村莊空心化背景下的民俗教育

摘要：民俗文化是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，具有較強的教育功能，然其教育方式單一。然而隨著社會的發(fā)展變化，尤其是“村莊空心化”背景下，民俗文化的教育和傳承都將陷入危機。要解決這一危機，可以通過以民俗文化古村落為中心建設(shè)區(qū)域性數(shù)字民俗博物館、充分運用現(xiàn)代多媒體手段、攜手學(xué)校等方式共同開展民俗教育。

關(guān)鍵詞：民俗教育;空心化;學(xué)校教育

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]它是由生活在一個地區(qū)或族群的人們逐漸積累起來的各種文化事象，包括衣食住行、婚喪嫁娶、農(nóng)耕勞作等最基本的行為方式。民俗文化約束著族群成員的思維與行動，維系著整個族群的社會秩序，具有較強的教育功能，但其教育方式卻較為單一：族群成員自小跟隨長輩們勞動和生活，依靠口耳相傳習(xí)得本民族語言、行為習(xí)慣，熟練制作使用本民族的勞動工具、穿戴本民族服飾等，潛移默化地形成了與族群一致的文化、價值與人生觀念并將之循環(huán)往復(fù)。

然近代以來，這種依賴于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)教育方式受到了挑戰(zhàn)。首先，世界列強瘋狂地對以農(nóng)耕為主的舊中國進(jìn)行侵略和打擊，并強迫當(dāng)時的中國政府簽訂了諸多的不平等條約，“五四”新文化運動中文化先鋒們經(jīng)過深刻的反思后認(rèn)為國家落后的根源就是當(dāng)時的傳統(tǒng)文化，他們給民俗文化貼上了“封建”、“落后”、“迷信”的標(biāo)簽，要求勞動人民學(xué)習(xí)和接受外來的精英文化，追隨民主和科學(xué)，破除“舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，徹底地改變自己，創(chuàng)造新時代的文化思想。到了建國初期，為了使農(nóng)民徹底擺脫對地主的依附關(guān)系，國家實施了土地改革政策，地主被剝奪了土地甚至被迫離開了原來的村莊，農(nóng)民擁有了土地。這一切都使農(nóng)村社會生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等產(chǎn)生了巨大的變化。而被鐘敬文先生認(rèn)為是“大浩劫時期” [2]的文化大革命使我國文化事業(yè)遭到了重創(chuàng)，知識分子、民間藝人遭到批斗，許多珍貴的古籍書刊、文物資料被付之一炬，傳統(tǒng)的民俗文化生活曾一度被終止。以至于在后來很長一段時間內(nèi)，我們都忽略了鄉(xiāng)村的民俗文化，忽略了民俗文化的教育功能。

經(jīng)歷了這一系列的洗禮后民俗文化也隨之產(chǎn)生了較大的變化。但從自然規(guī)律來說，非固化的民俗隨著時代潮流不斷發(fā)生變化和重構(gòu)是常態(tài)，這種常態(tài)并不會使之陷入危機。真正使民俗文化面臨教育與傳承危機的是當(dāng)今出現(xiàn)的村莊“空心化”——民俗文化賴以生存的土壤突變。

一、鄉(xiāng)村空心化

所謂鄉(xiāng)村“空心化”是指現(xiàn)代社會中，農(nóng)民外出務(wù)工或遷移居所而致鄉(xiāng)村人口極度稀疏的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是中國農(nóng)耕社會隨著科技發(fā)展向城市化轉(zhuǎn)型的必然。1978年12月底，安徽小崗村18位村民一起寫下了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任申請書，揭開了中國改革開放的序幕。隨后，各地紛紛實施責(zé)任到戶，農(nóng)民們的勞動積極性大增，農(nóng)作物產(chǎn)量也得到了大幅度提高，不僅解決了溫飽問題，還出現(xiàn)了大量富余勞動力。隨著國家經(jīng)濟(jì)特區(qū)的出現(xiàn)，外資企業(yè)迅速發(fā)展起來，大小城市為順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，也大力發(fā)展各種工商服務(wù)業(yè)，出現(xiàn)了大量的工作崗位和就業(yè)門路，而2006年國家取消農(nóng)業(yè)稅則徹底解除了套在農(nóng)民頭上的最后一個緊箍咒。為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益，已經(jīng)擺脫土地捆綁的青壯年農(nóng)民毅然放棄農(nóng)田，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)務(wù)工。一九五三年全國第一次人口普查時城鎮(zhèn)人口占13.26%，鄉(xiāng)村人口占86.74%，而二零一一年末國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)中城鎮(zhèn)人口占比重達(dá)到了51.27%，高出于鄉(xiāng)村人口所占比例2.54%。城市的迅速增容，房地產(chǎn)業(yè)的腳步加快，城市周邊的村莊土地開始被大量征收，農(nóng)民被遷移，原有的村莊解體……以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)社會逐漸向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村逐步呈現(xiàn)空心化。

伴隨著村莊人口的減少，空心化的出現(xiàn)，農(nóng)村地域社會功能逐漸降低，依存于村莊的民俗文化源泉枯竭，民俗教育和傳承處境尷尬。

二、民俗教育復(fù)蘇的必然

（一）世界各國掀起來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。民俗是一種相對穩(wěn)定的文化，會隨著時代變遷而不斷發(fā)生變化，新的民俗文化產(chǎn)生和舊的民俗文化消亡都是在所難免的，人們無須似乎也無需為此過度憂慮。但是，在二十一世紀(jì)全球化迅猛發(fā)展的過程中，文化趨同性正不可避免地出現(xiàn)在公眾的視野，世界各國人民在進(jìn)行交流和溝通時發(fā)現(xiàn)最需要展示和解釋的正是他們本民族的傳統(tǒng)文化，可他們能展示、能解釋得清楚的傳統(tǒng)民俗文化少之又少。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)運而生，民俗文化的功能亦隨之被驚醒，很多國家和地區(qū)甚至使用行政制度對其進(jìn)行“保護(hù)”與“活用”。

（二）傳統(tǒng)民俗文化對維護(hù)地區(qū)的和平和穩(wěn)定起著不可或缺的作用。世界人民追求和平與穩(wěn)定，而民俗文化是人們?nèi)粘Ｉ畹慕Y(jié)合體，是建立在對特定人群行為的教育與規(guī)范基礎(chǔ)之上，具有極強的凝聚力和向心力，能使群體產(chǎn)生認(rèn)同并形成相對穩(wěn)定的文化心理，對維系世界和平和穩(wěn)定起著相當(dāng)重要的作用。

（三）傳統(tǒng)民俗文化是一種優(yōu)質(zhì)的教育資源。文化是國家軟實力的重要組成部分，黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，擁有五十六個民族，每個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)民俗文化。這些民俗文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，具有資政育人的重要價值，可以幫助年青一代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，是不可多得優(yōu)質(zhì)教育資源。而且，傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)多樣、生動活潑，適應(yīng)不同的教育群體和教育對象，教育者在教育過程中可以采用靈活多變的方式讓民俗文化教育功能在春風(fēng)化雨般滋潤被教育者的心田。

在這種情況下，我們已經(jīng)無法再任由民俗文化自然消亡了，民俗文化教育的復(fù)蘇勢在必行。

三、民俗教育如何復(fù)蘇？

（一）以“空心化”、民俗文化古村落為核心，建設(shè)區(qū)域性數(shù)字民俗文化博物館。民俗文化古村落之所以“古”，是因為它們還較多地保存著當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)民俗文化或地方性的特色建筑，承載著地域、族群甚至國家的部分歷史記憶，吸引著眾多的觀光客和游覽者，其教育功能也在“潤物細(xì)無聲”中進(jìn)行。但由于民俗古村落自身規(guī)模較小容納的民俗資源有限、村中居民生活隨著社會發(fā)展變化而日益現(xiàn)代化，故常有游客抱怨：“民俗文化古村落越來越商品市場化了，沒意思。”的確，觀光客和游覽者大多希望古村落居民始終保持其古老的生活文化狀態(tài)以供其寄托思古之幽情，這本也無可厚非。民俗文化古鎮(zhèn)非固化物體，會隨著社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的發(fā)展變化而產(chǎn)生變化也屬于客觀范疇。且古村落中居民是現(xiàn)代社會生活文化中的一份子，可以也應(yīng)該享受社會發(fā)展的成果，有權(quán)利去追求現(xiàn)代的生活方式和文化。能夠解決這一矛盾的最好辦法就是以民俗文化古村落為中心，建立區(qū)域性數(shù)字民俗文化博物館。我國民俗教育與研究的先行者鐘敬文先生曾經(jīng)說過“博物館，具體地展示事物的資料，是教育、宣傳的好場所?！盵4]而現(xiàn)代數(shù)字民俗博物館在整理和保存民俗文化方面具有更大的優(yōu)勢：可以突破時空的限制，將民俗文化資源儲存和展現(xiàn)于數(shù)字空間;可以增加容量和拓寬傳播途徑;可以配合模型、聲像軟件和圖書音像等載體使參觀者身臨其境，產(chǎn)生共鳴。

（二）充分運用現(xiàn)代傳媒手段，開展民俗文化教育。民族風(fēng)俗是一種地域性“封閉式”的文化，其約定俗成的教育方式往往都是言傳身教、耳濡目染，既無系統(tǒng)文字也無聲音保存，難以將其教育作用落實到位。而伴隨著“空心村”的出現(xiàn)，青壯年的遷徙、老一輩的離世，民俗文化的精髓容易出現(xiàn)誤傳或失傳。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化的傳媒手段拉近了人們的時空距離，村莊“空心化”所帶來的民俗文化教育危機感將迎刃而解。

（三）開展學(xué)校教育。攜手學(xué)校教育，致力于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化在青少年一代中的普及，是解決“空心化”村莊因青壯年離鄉(xiāng)、少子老齡化所造成的民俗文化教育功能缺失的最重要手段。

1、民俗文化教育必須從基礎(chǔ)教育抓起。處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，生理心理發(fā)育均未成熟，容易接受各種新鮮事物，在這個階段加強民俗文化教育既可以幫助他們了解本民族的優(yōu)秀文化又可以培養(yǎng)學(xué)生的民族情感、形成民族價值觀、增強民族凝聚力。教育部制訂的全日制義務(wù)教育《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）》中就將“關(guān)注普通人的生活，理解民眾是歷史的主人，是創(chuàng)造與傳承文明的主體”列為一條課程目標(biāo)，并明確此條內(nèi)容包含“選擇衣食住行等方面的事例，了解人們的物質(zhì)生產(chǎn)與生活的狀況及其變化”、“從娛樂、信仰、禮俗和語言文字等方面，了解民眾的精神生活狀況及其變化”、“選擇具體事例，展示女性在歷史上的貢獻(xiàn)，領(lǐng)會婦女社會地位提高的意義” [6]等方面。因此，可以在中小學(xué)語文、歷史、音樂、美術(shù)等課程教學(xué)過程中滲透民俗文化知識，以幫助學(xué)生了解和掌握本民族的日常生活習(xí)俗，感受祖先們的優(yōu)秀品質(zhì)，完善他們的人格，使他們成為具有強烈民族自豪感的現(xiàn)代中國人。

2、充分利用學(xué)校的師資，編寫普及民俗知識的教材。學(xué)校，尤其是普通高校，可組織歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、民族聲樂美術(shù)學(xué)等相關(guān)專業(yè)的教授學(xué)者根據(jù)國內(nèi)現(xiàn)有的民俗文化研究成果并結(jié)合本地區(qū)的實際情況編寫民俗教材，在校內(nèi)開設(shè)公共選修課，以專業(yè)講授的方式向?qū)W生推廣和普及各民族的主要民俗文化，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好組隊，自由選擇不同民族的民俗文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和演練，加強各民族學(xué)生之間的交流與互動。這種系統(tǒng)而專業(yè)的教育方式，不僅可以提升了民俗文化教育的質(zhì)量和文化價值，還可以進(jìn)一步推動中華民族文明的發(fā)展。

3、加強村校合作，開設(shè)綜合實踐課。民俗文化是一種非固化知識，更通俗地說它就是民眾周而復(fù)始的日常生活方式和行為。因此讓學(xué)生在接受學(xué)校教育的同時積極參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?，在體驗、感知、理解的同時認(rèn)識自己在傳承民俗文化中的責(zé)任和義務(wù)具有相當(dāng)重要的意義。組織學(xué)生深入農(nóng)村進(jìn)行民俗文化調(diào)查、采風(fēng)，鼓勵學(xué)生用筆寫一寫家鄉(xiāng)的民俗，用攝影機拍攝家鄉(xiāng)的民俗活動，用家鄉(xiāng)方言敘說民間故事、演唱民間戲曲，還可舉辦有關(guān)民俗文化的文化周、文化月活動，開辦民俗文化專題講座、設(shè)立論壇……讓學(xué)生融入社會，融入自己所生活的村莊社區(qū)，虛心傾聽、認(rèn)真模仿、努力學(xué)習(xí)、詳細(xì)記錄，習(xí)得并傳承給下一代，以此來讓我們的民俗文化生生不息，悠遠(yuǎn)綿長。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：序 1

[2]鐘敬文.三十年來我國民間文學(xué)調(diào)查采錄工作的歷程、方式、方法及成果[J].社會科學(xué)輯刊，1989（03）.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-19.

[4]鐘敬文.我們要建立怎樣的社會主義新文化，話說民間文化，[M].北京：人民日報出版社，1990年，第10頁.

[5]鐘敬文.我們要建立怎樣的社會主義新文化，話說民間文化，[M].北京：人民日報出版社，1990年，第10頁.

[6]教育部制訂的全日制義務(wù)教育《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）》[M]第20頁，北京師范大學(xué)出版社，2001年.

基金項目：廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項項目《高校民族預(yù)科民俗文化教育研究實踐》（編號：2016JGB195）;廣西少數(shù)民族預(yù)科教育基地科研項目2014年立項一般項目《民俗文化教育對提高預(yù)科語文教學(xué)質(zhì)量的影響評估》（編號：2014YKYB04）。

作者簡介：朱晨（1973-），女，現(xiàn)為廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院副教授，主要研究方向為中國古代文學(xué)、民族預(yù)科教育。