“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)研究述評(píng)

【摘要】：“人類命運(yùn)共同體”思想是我國新時(shí)代外交戰(zhàn)略的重大抉擇，是我國為解決世界問題提出的“中國方案”?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的形成與發(fā)展有其豐厚的理論基礎(chǔ)和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。梳理并研究“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，有助于我們更好地把握“人類命運(yùn)共同體思想”的理論內(nèi)核與精神實(shí)質(zhì)，不斷從新的角度，以新的思維，理解和體悟“人類命運(yùn)共同體”思想的理論和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】：人類命運(yùn)共同體 理論基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)意義

引言

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，各個(gè)國家之間的聯(lián)系更加緊密的同時(shí)，國際上各種形式的競爭、對(duì)立、沖突也紛至沓來。究其原因，主要是由于一些西方資本主義國家在處理國際關(guān)系的問題上，繼續(xù)推行單邊主義與霸權(quán)主義，并由此引發(fā)了一系列的國際性問題。在這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢下，“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，超越了單一民族國家和意識(shí)形態(tài)的范疇，為當(dāng)前世界格局的良性建構(gòu)和人類社會(huì)發(fā)展指明了方向，為實(shí)現(xiàn)全世界的和平與發(fā)展提供了富有前瞻意義的中國方略。

本文系統(tǒng)地梳理了目前學(xué)界對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義的有關(guān)研究。在研究相關(guān)觀點(diǎn)主張的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)于目前的有關(guān)研究進(jìn)行了一定的評(píng)析，提出了一些自己的看法，以期能更好地理解和把握“人類命運(yùn)共同體思想”的內(nèi)在精神要義。

一、“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想來源于馬克思的“共同體思想”

“共同體思想”始終貫穿著馬克思的唯物史觀，它是馬克思關(guān)于人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要理論之一。馬克思晚年從人的發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展的角度，根據(jù)人的發(fā)展和人類社會(huì)的歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人類發(fā)展過程歸納為三個(gè)依次遞進(jìn)的歷史階段?！?】同時(shí)，馬克思的“共同體思想”也指出人類社會(huì)必將由“自然形成的共同體”過渡到“虛幻的共同體”并最終走向“自由人聯(lián)合體”。馬克思之所以有這樣的預(yù)言，是因?yàn)樗浞职盐樟速Y本邏輯的實(shí)質(zhì)。在馬克思看來，前資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力的極度匱乏，人們只有在集體中才能得以維持最基本的生存需要，因此，一種“天然形成的共同體”形成了。但是，在這種天然形成的社會(huì)關(guān)系中“無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的?！薄?】

在馬克思看來，未來社會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)資料將會(huì)變得極大豐富，隨之而來的將會(huì)是個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！?】馬克思這一關(guān)于人類未來理想社會(huì)的構(gòu)想，超越了階級(jí)性的局限，著眼于全人類共同的利益，其最終目的是為了全人類的共同解放和發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出，意在使各國在追求本國正當(dāng)利益的同時(shí)兼顧他國合理訴求，在謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)他國共同進(jìn)步。從這個(gè)角度上來看，“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“共同體思想”有著同質(zhì)的目標(biāo)訴求，可以說“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思“共同體理論”的當(dāng)代繼承。

關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想來源于馬克思“真正共同體”的理論，學(xué)界許多專家學(xué)者也有著自己獨(dú)到的見解?？涤迳赋觯叭祟惷\(yùn)共同體”思想的相關(guān)理論與實(shí)踐是來源于馬克思“真正的共同體”思想，是馬克思理論在當(dāng)代的繼承與實(shí)踐【4】。王公龍指出，“人類命運(yùn)共同體”思想涵蓋了馬克思“共同體思想”的理論邏輯，同時(shí)與馬克思共同體理論有著同質(zhì)的價(jià)值追求【5】。邵發(fā)軍從馬克思社會(huì)共同體理論與“人類命運(yùn)共同體”思想的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思主義的社會(huì)共同體理論的當(dāng)代繼承【6】。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

五千年光輝燦爛的中華文明滋養(yǎng)著每一位中華兒女，構(gòu)筑了中華民族宏大的家國情懷，誕生和延續(xù)了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，不僅有對(duì)于人與自然關(guān)系認(rèn)知的“天人合一”的宇宙觀，還有關(guān)于人類對(duì)于美好生活向往的“天下為公”的發(fā)展觀。同時(shí)，“和而不同”的文化理念，以及“義利相兼”的價(jià)值觀等等一系列關(guān)于“價(jià)值選擇”的思想影響著一代又一代的中國人【7】。正是這些價(jià)值理念構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”思想的“中國源頭”，許多學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系做了深入探究。其中，被大多數(shù)學(xué)者引用較多的主要有中國傳統(tǒng)文化中的“大同思想”以及“和合文化”。

首先，“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)“大同思想”的繼承與發(fā)展。大同思想是中國古代極具代表思想的之一，它代表著中國古人對(duì)于未來理想社會(huì)的美好憧憬。同時(shí)也代表著中國古代明君賢臣的一個(gè)重要的治國理念?！按蟮乐幸?，天下為公”，這里的“大道”指的是古代政治上的一種最高理想，意思是在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。人類恒長大道下，天下是我們大家的，它不屬于任何人、任何國家、任何黨派。這一思想與現(xiàn)在許多推崇“一家獨(dú)大”霸權(quán)主義的國家有完全相反的價(jià)值追求【8】。在這一點(diǎn)上“人類命運(yùn)共同體”思想不僅與“天下大同”的思想有著相近的目標(biāo)追求，同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”思想從全人類的利益出發(fā)，將眼光著眼于全世界，超越了民族與國度的界限，又是對(duì)大同思想的一種提升與超越。

其次，“人類命運(yùn)共同體”思想也是對(duì)“和合文化”的一種傳承?！昂秃衔幕敝械摹昂汀贝淼氖且环N“和諧，和平”，“合”代表的則是一種“相合、符合”。關(guān)于“和合文化”中的“和諧，和平”習(xí)近平總書記曾多次在各大會(huì)議以及講話中強(qiáng)調(diào)了“和諧，和平”的重要性?！昂投煌钡睦砟钜彩恰昂秃衔幕敝兄匾囊画h(huán)，“人類命運(yùn)共同體”思想所倡導(dǎo)的和諧、相合的理念不是要將世界“合而為一”，不是要將世界的規(guī)則“合”到中國或者其他任何一個(gè)國家中去。而是在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上求同存異。在涉及全球共同利益，以及人類整體命運(yùn)的層面上，找到“合而為一”的共同的解決辦法。

對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運(yùn)共同體”思想的源頭這一觀點(diǎn)，學(xué)界專家學(xué)者們從不同的角度給出了自己的見解。陳水勝概括出，“人類命運(yùn)共同體”思想體現(xiàn)出的時(shí)代觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀深深折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記【9】。孫聚友通過對(duì)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)與儒家大同思想關(guān)系的研究，認(rèn)為儒家的大同思想與“人類命運(yùn)共同體”思想之間有著異曲同工之妙【10】。李偉杰認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”思想體現(xiàn)了東方智慧和天下情懷，是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新【11】。

三、“人類命運(yùn)共同體”思想的研究現(xiàn)狀評(píng)析

（一）關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)研究現(xiàn)狀評(píng)析

目前，許多專家學(xué)者就“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基礎(chǔ)來源于馬克思的共同體理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一結(jié)論已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。但是，對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的思想來源研究仍然存在一些不足，以及一些可以繼續(xù)完善的方面。

1.“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關(guān)聯(lián)性研究現(xiàn)狀評(píng)析

“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“共同體思想”有著本質(zhì)上相一致的價(jià)值追求，兩者都注重以建立個(gè)體利益與共同利益融合發(fā)展的利益共同體為其最終價(jià)值導(dǎo)向。但卻不能因此而盲目的認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”思想等同于馬克思“共同體思想”。目前，學(xué)界對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關(guān)聯(lián)性研究，主要通過闡釋“人類命運(yùn)共同體”思想的科學(xué)內(nèi)涵與馬克思“共同體思想”理論內(nèi)涵有著同質(zhì)的價(jià)值追求，以此來論證“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思“共同體思想”的繼承與發(fā)展。在論證過程中，雖然學(xué)者們對(duì)于馬克思共同體理論的內(nèi)涵解讀十分到位，但少有學(xué)者注重指出馬克思“共同體思想”與“人類命運(yùn)共同體”思想的提出處于完全不同的時(shí)代背景下。

馬克思“共同體思想”是在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的主要矛盾十分突出，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式嚴(yán)重扭曲了人類的生活方式的背景下提出的。它希望通過消滅資本主義的生產(chǎn)方式與私有制，以及因私有制產(chǎn)生的階級(jí)與國家，從而來實(shí)現(xiàn)人的自由以及全面的發(fā)展【12】。然而，“人類命運(yùn)共同體”思想是在當(dāng)今社會(huì)“大發(fā)展、大變革”時(shí)期所提出的具有全球性意義的前瞻性理論?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想主張全世界的人們相互借鑒、融通協(xié)作，為尋求人類共同利益的“最大公約數(shù)”做出自己的貢獻(xiàn)。在加強(qiáng)合作的同時(shí)，堅(jiān)決秉持世界“經(jīng)濟(jì)全球化”不等于“政治、文化一體化”的發(fā)展思維，主張求同存異、包容互鑒、和諧共生，由此顯現(xiàn)出與馬克思所處時(shí)代不同的時(shí)代特征和價(jià)值理念。因此，在未來研究“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關(guān)聯(lián)性時(shí)，既要闡明二者在總體上有著同質(zhì)的價(jià)值追求和社會(huì)目標(biāo) 又要表明兩者之間存在的時(shí)代差異和其間在實(shí)踐路徑上的不同。

2.人類命運(yùn)共同體思想來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究現(xiàn)狀評(píng)析

學(xué)界大多數(shù)專家學(xué)者在研究“人類命運(yùn)共同體”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，普遍認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運(yùn)共同體”思想的理論來源之一。學(xué)者們根據(jù)中國傳統(tǒng)思想在政治上、社會(huì)生活上普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則，來找尋“人類命運(yùn)共同體”思想的理念內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相似價(jià)值追求，進(jìn)而論證“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。雖然，這種研究理論經(jīng)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，但我們還應(yīng)該看到，“人類命運(yùn)共同體”思想相較于傳統(tǒng)經(jīng)國濟(jì)世思想的區(qū)別和發(fā)展。其中尤為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是，“人類命運(yùn)共同體”思想不但有著明晰的全球治理的價(jià)值理念，更重要的是，它還注重并提出了相應(yīng)的實(shí)踐路徑，這是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想繼承基礎(chǔ)上的超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合文化”、“大同思想”，體現(xiàn)的是中國古代對(duì)人與家庭、人與社會(huì)、人與自然、人與國家和諧關(guān)系的理想目標(biāo)追求【13】。它在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是一種具有一定普遍意義的價(jià)值導(dǎo)向，然而，這種價(jià)值導(dǎo)向僅僅是停留在觀念上的引導(dǎo)，缺乏實(shí)現(xiàn)這種“理想社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)條件和具體實(shí)踐路徑。從這個(gè)角度來看“人類命運(yùn)共同體”思想在實(shí)踐層面超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在向全世界闡發(fā)了“人類命運(yùn)共同體”這一價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，又提出了對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”思想具有實(shí)踐層面意義的“一帶一路”倡議【14】?！耙粠б宦贰背h的提出，不僅擴(kuò)展了“人類命運(yùn)共同體”思想的傳播路徑，在一定程度上減少了因文化差異而引起的傳播“人類命運(yùn)共同體”思想的現(xiàn)實(shí)阻力，從另外一個(gè)層面豐富和發(fā)展了“人類命運(yùn)共同體”思想。而且，還借助一系列頗具成效和影響力的政策、路徑和舉措，兌現(xiàn)并展示著“人類命運(yùn)共同體”思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。這種重視對(duì)相關(guān)理論和價(jià)值觀念的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論和觀念的價(jià)值提升方式，顯然是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)展和超越，應(yīng)當(dāng)引起廣大學(xué)者的關(guān)注與重視。

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作者簡介：林俊杰（1995——）男，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位：集美大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2018級(jí)研究生，馬克思主義中國化研究專業(yè)