王夫成

摘要：《莊子》是中華傳統(tǒng)文化典籍之一?！肚f子》一書傳達的生命姿態(tài)和高貴精神對學生的精神成長有重要意義，其豐富瑰麗的想象聯(lián)想、戛戛獨造的成語和名言，對于學生思維品質的培養(yǎng)和語言表達的提升也有非凡價值?！肚f子》整本書閱讀，本著“博觀約取，化繁為簡;以點帶面，由淺入深”的原則，分四個步驟帶領學生讀文識人，走近莊子，捫摸莊心，與莊共舞。

關鍵詞：選編讀本任務群閱讀實踐

帶學生讀《莊子》，是躊躇良久才決定的。《莊子》一書，體量浩漫，思想深奧，文字戛戛獨造，境界高遠曼妙。這些均讓閱歷尚淺、想象纖弱、情感蒼白的中學生望洋興嘆。

提及莊子，世俗認為他是消極避世的代表。其實，他的一生展示了極其豐富的生命姿態(tài)和無比高貴的精神品質。比如，“以天下為沉濁，不可與莊語”“獨與天地精神往來”體現(xiàn)其遺世獨立、潔身自好;“物物而不物于物”呼吁人們把握人與物之間的關系，讓人不要異化為物的奴隸;“虛室生白”倡導刪除生活中的煩瑣蕪雜，讓閑暇的心靈散發(fā)應有的光輝;“天地與我并生，萬物與我為一”彰顯人的尊嚴和價值，提倡世間萬物平等和諧，等等。這些閃光的思想對“三觀”未定的中學生具有引導作用。

因此，我從有限的教學時間里擠時間，每周拿出兩節(jié)課，有計劃、有步驟地指導學生閱讀《莊子》——其實，更多的時候是師生共讀。一個學期下來，學生收獲很大。

我的指導原則是：博觀約取，化繁為簡;以點帶面，由淺入深。具體指導分四個步驟，組織并指導學生讀文識人，一步步走近莊子，捫摸莊心，與莊共舞。

一、以《莊子》中的成語和名言為線索，選編班級讀本《〈莊子〉選讀》

《莊子》一書成語甚多。劉潔修編寫的《漢語成語考釋詞典》共收出自《莊子》的成語210條。除了成語，《莊子》中也有不少名言。這些成語和名言以其深刻睿智的思想和鮮明獨特的表達成為民族文化的瑰寶，影響了一代又一代國人的立身行事。以成語和名言為線索，尋根探源，從世人所公認的屬于莊子原創(chuàng)的成語中精選80則，另外摘錄莊子知名度很高的經(jīng)典名句100句（段），構成了班級讀本《〈莊子〉選讀》。這一過程等同于帶著學生到《莊子》中走一個來回，總體把握全書結構，領略莊子風采。莊子把自己的人生感悟熔鑄到他所描寫的自然宇宙之中，因此，這些名句名段無不煥發(fā)著莊子人格的光輝。尋索成語、選摘名言有山陰風景應接不暇之感，正如聞一多先生所言，“有著你看不完的花團錦簇的點綴”。大鵬鳥翼如垂天之云，摶扶搖而上九萬里;列御寇御風而行，衣袂飄飄;藐姑射山神人不食五谷，吸風飲露，肌膚若冰雪，綽約若處子;庖丁解牛以神遇而不以目視，游刃有余，躊躇滿志;任公子垂釣，吞鉤之魚“騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩”……莊子“心如涌泉，意如飄風”，給人心靈解放的力量。學生誦讀這些名句名段能夠激發(fā)聯(lián)想和想象力，振拔精神，超越現(xiàn)實。

二、師生共建任務群，開展讀寫活動和專題研究，讓閱讀從原生態(tài)走向專業(yè)化

《〈莊子〉選讀》是整部《莊子》縮微的盆景。通過選編和誦讀《〈莊子〉選讀》，學生對《莊子》全書獲得大體印象，但這還只能算是原生態(tài)閱讀。為了讓學生由宏觀的結構把握走向微觀的細節(jié)觸摸，我和學生共建學習任務群，讓學生憑興趣結成學習小組，自主選擇學習任務，開展讀寫活動和專題研究。

任務一：撰寫《莊子小傳》

此任務要求學生將散見于《莊子》一書中的“夫子自道”和莊子門徒的零星記載（主要見于《外物》《山木》《列御寇》幾篇）收集起來，并參考《史記·老莊申韓列傳》等資料，嘗試勾勒出莊子的家世家室與交友行誼，期望解開可靠傳記無多的莊子的身世之謎。“學莫便乎近其人”，了解了莊子的立身行事，有利于領略他的哲人風采，走進他的哲學世界。

任務二：編寫《莊子哲學小辭典》

混沌、吊詭、心齋、坐忘、物役、散木、吾喪我、無用之用、小大之辯、無己、無功、無名、地籟、人籟、天籟等，這些莊子原創(chuàng)詞語歷經(jīng)2500年的磨礪，愈發(fā)璀璨明亮，逐漸成為國人表情達意的高頻次術語。編寫《莊子哲學小辭典》也是理解莊子的一條有效路徑。小辭典包含莊子哲學術語30條，每條術語均注明出處和語境，然后參考專家學者的說法給出擊中肯綮的百字解釋和評價。比如“機心”詞條：“‘機心’出自《莊子·天地》。子貢向老人介紹一種取水的機械，老人說：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備?！?成玄英疏：‘有機動之務者，必有機變之心?！笫浪煲浴畽C心’指機巧功利之心。莊子看到了物質文明帶來的負面影響。他預見的物欲會對人的精神造成巨大戕害，在當代已是不爭的事實?！?/p>

任務三：專題探究——《莊子》之大

清代劉鳳苞點評《逍遙游》時說：“起手特揭出一‘大’字，乃是通篇眼目。大則能化，鯤化為鵬，引起至人、神人、圣人，皆具大知本領，變化無窮。至大瓠、大樹，幾于大而無用，而能以無用為有用，游行自適，又安往而不見為逍遙哉？”其實，“大”不僅是《逍遙游》一篇之目，也是《莊子》全書之骨。有人統(tǒng)計，“大”字在《莊子》一書中出現(xiàn)140多次，與“大”組合的詞匯200多個，另有不言“大”而“大”的意象上百個。莊子成功地將我們引領到了一個“大”境界，一個靠超凡的想象力達到的逍遙無待的至大境界。有學者稱莊子的哲學是在給世人進行“擴胸運動”，讓人吞吐寰宇、縱橫天地。指導學生摘錄、品鑒這些“大”詞匯、“大”意象，分析莊子文辭之大與其精神境界高遠的關系，很有價值。

任務四：專題探究——《莊子》之異

清代劉熙載說莊子之文“寓真于誕，寓實于玄”，并借用唐人對王維繪畫作品的評語來評價莊文的思想和文風：“意出塵外，怪生筆端?！鼻f子用異筆寫了哪些異人、異事、異象、異夢？我讓學生先找出來進行分類，然后探究種種異怪背后的寫作意圖。比如寫人，莊子所處的時代社會黑暗，他筆下的很多寓言人物如王駘、申屠嘉、叔山無趾，都是刑余之人。莊子喜歡用稀奇古怪的字眼給人物和國家取名字，人名如少知、渾沌、支離疏、無為謂、廣成子，國名如膾、胥、觸氏、蠻氏等。這些離奇的名字背后大有深意，如哀駘它貌丑而心俊，嚙缺身殘而品高。專題探究發(fā)現(xiàn)，莊子實際上借寫異人異事表達他對現(xiàn)實的不滿和對世俗的反叛，而作者獨創(chuàng)的奇詞怪語是對日常語言形式的扭曲和顛覆。他是借助變形、夸張等手法打破日常語言常規(guī)，從而完成對基于日常語言的世俗社會觀念、文化秩序以及價值尺度的嘲弄、抨擊和否定。

三、提供相關文本，進行比較閱讀和延伸閱讀

關于莊子其人其文，前人研究成果極為豐富。將前人的研究成果引入閱讀課程，就讓學生有了一個較高的起點。我精選了6篇文章印發(fā)給學生——鮑鵬山的《莊子：當我們無路可走的時候》，冉云飛的《莊子使我上癮的幾個理由》，王蒙的《莊子救贖靈魂五法》，陳鼓應的《莊子的影像》，王博的《心之逍遙與形之委蛇》，聞一多的《古典新義·莊子》。另開一份“延伸閱讀書目”，供學有余力的學生閱讀：（1）《〈莊子〉入門》（張涅、韓嵐著，上海古籍出版社，2006年版）;（2）《〈莊子〉解讀》（陳道貴著，黃山書社，2007年版）;（3）《莊子四講》（〔瑞士〕畢來德著，宋剛譯，中華書局，2009年版）;（4）《自然的簫聲：〈莊子〉》（黃正雨著，云南人民出版社，1999年版）;（5）《逍遙游·莊子傳》（王充閭著，作家出版社，2014年版）。

黑格爾說過，一個人是否有很高的比較能力，要看他能否看出“同中之異”和“異中之同”。

比如，同是道家始祖，同是拿“水”說事，《老子》第八章寫道：“上善若水，水利萬物而不爭?！边@是教誨君王要能如水“不爭”“處下”，才能“弱之勝強，柔之勝剛”。莊子最不能接受的就是老子身上這種好為君王師的腔調?！肚f子·外篇·天道》中寫道：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”莊子欣賞“水”的“平、靜、明、止”，這正與他所推崇的“虛靜、恬淡、寂寞、無為”的人格修養(yǎng)一致。他認為，心如止水才可以察天地之精微，鑒萬物之玄妙。比較閱讀，能讓學生看出“同中之異”。

又如，《論語·憲問》：“蘧伯玉使人問于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫從欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎！使乎！’”《莊子·則陽篇》：“蘧伯玉行年六十而六十化?！笨梢?，莊子對于儒者并非一概諷刺、打擊。蘧伯玉每天都思考著前一天的過失，力求使今日之我勝過昨日之我。對于蘧伯玉這樣不是活在僵化冷硬的教義規(guī)條里，而是活在真誠心地和真實生活中的真正的儒者，莊子還是欣賞頷首的。這是指導學生通過比較看出“異中之同”。

四、設計多樣化語文實踐活動，在個性閱讀和獨立寫作中讀出自己心中的莊子

哈佛大學教授喬西亞·羅伊斯說：“哲學家的生活是一種藝術性的游戲?！鼻f子的生活的確充滿藝術性的游戲意味。指導學生從《莊子》中選擇一些章節(jié)編戲、演戲，讓莊子穿越時空“復活”，這是更深刻的理解;看戲、評戲，則是作為旁觀者與莊子進行多重對話。獨幕劇《濮水垂釣》以青山綠水為背景，通過莊子和楚威王兩位使臣的對話，表現(xiàn)他對自由而簡約的生活的愜意滿足以及對名利場的冷淡輕視。四幕短劇《莊子與惠子》演繹四個故事：“濠梁之辯”，彰顯莊子藝術家風貌與惠子邏輯家個性;“大瓠之種”，詮釋莊子“無用之用，是為大用”的深刻命題;“鴟猜鹓雛”，表現(xiàn)莊子不為軒冕肄志及對數(shù)數(shù)然于名利途的惠子之徒的尖酸諷刺;“運斤成風”，表現(xiàn)莊子對惠子這生平唯一契友逝去，世間再無可對談之人的惋惜悵惘。《蝴蝶與甲蟲》根據(jù)《莊子》中的“莊生夢蝶”和卡夫卡的小說《變形記》編寫，表現(xiàn)二者同樣寫“人的異化”但主旨迥然不同：莊子借蝴蝶象征人生可以天真爛漫、無拘無束，解放自己以“自適其志”;卡夫卡以格里戈變?yōu)榇蠹紫x的遭遇，傳達現(xiàn)代人所承受的現(xiàn)實生活的囚禁感、逼迫感以及與外界的疏離感。

莊子哲學是象思維哲學，這讓《莊子》的解讀有深廣的可能性;莊子的世界觀充滿矛盾，這讓蕓蕓“莊迷”們常各執(zhí)一端聚訟不已。設計一些辯論題，可以讓學生在辯駁中提升認識、磨礪辯才。比如圍繞“莊生夢蝶”，有的學生說：“夢蝶是虛無的代名詞，這種隱遁避世、醉生夢死的人生觀不適合中學生，這種頹廢情緒與沸騰的、多彩的現(xiàn)實生活格格不入?！绷碛袑W生反駁：“人生如夢是一個古老的命題，不應一味理解為短暫飄忽終成泡影。在莊子看來，世間就是個大花園，人生就應該像蝴蝶那樣在花叢中自由自在地盡情享受，栩栩然而飛。‘蝴蝶夢’是莊子以藝術的心態(tài)，將人類的存在境域予以無限美化的結果。莊子的白日夢隱喻的命題是‘人生要有夢’，這和美國詩人狄金森的金句‘有必要為做夢而入睡’異曲同工，不謀而合。”

莊子是一位具有浪漫詩人氣質的哲學家。聞一多先生曾感嘆：“讀莊子本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。”誠然，莊子的思想五彩斑斕，而作為思想載體的言辭修辭也都詩意彌漫，令人遐思翩翩?！拔宜枷?，故我是蝴蝶……萬年后小花的輕呼透過無夢無醒的云霧來震撼我斑斕的彩翼”，這是戴望舒先生的“讀后感”。教師鼓勵喜歡詩歌的學生誦讀《莊子》詩情濃郁的章節(jié)，用詩歌的形式即興抒感，是極有價值的。

參考文獻：

[1] 劉潔修.漢語成語考釋詞典[Z].北京：商務印書館，1989.

[2] 聞一多.古典新義[M].北京：商務印書館，2011.

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[4] 劉熙載.藝概注稿[M].袁津琥，校注.北京：中華書局，2009.

[5] 高原.人文藍典[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.