【摘要】：敬謙詞是漢民族特色鮮明的禮貌用語，是傳統(tǒng)敬謙文化的重要載體。本文將通過一些敬謙詞的實(shí)例，從詞和詞組兩方面研究敬謙詞所反映的長(zhǎng)幼尊卑、君臣等級(jí)、崇尚謙讓、彬彬有禮的民族文化傳統(tǒng)，論述敬謙詞對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的重要影響。

【關(guān)鍵詞】：敬謙詞;君臣等級(jí);傳統(tǒng)文化

1 研究現(xiàn)狀

1.1敬謙詞研究

敬謙詞早在先秦時(shí)期就廣為使用，在史書《左傳》和《國(guó)語》中，能看到諸如“寡人、孤、執(zhí)事”等敬謙詞。由此可知，敬謙詞已在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部使用，國(guó)家天子、諸侯國(guó)君主之間進(jìn)行對(duì)外交流或者君臣對(duì)話時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到“自卑而尊人”的禮法準(zhǔn)則。

近幾十年來學(xué)者們對(duì)敬謙詞的研究已經(jīng)取得了一定的成果。學(xué)者們的研究從理論到實(shí)踐都比較豐富，主要體現(xiàn)在各大詞典對(duì)敬謙詞的注解中。如，《漢語大詞典》《漢語大字典》《現(xiàn)代漢語詞典》等大型辭書中對(duì)一些敬謙詞的注解，還有一些敬謙詞詞典對(duì)其進(jìn)行專門研究，在談及各類敬謙詞的著作、論文中也有涉及。早期，張乃立、劉力生（1983）研究了古代敬謙詞語的語言美;而后，劉宏麗（2010）在其專著《明清敬謙語研究》中明確地闡釋了敬謙語的鑒定標(biāo)準(zhǔn)——語素、義素、俗約三條準(zhǔn)則，同時(shí)詳細(xì)地解析了敬謙語的主要特點(diǎn)——民族性，時(shí)代性，情態(tài)性，語用方向性，語境依賴性，答意可替換性，不平衡性。2011年，劉宏麗在《敬謙語視野下傳統(tǒng)敬謙文化的特點(diǎn)》中進(jìn)一步提出傳統(tǒng)敬謙文化的特點(diǎn)是“敬一情二，禮儀優(yōu)先;內(nèi)外之別，動(dòng)態(tài)和諧;揚(yáng)人抑己，對(duì)立統(tǒng)一”。這些都是敬謙語研究的前沿成果。

1.2 敬謙詞定義

對(duì)于敬謙詞的定義，漢語言學(xué)界有很多種說法?！稘h語大詞典》認(rèn)為敬詞是“含恭敬口吻的用語，如‘閣下’‘光臨’等等”，“謙辭，謙虛的言辭”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋敬語是“含恭敬口吻的用語，如：請(qǐng)問、借光”。馬慶株認(rèn)為“敬辭是含有恭敬尊重的態(tài)度色彩的詞語，主要用來指稱或陳述對(duì)方或與對(duì)方有關(guān)的人、事物、動(dòng)作”，“謙辭是含有謙虛色彩的詞語，用于指稱或陳述與自己有關(guān)的人、事物、動(dòng)作”（馬慶株，1996）。劉超班把敬語分為廣義和狹義兩類，認(rèn)為狹義的敬語僅指帶有恭敬色彩的語素、詞、短語、句子，廣義的敬語，則是除此之外所包括的其他語言或非語言的敬語表達(dá)形式（劉超班，1999）。王金芳認(rèn)為中國(guó)古代敬語是五四運(yùn)動(dòng)前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，漢民族所運(yùn)用的那些帶有謙己敬人色彩的基本固定的詞語（王金芳，2000）。學(xué)者們對(duì)敬謙詞的看法各有千秋，但是并未脫離“表敬功能”這個(gè)中心。主要以敬稱對(duì)方直接表示敬意或者以自謙間接含蓄的表達(dá)敬意，形成尊人、謙己兩種相成而完整的敬語表達(dá)體系。（彭崢，2010）

2.敬謙詞與民族傳統(tǒng)文化

漢語交際中的敬謙詞有其深遠(yuǎn)的文化淵源，即儒家文化。中華民族長(zhǎng)期以來受儒家思想的影響，儒家重禮，君臣、父子、夫婦，尊卑貴賤分的很清，認(rèn)為“禮”包含恭、寬、信、敏、惠，“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》），對(duì)人要恭敬、寬容、誠(chéng)信、施惠;儒家倡導(dǎo)“仁”，仁者愛人，即尊敬他人，體會(huì)他人心情，替他人考慮。這種文化觀念，經(jīng)過幾千年的傳承，已經(jīng)根植于人們的心中，形成深厚的觀念文化。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：表層文化，指可感覺到的物質(zhì)文化，包括服飾文化、飲食文化、酒文化、建筑文化等;中層文化，指制度文化，包括人際關(guān)系、各種體制規(guī)范;深層文化，指觀念文化。觀念文化代代相傳，影響并制約著人們的行為，包括言語行為。只有符合這種觀念文化的言語表達(dá)才是得體的。所以，在言語交流中，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)要尊敬，要使用尊敬語，自己一方表示謙虛，使用自謙語;多用于禮貌語言，表達(dá)對(duì)他人的恭敬之心、辭讓之情;常用敬謙語贊譽(yù)別人、貶損自己，敬謙詞便在此基礎(chǔ)上形成了敬謙文化。

2.1 長(zhǎng)幼尊卑觀念

中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即自給自足的小農(nóng)業(yè)與家庭傳統(tǒng)手工業(yè)相結(jié)合，決定了家庭在社會(huì)生活中的重要地位。以父系傳承和家長(zhǎng)制為特征的家族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根基，并泛化為整個(gè)社會(huì)政治制度，即“家國(guó)同構(gòu)”的宗法制度，這種制度以血緣關(guān)系為紐帶，依靠人倫關(guān)系與倫理道德規(guī)范來維持和鞏固，它的核心就是長(zhǎng)幼有序的等級(jí)秩序。而中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治的政治結(jié)構(gòu)決定了人們?cè)谏鐣?huì)中的身份等級(jí)。早在周代禮制中，人便被分為“十等”?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以供神也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直推行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度，致使人們形成濃厚的尊卑觀念。

長(zhǎng)幼有序在敬謙詞中有著極其鮮明的體現(xiàn)。例如：“大人”是對(duì)父母的尊稱，《漢書·霍光傳》中，“去病不早自知為大人遺體也?！薄按笕恕痹诖颂幖词菍?duì)自己父親的敬稱;《柳子厚墓志銘》：“吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大人?！边@里的“大人”是柳宗元對(duì)母親的敬稱（溫志權(quán)，2010）?！白稹币彩菍?duì)輩分高的人的敬稱，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中曰“凡與人言，稱彼祖父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加‘尊’字”，自叔父母以下，則加‘賢’字?！崩?，《儒林外史》中：

秦老道“......你尊堂家大小事故，一切都在我老漢身上，替你扶持便是了?！保ǖ谝换?，第5頁）

杜娘子問道：“沈姑娘，看你如此青年獨(dú)自一個(gè)在客邊，可有個(gè)同伴的？家里可還有尊人在堂？可曾許字過人家？”（第四十一回，第245頁）

例（1）中是秦老爹對(duì)王冕說的話，王冕因不相信時(shí)知縣，擔(dān)心知縣懷恨在心，進(jìn)而展開報(bào)復(fù)，打算收拾行李去其他地方躲避。秦老爹答應(yīng)幫他照顧家里的一切。這里的“尊堂”便是對(duì)王冕母親的尊稱。例（2）里是杜少卿的妻子關(guān)心沈瓊枝的一段話，沈姑娘因拒絕做鹽商宋為富的小妾，私自出逃在南京城掛起招牌賣詩，而這樣的行為，是不符合禮法的。這里面的“尊人”則是杜娘子對(duì)沈姑娘父母的尊稱（唐霞，2014）。

2.2 君為臣綱、皇權(quán)至上的封建等級(jí)規(guī)則

儒家所倡導(dǎo)的“君為臣綱”屬于等級(jí)制度層面的禮教觀念，古代中國(guó)皇權(quán)至上的政治制度，使得社會(huì)官爵林立、等級(jí)分明。官爵的高低是人之貴賤、權(quán)力強(qiáng)弱和地位尊卑的標(biāo)志，居爵、居官者極其重視自己的身份。因此，位居低者和普通百姓會(huì)用敬語敬稱他們，對(duì)自己則用謙詞來自謙。最高位者，一國(guó)之君，常會(huì)用一些謙詞諸如“孤”“寡人”雖然看似自謙，實(shí)則也表現(xiàn)統(tǒng)治者的獨(dú)一無二、至高無上?！肮隆币鉃樯俚轮?“寡人”意為寡德之人;“孤”形聲字，從“子”，“瓜”聲（古音），本義：幼年喪父，即孤兒。其引申義為“單獨(dú)、孤獨(dú)”?！肮选笔且粋€(gè)人獨(dú)處屋下的形象。房子里面只有一人，會(huì)意人少?！逗鬂h書作者簡(jiǎn)介：謝彩華（1993-）女 漢族 江西瑞金 碩士在讀 單位：桂林電子科技大學(xué) 研究方向：翻譯

仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“寡者，為人上者也。”《老子》：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)?！辈还苁菑倪@些字的本義，還是引申義來看，帝王們用其自稱，無疑都體現(xiàn)了其“獨(dú)一無二”的封建思想。表面看，這是謙，實(shí)際上“唯我獨(dú)尊”依然在其思想中根深蒂固。而秦始皇將先秦時(shí)期不分尊卑皆可自稱的“朕”規(guī)定為皇帝一人專用，更是彰顯了帝王的獨(dú)尊地位，至高無上。位低者，臣民則對(duì)君主敬稱“君、公、大王、陛下”等。如《鄭伯克段于鄢》：“國(guó)不堪貳，君將若之何？”“君”這里是對(duì)鄭國(guó)君王的敬稱。對(duì)于父母官，常被尊稱為“老父母、老父臺(tái)、太父師”等。高職官者對(duì)于自己的謙稱“下官、臣”等。例如：

（1）《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌進(jìn)諫，入朝見威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美;臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有于於臣，皆以美于徐公。

此處是鄒忌進(jìn)諫齊王之前問過自己的妻子，小妾和客人，自己與城北的徐公誰更美，所有人的回答都是他美，但是鄒忌自己卻心知肚明，自己比不上徐公，然后由此引發(fā)的治國(guó)之道的思考，進(jìn)而進(jìn)諫齊王，自稱為“臣”。

（2）《儒林外史》中，第四十五回，余二先生道“這更有的分辨了，生員再細(xì)細(xì)具呈上來，只求太父師做主”。

這里是余二是個(gè)秀才，在他求父母官給自己做主時(shí)，便尊稱為“太父師”。

2.3 彬彬有禮，崇尚謙讓的傳統(tǒng)

中華民族長(zhǎng)期受孔孟儒家思想的影響，形成了濃厚的崇儒氛圍。儒家提倡“禮”“仁”，在敬謙詞中很好的體現(xiàn)了人們謙和好禮，崇尚謙讓的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人用敬稱直接表示敬意，用謙詞間接表示恭敬，抬高對(duì)方，貶低自己，會(huì)讓對(duì)方消除壓力，從而產(chǎn)生心理上的優(yōu)越感。同時(shí)，敬謙語的使用會(huì)令人感覺彬彬有禮，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化崇尚謙讓的特性。這個(gè)特性在表述性敬謙詞語中表現(xiàn)的尤為突出。通常作為表述性的敬謙語素有“拙、鄙、愚、蒙、謹(jǐn)、足下、賜、幸”等（錢惠英，2005）。表述性的敬謙詞語通常由“敬謙語素+中心詞”構(gòu)成。例如“獻(xiàn)丑、厚愛、拙見、愚見、高才、拜問”等。具體運(yùn)用舉例如下：

（1）《報(bào)孫會(huì)宗書》：“足下哀其愚蒙，賜書教督以所不及，殷勤圣厚。然竊恨足下不深惟其始終，而猥隨俗之毀譽(yù)也。言鄙陋之愚心，則若逆指而文過;默而息乎，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，惟君子察焉?！?/p>

這段話本是鋒芒盡露的批駁之語，意為你哀憐我的愚昧，特地來信拿我做得不好的地方教導(dǎo)我，懇切的情意甚為深厚。但我私下卻怪你沒有深入思考事情的本末，而輕率地表達(dá)了一般世俗眼光的偏見。直說我淺陋的看法吧，那好象與你來信的宗旨唱反調(diào)，在掩飾自己的過錯(cuò);沉默而不說吧，又恐怕違背了孔子提倡每人應(yīng)當(dāng)直說自己志向的原則。因此我才敢簡(jiǎn)略地談?wù)勎业挠抟?，希望你能?xì)看一下。但是卻因?yàn)槎嘤昧吮硎鲂跃粗t詞，從而使得文意表達(dá)的委婉而又酣暢淋漓。

（2）《儒林外史》：（郭鐵筆）：“.....尊章即鐫上獻(xiàn)丑，筆資也不敢領(lǐng)。此處也有幾位朋友仰慕先生，改日同到貴寓拜訪?！保ǖ诙换兀?/p>

“獻(xiàn)丑”屬于謙詞，用于表演技能或?qū)懽鞯臅r(shí)候，表示自己的能力很差。此處的則是過鐵筆對(duì)牛浦郎謙稱自己刻章的水平低。后面又抬高對(duì)方，連用“仰慕、貴寓”兩個(gè)敬詞，夸贊對(duì)方，從而顯得自己謙遜而又不失和氣。

（3）范舉人道：“極承老先生厚愛，只不知大禮上可行得？”（第四回）

這里“厚愛”是敬詞。厚，深厚，敬稱他人對(duì)自己的深情厚意。此例是范進(jìn)敬稱張靜齋對(duì)自己的深切愛護(hù)。展現(xiàn)出了范進(jìn)的謙遜知禮。

3.結(jié)束語

敬謙詞作為漢語詞匯中特有的詞匯體系，其產(chǎn)生發(fā)展根植于古代以禮為核心的儒家文化，從而在敬謙詞語用體系中能夠發(fā)掘其體現(xiàn)的“長(zhǎng)幼尊卑、君臣等級(jí)、崇尚謙讓、彬彬有禮”的民族傳統(tǒng)文化。筆者在本文撰寫過程中，雖然查閱了很多相關(guān)資料，但是“生有涯而知無涯”，由于筆者的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)悟性有限，論文中對(duì)“敬謙詞所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化”的闡釋只是冰山一角，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)專家學(xué)者們指正且諒解。

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