“一帶一路”背景下宜昌民俗類非遺外宣翻譯策略研究

譚萍

摘要：在國(guó)家大力推動(dòng)中華文化“走出去”政策下，和“一帶一路”國(guó)際交流背景下，外宣翻譯在非遺的傳承、保護(hù)和對(duì)外宣傳等環(huán)節(jié)中起著舉足輕重的作用。宜昌作為有著兩千多年歷史的文明古城，孕育了獨(dú)特的民間文化，保存了大量表現(xiàn)形態(tài)多樣、文化價(jià)值極高、原生態(tài)極強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究著重以宜昌市秭歸縣“屈原故里端午習(xí)俗”外宣翻譯為例，對(duì)宜昌民俗類非遺外宣翻譯的現(xiàn)狀進(jìn)行研究和分析，探索合理的民俗類非遺外宣的有效翻譯路徑。

關(guān)鍵詞：一帶一路;非遺外宣;翻譯策略

一、研究背景

我國(guó)在21世紀(jì)之初便提出中國(guó)文化“走出去”的文化建設(shè)方針。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告里進(jìn)一步提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！碑?dāng)今國(guó)家正在大力推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”政策，和加強(qiáng)“一帶一路”文化交流合作機(jī)制建設(shè)，這不僅為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也為我國(guó)非遺外宣工作搭建了更為廣闊的交流平臺(tái)。

宜昌作為有著兩千多年歷史的文明古城，孕育了獨(dú)特的民間文化，保存了大量表現(xiàn)形態(tài)多樣、文化價(jià)值極高、原生態(tài)極強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，宜昌市有聯(lián)合國(guó)人類名錄1項(xiàng);國(guó)家級(jí)名錄18項(xiàng)，省級(jí)名錄38項(xiàng)。其中，民俗類非遺有3項(xiàng)，包括宜昌市秭歸縣的端午節(jié)·屈原故里端午習(xí)俗、當(dāng)陽市的廟會(huì)·當(dāng)陽關(guān)陵廟會(huì)及遠(yuǎn)安縣的蠶桑習(xí)俗·嫘祖信俗。提升非遺外宣翻譯的準(zhǔn)確性和實(shí)效性，順應(yīng)了當(dāng)前“一帶一路”背景下讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的戰(zhàn)略方針。

加大非遺文化的對(duì)外宣傳，離不開語言的交流和文本的翻譯。然而，筆者調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)：我市在舉辦非遺文化宣傳活動(dòng)時(shí)，主辦方極少單獨(dú)安排非遺外宣翻譯策劃工作環(huán)節(jié);很多現(xiàn)場(chǎng)翻譯工作是由當(dāng)?shù)厣嫱鈱?dǎo)游承擔(dān)的，有些非遺文本翻譯會(huì)采取網(wǎng)絡(luò)翻譯的途徑，然而這些網(wǎng)絡(luò)翻譯人員只對(duì)譯文目標(biāo)語言規(guī)則有所掌握，缺乏親身體會(huì)，并不了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化項(xiàng)目所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵，導(dǎo)致翻譯效果并不理想，沒有起到有效的外宣效果。同時(shí)，非遺外宣翻譯這一行業(yè)的理論研究并不多，而且翻譯實(shí)踐數(shù)量也比較缺乏，使得非遺外宣翻譯進(jìn)程較慢。

因此，我們有必要對(duì)非遺外宣翻譯進(jìn)行深入的研究，找尋合理的翻譯目的和原則，探索合適的翻譯模式和策略，以便西方受眾接受到地道、通順，同時(shí)又具有異域特色的非遺翻譯信息，從而提高非遺外宣翻譯的實(shí)效性和高效性，擴(kuò)大非遺外宣的影響力。

二、宜昌民俗類非遺外宣翻譯的方法與策略

英國(guó)著名翻譯理論家彼得·紐馬克認(rèn)為研究翻譯不能離開文本，翻譯活動(dòng)即是對(duì)文本的翻譯。紐馬克根據(jù)翻譯的不同文體，提出了六種文本功能分類，即表達(dá)功能、信息功能、呼喚功能、審美功能、應(yīng)酬功能和元語言功能。其中，表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能是主要的文本類型。而實(shí)際上，極少有完全純粹性的某一類文本，不過是某項(xiàng)功能更突出而已。宜昌的三項(xiàng)非遺項(xiàng)目包括宜昌市秭歸縣的端午節(jié)·屈原故里端午習(xí)俗、當(dāng)陽市的廟會(huì)·當(dāng)陽關(guān)陵廟會(huì)及遠(yuǎn)安縣的蠶桑習(xí)俗·嫘祖信俗，依據(jù)紐馬克的文本類型，結(jié)合宜昌民俗類非遺外宣作品的特點(diǎn)，不難看出，宜昌民俗類非遺翻譯同時(shí)具有表達(dá)性、信息型與呼喚型的屬性，既要在譯本中再現(xiàn)原文的內(nèi)容和風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)信息的有效傳遞，又要關(guān)注讀者受眾的閱讀感受。

同時(shí)，彼得·紐馬克認(rèn)為不同的文本應(yīng)該采用不同的翻譯方法和策略，于是，在《翻譯問題探索》一書中，紐馬克提出了”語義翻譯”和”交際翻譯”兩個(gè)重要的翻譯方法和策略。根據(jù)文本的類型，紐馬克認(rèn)為“表達(dá)型”文本應(yīng)以“語義翻譯”為主，而“信息型”和“號(hào)召型”文本則主要采用“交際翻譯”方法。紐馬克的“語義翻譯”強(qiáng)調(diào)的是在目的語中盡量保留原文的語言形式和語境，可以忽略讀者的反應(yīng);而“交際翻譯”則更注重受眾的閱讀感知，譯文應(yīng)向讀者群準(zhǔn)確地傳遞原文的交際信息，而不是語言形式和語境。顯然，“語義翻譯”強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)，忠實(shí)于原文，力求保留原文的詞匯、句法乃至文化等獨(dú)有的語言特色;而“交際翻譯”強(qiáng)調(diào)主觀再現(xiàn)，以譯文的可讀性為主，注重譯文受眾的感知和反應(yīng)，更關(guān)注交際效果。根據(jù)宜昌民俗類文本的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)以“語義翻譯”為核心，強(qiáng)調(diào)在譯本中再現(xiàn)原文的內(nèi)容和風(fēng)格，這樣才能更好地凸顯出宜昌民俗類作品的藝術(shù)獨(dú)特性。

然而，外宣翻譯則離不開信息的有效傳遞和讀者受眾的真實(shí)感受，宜昌民俗類非遺外宣亦要求譯者以目的語為標(biāo)桿，充分考慮譯語譯文讀者群的語言和文化背景，力求做到讓譯文讀者群在攝取信息的過程中較少遇到譯文語言障礙，能及時(shí)準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)譯文所傳遞的重要信息。顯然，語義翻譯和交際翻譯的運(yùn)用并不是絕對(duì)獨(dú)立的，在翻譯實(shí)踐中二者往往交互使用，才能達(dá)到最佳翻譯效果。例如，宜昌市秭歸縣的端午節(jié)·屈原故里端午習(xí)俗，歷史悠久，不僅有其獨(dú)特的文化魅力，還有豐富多彩的文化元素。農(nóng)歷五月初五為小端陽，五月十五為大端陽，五月二十五為末端陽，如此隆重加大時(shí)長(zhǎng)、連綿不斷的過節(jié)方式，主要是為了紀(jì)念生于湖北省宜昌市秭歸縣的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)三閭大夫屈原。此民俗類非遺所包含的禮俗及文化元素十分豐富，其外宣翻譯主要包括屈原詩詞文化、端午習(xí)俗、龍舟競(jìng)渡等內(nèi)容，譯者在進(jìn)行外宣翻譯時(shí)既要盡量保留這些文化元素的原汁原味，又要讓譯文受眾準(zhǔn)確理解譯文信息，同時(shí)感受到屈原文化的精神魅力，這就要求譯者采取既注重”語義翻譯”又體現(xiàn)”交際翻譯”兩個(gè)重要目的翻譯方法和策略。

三、結(jié)束語

在國(guó)家大力推動(dòng)中華文化“走出去”政策下，和“一帶一路”國(guó)際交流背景下，外宣翻譯在非遺的傳承、保護(hù)和對(duì)外宣傳等環(huán)節(jié)中起著舉足輕重的作用。任何語言都是一套獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，紐馬克對(duì)文本功能的劃分，對(duì)具體翻譯實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。他由此提出的“語義翻譯”和“交際翻譯”方法和策略，也為我們進(jìn)行民俗類非遺文化外宣翻譯指明了方向。非遺外宣翻譯的主要目的在于直觀地展現(xiàn)中華民族特有的文化，樹立中華優(yōu)秀民族文化在國(guó)際上的光輝形象。宜昌民俗類非遺翻譯應(yīng)服務(wù)于有效傳播中國(guó)文化這一終極目的，應(yīng)當(dāng)采用“語義翻譯”和“交際翻譯”相結(jié)合的翻譯策略，使譯本呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)民俗類非遺外宣翻譯走向更完善更深入的方向。

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基金項(xiàng)目：本文系宜昌市2019年社會(huì)科學(xué)研究課題““一帶一路”背景下宜昌民俗類非遺外宣翻譯策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ysk19kt084）。