺生命，也不會(huì)肆意地破壞自然環(huán)境。人類(lèi)如果還繼續(xù)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的特殊地位，極力凸顯自己價(jià)值的同時(shí)藐視、抹煞自然萬(wàn)物的存在，肆意破壞自然環(huán)境，掠奪自然資源，這些行為最終將會(huì)給人類(lèi)自己帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

美國(guó)當(dāng)代科學(xué)人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻而且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者基本一致。”（轉(zhuǎn)自呂錫琛《道家與民族性格》，湖南大學(xué)出版社1996 年版，第15頁(yè)。）這里的道家就是莊子。因此，我們現(xiàn)在想要構(gòu)建一個(gè)人與人，人與自然和諧相處的社會(huì)，不如回過(guò)頭去看看莊子的思想。

（作者單位：江西高校出版社 編審）