摘 要：《會(huì)飲篇》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇討論愛(ài)的本質(zhì)的對(duì)話式作品，作為柏拉圖最重要的對(duì)話之一，它集中表達(dá)了柏拉圖的愛(ài)情觀，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。文中描述了裴卓、包薩尼亞等七位不同的哲人、詩(shī)人、醫(yī)生分別闡述了自己對(duì)于愛(ài)神、愛(ài)情的見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的解讀，力圖探索“柏拉圖式愛(ài)情”的真正內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;會(huì)飲篇;愛(ài)

一、《會(huì)飲篇》與“柏拉圖式愛(ài)情”

在柏拉圖數(shù)十篇對(duì)話當(dāng)中，《會(huì)飲篇》有著特別的地位，由于通俗易懂、膾炙人口，成為大眾了解柏拉圖哲學(xué)的入門讀物。更重要的是《會(huì)飲篇》中柏拉圖的愛(ài)情觀對(duì)后世影響最大，他的愛(ài)情觀被冠以“柏拉圖式愛(ài)情”之名垂世。然而“柏拉圖式愛(ài)情”并非柏拉圖本人直接提出，而是由文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者巴爾德沙爾·卡斯諾提發(fā)明的一個(gè)詞語(yǔ)意指刨除肉體交流的成分，只保留了心靈之間的渴望與思慕的愛(ài)情。[1]依照這種理解，戀愛(ài)不僅可以超越性別、年齡、空間、時(shí)間，甚至可以發(fā)生在種群相異的兩個(gè)世界。這種觀點(diǎn)從15世紀(jì)起就主宰著西方關(guān)于愛(ài)情的看法，以至后來(lái)，“柏拉圖式愛(ài)情”被作為精神戀愛(ài)的代名詞被人們所贊揚(yáng)和提倡。那么柏拉圖對(duì)愛(ài)情到底持何種見(jiàn)解？ 這就需要我們回到柏拉圖的《會(huì)飲篇》中去尋求答案。

二、《會(huì)飲篇》的文本解讀

《會(huì)飲篇》是一部回憶對(duì)話體。希臘著名詩(shī)人阿伽通為其悲劇獲獎(jiǎng)而舉辦了慶功宴，當(dāng)晚到會(huì)人員幾乎是古希臘時(shí)代所能見(jiàn)到的最大的陣容，這些人都是他們都是職業(yè)行業(yè)中的佼佼者。《會(huì)飲篇》的開篇之處是阿波羅陀若——蘇格拉底的學(xué)生，以回憶的方式向在路上遇到的朋友復(fù)述了他在作家阿伽通家中舉辦酒會(huì)過(guò)程中探討愛(ài)情的主要經(jīng)過(guò)。宴飲開始之后，裴卓說(shuō) ：“各種神道都引起過(guò)詩(shī)人們作歌作頌，只有愛(ài)若除外，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人寫詩(shī)頌揚(yáng)他，盡管他那樣偉大”。因此，他提議，借此次會(huì)飲的良機(jī)，每個(gè)人都盡其所能的來(lái)禮贊愛(ài)神，他的提議，得到了大家的一致贊同。

1、裴卓的發(fā)言

第一個(gè)對(duì)愛(ài)神進(jìn)行贊頌的是裴卓，其觀點(diǎn)可概括為三點(diǎn)：首先，愛(ài)神是諸神之中最古老的神，而且是人類最高幸福的來(lái)源;其次，愛(ài)神對(duì)人們有激勵(lì)作用，激勵(lì)人變得神勇;最后，愛(ài)神還激勵(lì)相愛(ài)的人們，不論男人還是女人，都肯為對(duì)方犧牲自己的性命。裴卓通過(guò)利亞女兒的例子，和俄亞葛若的兒子的例子，指出神們最贊賞的是愛(ài)人向情人表現(xiàn)的恩愛(ài)。

2包薩尼亞的發(fā)言

包薩尼亞不同意裴卓對(duì)于愛(ài)情的簡(jiǎn)單陳述，他認(rèn)為，美丑起于做這些行動(dòng)的方式，做的方式美，行動(dòng)就美，反之亦然，愛(ài)也是如此，我們不能見(jiàn)到愛(ài)就頌揚(yáng)它，只有使人以高尚的方式相愛(ài)的愛(ài)神才值得頌揚(yáng)。正如他所說(shuō)，低級(jí)的戀愛(ài)不問(wèn)性別，所愛(ài)的不是靈魂而是肉體，庸俗的情夫更喜歡缺少智慧的戀人，他們會(huì)因?yàn)榉N種世俗原因如金錢、政治等結(jié)合在一起，也會(huì)因?yàn)轭愃频脑蚨珠_。包薩尼亞提出，鐘愛(ài)優(yōu)美品德的人，愛(ài)情是始終不會(huì)變的，愛(ài)慕對(duì)方的品德而成為戀人的成年男子之間的愛(ài)情才是真正高尚的愛(ài)情。

3、鄂呂克錫馬柯的發(fā)言

他發(fā)言的內(nèi)容將話題引入了一個(gè)新的高度。他的講話嚴(yán)肅而又審慎，極力做到符合他的名聲和職業(yè)。其根本的思想是自然界到處由需要相互結(jié)合和補(bǔ)充的對(duì)立物所組成，愛(ài)神的統(tǒng)治體現(xiàn)在將自然界中的種種事物的兩相對(duì)立進(jìn)行調(diào)和。比如冷和熱、干和濕那些性質(zhì)，如果有一種有節(jié)制的愛(ài)把它們約束在一起，是相反者相成，產(chǎn)生一種恰到好處的和諧，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。愛(ài)神是體現(xiàn)在方方面面的，當(dāng)它以和平公正的精神存在并發(fā)揮作用時(shí)，我們就會(huì)得到最高的幸福。

4、阿里斯多潘的發(fā)言

阿里斯多潘的發(fā)言是《會(huì)飲篇》中最著名的段落，也是所有柏拉圖對(duì)話中最光輝的篇章之一。他通過(guò)講述一個(gè)陰陽(yáng)人的神話故事，意在說(shuō)明愛(ài)欲就是人類對(duì)完整的追求和回歸。從前世界上存在三種人：男人、女人和既男又女的人，他們體力和精力都十分旺盛，想與神們比高低，因此宙斯和其他神們商量對(duì)策，決定把這些人切成兩半，因此出現(xiàn)了三種人：女同性戀、男同性戀和異性戀。因?yàn)槿祟惐緛?lái)是渾然一體的，所以被分開的兩半相互思戀，試圖重新結(jié)合到一起，回歸原始的整體和健康。最后，阿里斯托芬總結(jié)說(shuō)，全世界的男女只有找到和自己相配合的愛(ài)人才能實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)，因此愛(ài)情不是在肉體得到歡樂(lè)，而是要使欲望得到實(shí)現(xiàn)。

5、阿伽通的發(fā)言

首先，阿伽通不同意斐德若的說(shuō)法，他認(rèn)為愛(ài)神在諸神中是最年輕最輕柔的神。其次，他主要論述了愛(ài)神的美德：愛(ài)神是正義的，不論做什么，都不會(huì)使用暴力;愛(ài)神是明智的，統(tǒng)治著快感和情欲;愛(ài)神是勇敢的，能治住無(wú)敵于天下的勇者;愛(ài)神是智慧的，有無(wú)窮的創(chuàng)造力，樣樣精通;愛(ài)神是善良的，消除隔閡，締造友愛(ài)。在他看來(lái)，因?yàn)閻?ài)神本身是最美的、最好的，才會(huì)有其他許多美好的東西，愛(ài)是所有美的愛(ài)好的源泉。

6、蘇格拉底的發(fā)言

蘇格拉底首先就阿伽通的發(fā)言做了辯駁，得出：愛(ài)神所愛(ài)的是美的，好的東西，而一個(gè)人所愛(ài)的是自己缺乏的東西，因此愛(ài)神是缺乏美的，阿伽通按照蘇格拉底的邏輯走下來(lái)，發(fā)現(xiàn)蘇格拉底所說(shuō)確實(shí)如此。然后，蘇格拉底表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解。一、愛(ài)神是介乎美丑、好壞、聰明和不明事理、神和人之間的一種精靈，是豐盈和貧乏的統(tǒng)一。二、愛(ài)神的出身決定了其本身并不擁有美好的東西，但又總在圖謀美和好的東西，因此愛(ài)欲就是人們欲求自己擁有美好的東西的欲望。三、愛(ài)欲是永遠(yuǎn)欲求擁有好的東西，那么人們必然通過(guò)一定的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的愿望，這種方式就是在美中孕育和生產(chǎn)，靈魂方面孕育的子女比身體方面的更美、更長(zhǎng)久。最后，論述愛(ài)欲的最終的奧秘是這樣的：從愛(ài)慕一個(gè)美的身體開始，逐漸上升為所有美的身體，再?gòu)拿赖纳眢w上升到美的操持，由美的操持上升到美的種種學(xué)問(wèn)。再?gòu)拿赖姆N種學(xué)問(wèn)上升到認(rèn)識(shí)美本身，最終認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。

7、阿爾基弼亞德的發(fā)言

阿爾基弼亞德曾以蘇格拉底愛(ài)慕者的身份出現(xiàn)在《高爾吉亞篇》與《普羅泰戈拉篇》中。作為一名愛(ài)慕者，這時(shí)候進(jìn)來(lái)的他作出的發(fā)言由歌頌愛(ài)神轉(zhuǎn)變?yōu)橘澝捞K格拉底了。阿爾基弼亞德的發(fā)言，讓我們看到了蘇格拉底的愛(ài)的思想的觀點(diǎn)和他的實(shí)際行為是緊密一致的。雖然言語(yǔ)中有些譏諷譴責(zé)的意味，卻鮮活地表現(xiàn)出了蘇格拉底身體力行的哲學(xué)人生?！疤K格拉底在這兩個(gè)人入睡之后……走進(jìn)呂格恩，洗了澡，像平常一樣在那里度過(guò)了一整天，傍晚才回家休息。”[2]這就是蘇格拉底的人生哲學(xué)和哲學(xué)人生，在愛(ài)欲上保持節(jié)制保持理性，保持清醒地生存。

三、“柏拉圖式愛(ài)情”的真正內(nèi)涵及啟示

在《會(huì)飲篇》當(dāng)中，柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，由開始喜愛(ài)美的形體，再到鐘愛(ài)美的靈魂，到最后追求美本身的一種無(wú)止盡的理想過(guò)程。凡是庸俗之愛(ài)是情欲之愛(ài)，是對(duì)美的形體的愛(ài)。柏拉圖并沒(méi)有完全回避情欲，而是主張將愛(ài)情與情欲有機(jī)結(jié)合起來(lái)，只要人與人之間有愛(ài)情，那么情欲并不是什么可恥的、低級(jí)的事情，關(guān)鍵是要有節(jié)制。

愛(ài)既是人類社會(huì)行為的最高規(guī)范，也是人與人友好相處的關(guān)鍵準(zhǔn)則。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠、斗爭(zhēng)、隔閡等不和諧的現(xiàn)象，從根本上均是源于物質(zhì)利益至上的價(jià)值觀念，忽略了人的精神世界的涵養(yǎng)。愛(ài)能增加彼此間的信任感，將愛(ài)自己擴(kuò)展為愛(ài)他人、愛(ài)自然和愛(ài)社會(huì)，可以幫助人們擺脫孤獨(dú)感，從而獲得安全感，收獲快樂(lè)，最終使人與人之間的關(guān)系變得融洽、和諧?！稌?huì)飲篇》中愛(ài)的主題所擴(kuò)展出來(lái)的一系列愛(ài)的思想，是化解當(dāng)今人類精神危機(jī)的重要思想資源，也對(duì)養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等都有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]保羅·埃爾默·摩爾.柏拉圖十講[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003.

[2]柏拉圖.王太慶.柏拉圖對(duì)話集[M].北京： 商務(wù)印書社，2008.

作者簡(jiǎn)介：宋嬌妮，? 1995.08， 女， 漢族 ，山西， 碩士，研究方向：青年思想政治教育。