摘 要：基督教是有關(guān)“愛”的宗教，耶穌被釘十字架所呈現(xiàn)的愛是主動(dòng)甘心、舍命犧牲以及超越一切。作為虔誠的基督教徒，王爾德筆下的主人公往往通過帶有宗教意蘊(yùn)的方式來為不幸的人們解除痛苦。本文以《快樂王子集》為例，通過對(duì)“十字架”這一宗教意象的探討，分析王爾德童話中宗教之愛的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王爾德;童話;快樂王子集;基督教

一、引言

奧斯卡·王爾德生于愛爾蘭首府都柏林的一個(gè)家世卓越的家庭，早年在都柏林三一學(xué)院研習(xí)古典名著，而后到牛津馬格達(dá)蘭學(xué)院就讀。王爾德一生創(chuàng)作了童話故事集兩本共九篇，第一本《快樂王子集》于1888年完結(jié)，弗一出版，便轟動(dòng)一時(shí)。王爾德的童話創(chuàng)作正值英國維多利亞時(shí)期，工業(yè)革命的完成給英國帶來進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，也帶來了疾苦和沖擊，大眾的思想意識(shí)發(fā)生動(dòng)搖。傳統(tǒng)的宗教觀念發(fā)生改變，但是大眾宗教熱情沒有降低，基督教仍是社會(huì)道德和意識(shí)的基礎(chǔ)。西方學(xué)者赫斯基斯·皮爾遜曾說：“耶穌基督的人格深深吸引著王爾德。”[1]

在對(duì)王爾德童話中的研究中，宗教情結(jié)一直是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。如張婷的《王爾德童話的宗教原型解析》一文，從王爾德童話中人物形象所契合的宗教原型入手，分析其中蘊(yùn)含的宗教觀和唯美主義理論;王夢(mèng)奇和柯文娣則關(guān)注到了王爾德童話中的宗教救贖和自我救贖，并對(duì)救贖的本質(zhì)進(jìn)行了探討。此類相關(guān)研究多從宏觀角度切入，筆者則留意到王爾德童話中經(jīng)常出現(xiàn)基督教中“十字架”元素。本文試圖以《快樂王子集》為例，探析其中所蘊(yùn)含的“十字架”隱喻，從而更好地理解王爾德和王爾德童話中的宗教之愛。

二、主動(dòng)的愛

《圣經(jīng)》有言：“神藉著基督對(duì)我們表達(dá)愛的時(shí)候，非我們索取的，因我們‘還軟弱?！盵2]這是為了告訴人們，神對(duì)我們的愛不基于我們的行為，乃出于他自己的憐憫之心。這愛不會(huì)因?yàn)槲覀冏隽耸裁炊淖?，因?yàn)樗膼墼谝磺兄龋侵鲃?dòng)、甘心的付出。上帝道成肉身，被釘十字架，為人舍命，除去世人的罪孽。這一行為，福音書和新約的其他書卷都堅(jiān)持認(rèn)為這是耶穌主動(dòng)愿意忍受的命運(yùn)，耶穌主動(dòng)獻(xiàn)身，把所有信他的人從罪和死的普遍束縛中解救出來。在《快樂王子》這部童話中，快樂王子原不知愁為何物，但在死后化作塑像被安放在城市上空的立柱上，這一情節(jié)正是耶穌基督被釘死于十字架上行為的隱喻。王子俯瞰到了人間的種種苦難與不幸，因而傷心難過，選擇主動(dòng)散盡自己身上的珠寶去救助那些“軟弱”的窮人。這與耶穌目睹世人的污穢與丑惡后，選擇主動(dòng)獻(xiàn)出自己，救贖眾人的行為是一致的。文中快樂的小燕子如同王子的信徒，無私地一次次舍棄到南國避寒的機(jī)會(huì)，把王子的寶石、眼珠和身上的一片片金葉子，送到了那些需要幫助的不幸的人手中，小燕子亦是主動(dòng)獻(xiàn)身的愛的化身。王爾德通過童話主人公形象的塑造，傳達(dá)出只有像基督那樣為了解救他人而主動(dòng)、甘心地付出，才是一種不折不扣的愛的精神。

三、犧牲的愛

在基督教看來，愛不是索取，乃是奉獻(xiàn)?；揭蛑鴲郏瑸槲覀兩釛壛俗约旱纳?，這是一種以犧牲傳遞愛的行為。當(dāng)代西方天主教著名神學(xué)家約瑟夫在闡釋基督教精神時(shí)，認(rèn)為人的將來基于“為別人的存有”，而為別人的人、完全開放且敞開一個(gè)新開始的人意味著一個(gè)“在犧牲中的人”。[3]也就是說，這種犧牲不僅體現(xiàn)在生死，也貫穿于信仰生活的每時(shí)每刻。

在《夜鶯與薔薇》中，一只夜鶯為了成全一對(duì)青年男女的愛情，不惜用它心理流淌的血，通過刺入它心臟一根尖利的薔薇刺兒，給薔薇樹提供血汁，讓它開出一朵鮮艷無比的紅薔薇。“她痛得越厲害，越厲害，她的歌聲也唱得越激昂，越激昂，因?yàn)樗搅擞伤纴硗瓿傻膼?，在墳?zāi)估镉肋h(yuǎn)不朽的愛?！盵4]被刺的夜鶯緩慢失血而死，卻為自己的犧牲所成全的真愛高歌。被釘十字架的耶穌在犧牲前也經(jīng)歷了漫長且殘酷的折磨過程，卻甘愿受罰，背負(fù)人類的痛苦。二者為拯救他人犧牲自我，并通過這一行為實(shí)現(xiàn)了愛的不朽。

王爾德通過對(duì)夜鶯這一形象的描述，既是對(duì)那種為了別人的幸福而甘愿犧牲自己的高貴情操的謳歌，也是對(duì)“十字架”愛的精神的踐行。同樣，《快樂王子》中的小燕子面對(duì)因?yàn)椴粩嘧晕覡奚p目失明的王子，毅然決然地選擇留下，以生命為代價(jià)。當(dāng)快樂王子看到小燕子死在自己的腳下，他的鉛心瞬間裂成兩半。在故事的最后，春天來臨，天使來到這個(gè)城市帶走了最美的兩樣?xùn)|西——鉛心和燕子的尸體。上帝讓他們復(fù)活，在天堂里面永生，就像耶穌被釘死三天后復(fù)活升天一樣，上帝的接納使這個(gè)故事有了一個(gè)美好的結(jié)局。[5]基督的被釘和復(fù)活、夜鶯的失血犧牲，抑或是王子和燕子的升天，都是他們的加冕禮，是一個(gè)將自己交付給人類的過程，他們所傳遞的就是一種犧牲、奉獻(xiàn)的愛的精神。縱使肉身毀滅，這種愛是不朽的。

四、超越的愛

根據(jù)《羅馬書》第五章記載，神在我們“還軟弱，是罪人的時(shí)候”愛我們，這愛何等美好，因?yàn)檫@世間為義人（相對(duì)的好人）死，甚至為仁人（相對(duì)有大德行的人）死的事都不見的發(fā)生，但我們是罪人的時(shí)候，神竟然差他的兒子為我們死，耶穌基督竟然順服神的旨意為我們死。這是一種超越一切價(jià)值評(píng)判的愛。

在《自私的巨人》童話中，小男孩手腳滿是愛的釘痕，象征著受難的基督。“愛的傷痕”在基督教中專指耶穌基督被釘在十字架上后留下的釘痕，因?yàn)橐d是為了贖人類的罪而上十字架的，他的傷是為了人類的愛而留下的。[6]耶穌在復(fù)活后向門徒們展示了他的傷痕，這是他在替人類贖罪，讓人類得救的證明，而小男孩手腳的傷痕也是自私的巨人得救的證明。在故事的最后，小男孩微笑著對(duì)巨人說道：“今天我就要帶你到我的園子里去，那就是天堂啊，”[7]自私的巨人的靈魂因而升入天堂，獲得了徹底的自由，他的肉身則永遠(yuǎn)地留在了花園?；浇陶J(rèn)為，人的物質(zhì)生命是暫時(shí)的、而靈魂可以得到永恒的生命。耶穌被釘十字架前對(duì)身旁的囚犯說：“今日你要同我在樂園里了?！币?yàn)樵谝d看來，十字架不過是釘死了他的肉身，而叫人活的乃是靈，肉體是無益的，這也為“十字架”增添了超越物質(zhì)的含義。王爾德在塑造得救的巨人與受難的小男孩這一對(duì)形象時(shí)，傳達(dá)出了基督對(duì)于人類的愛是超越人性和物質(zhì)本身的，認(rèn)為靈魂與神相通的信念。這是超越的愛，超越一切人的物質(zhì)、丑陋和罪惡。

五、結(jié)語

王爾德的童話中，我們不難發(fā)現(xiàn)基督教“十字架”意象的影射。快樂王子、小燕子、夜鶯和小男孩都以帶有基督意蘊(yùn)的方式主動(dòng)地犧牲，超越一切物質(zhì)與利害救贖他人，體現(xiàn)出耶穌被釘?shù)氖旨芩鶄鬟_(dá)的“愛”的精神。本文對(duì)于學(xué)者們先前對(duì)于王爾德童話的宗教研究作了微觀角度的補(bǔ)充，但全文所述均以《快樂王子集》一書為例，對(duì)象具有相對(duì)局限性，未來筆者也會(huì)對(duì)此作進(jìn)一步補(bǔ)充研究。

參考文獻(xiàn)

[1]Hesketh Pearson.The Life of Oscar Wilde.London：Metheun，1946.

[2]三一神.圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會(huì)，1996：《羅馬書》第5章第6節(jié)

[3]約瑟夫.基督教導(dǎo)論[M].上海三聯(lián)書店：上海，2002：P200

[4]王爾德.快樂王子[M].上海譯文出版社：上海，2007：P19

[5]張婷.王爾德童話的宗教原型解析[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育版），2006（01）：79-82.

[6]符韻，翦潔.王爾德童話《自私的巨人》的原型分析[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（04）：42-44.

[7]王爾德.快樂王子[M].上海譯文出版社：上海，2007：P25

作者簡介：

姓名：朱婭妮（1997—），女，江蘇南京，本科，南京師范大學(xué)，英語（師范）專業(yè)在讀。