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【摘要】：王實(shí)甫的元雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》和湯顯祖的明傳奇《牡丹亭還魂記》不僅是當(dāng)時(shí)被人們廣為傳唱的作品，更是中國古典戲曲的代表佳作。兩部作品在故事情節(jié)和人物形象塑造上都別出心裁，本文以這兩部佳作為例，試從社會歷史背景、作者創(chuàng)作藝術(shù)特征、作品思想蘊(yùn)涵三個方面論證元明戲曲人物形象塑造特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：《西廂記》;《牡丹亭》;社會歷史背景;藝術(shù)特征;思想蘊(yùn)涵

《崔鶯鶯待月西廂記》（簡稱西廂記） 全劇敘寫了書生張生（張君瑞）與相國小姐崔鶯鶯在仕女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事?！赌档ねみ€魂記》（簡稱牡丹亭）該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的故事。兩部作品中涌現(xiàn)了許多令世人印象深刻的人物形象，如《西廂記》中的張生、崔鶯鶯、紅娘，《牡丹亭》中的杜麗娘、柳夢梅。古今學(xué)者常常對這些經(jīng)典人物形象展開分析，而這兩部作品又作為各自時(shí)代的代表作品展現(xiàn)著獨(dú)具一格的人物形象塑造藝術(shù)特色。

一、社會歷史背景是人物形象塑造的土壤

《西廂記》描寫的張生和崔鶯鶯的愛情故事，來源于唐元稹的傳奇《鶯鶯傳》?！耳L鶯傳》中，張生在外游學(xué)，在普救寺居住時(shí)偶遇崔氏一家，當(dāng)時(shí)叛軍作亂全因張生向友人搭救才保的崔氏一家安全。崔母在普救寺設(shè)宴讓張生與兒女以義兄義弟相稱，宴會期間張生對崔鶯鶯一見鐘情，后經(jīng)歷挫折與困難與崔鶯鶯在侍女紅娘的幫助下私定終身。不顧崔母的反對，沖破世俗禮教的枷鎖。隨后，張生赴京應(yīng)舉無情的將崔鶯鶯拋棄。這個故事對后人的影響深遠(yuǎn)，如蘇軾在《贈張子野》中有“詩人老去鶯鶯在”的詩句，自注是采用了《鶯鶯傳》的故事。隨著朝代的變換，后人不斷對這一故事進(jìn)行改變和擴(kuò)充，后續(xù)出現(xiàn)了《西廂記諸宮調(diào)》（后人稱《董西廂》）以“從古至今，自是佳人，合配才子”的大團(tuán)圓方式改變了原有的悲慘結(jié)局。王實(shí)甫的《西廂記》更是對元代社會的一種真實(shí)反映。宗教在元代十分盛行，蒙古鐵騎踏破了由程朱理學(xué)所建構(gòu)的宋人社會，從而導(dǎo)致了元代信仰的多元化。程朱理學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人們的思想意識也開始松動。而漢族處于被壓迫的地位，這樣漢族中的名門望族對封建禮教是更進(jìn)一步的推崇。王實(shí)甫正是以塑造崔鶯鶯這一反抗父母之命媒妁之言的封建包辦婚姻制度的形象來表達(dá)他內(nèi)心對不合理封建禮教的不滿之情。

牡丹亭也是這樣，湯顯祖所生活的時(shí)代——明王朝正走向衰落。從宋代開始，程朱理學(xué)成為社會上占統(tǒng)治地位的思想，“存天理，滅人欲”帶來的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說成是“天理”，在此背景下，那些具有個性色彩的人物成了受到社會唾棄的異類。湯顯祖早年受到老師關(guān)于王陽明“心學(xué)”的教育，再加上成年后坎坷的仕途，兒女夭折的悲劇，使得他在思考現(xiàn)實(shí)社會、人生價(jià)值、生命價(jià)值、人性本質(zhì)等問題時(shí)往往先進(jìn)于時(shí)代。在這樣的歷史條件下，湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》，塑造了一個背叛禮教的杜麗娘形象，反對束縛人的個性，呼吁給婦女做“人”的權(quán)利，不能不說是進(jìn)步社會思想的反映。

二、與眾不同的創(chuàng)作手法是人物形象塑造的點(diǎn)睛之筆

王實(shí)甫在《西廂記》中對張生這一人物的塑造可謂煞費(fèi)苦心，通過細(xì)節(jié)描寫到層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了一個癡情、執(zhí)拗、勇敢追逐愛情的古代男子形象。張生初次與崔鶯鶯相遇時(shí)便被深深地吸引，一心入仕的張生看見了崔鶯鶯后毫無學(xué)習(xí)的心思。“正撞著五百年前風(fēng)流債”、“魂靈飛在半天”這是張生對愛情最直接的體現(xiàn)。搬救兵解決孫飛虎的威脅，想辦法與崔鶯鶯見面，為了得到老夫人的認(rèn)可赴京趕考，面對再次賴婚依然堅(jiān)持初心，這一系列的情節(jié)都在雕刻張生這一人物形象，把他對崔鶯鶯真摯的感情體現(xiàn)的淋漓盡致。

《牡丹亭》中的杜麗娘形象也是明雜劇中的經(jīng)典。她出身于官宦之家，自幼深得父母寵愛?；ㄈ菰旅病⑼ねび窳?，性格中有溫文爾雅、堅(jiān)韌執(zhí)著的一面，也有多愁善感、癡心重情的一面。與嶺南書生柳夢梅夢中幽會，醒后思念成疾，離開人世。后在柳夢梅、石道姑、胡判官、牡丹仙子等人的幫助下，還魂復(fù)生，并與柳夢梅歷經(jīng)重重磨難終成眷屬。她雖深居閨閣，接受封建禮教的熏陶，骨子里卻蘊(yùn)藏著對傳統(tǒng)禮法的叛離意識和對殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗精神，內(nèi)心燃燒著掙脫封建牢籠、粉碎理學(xué)枷鎖、追求個性解放、向往美好愛情的強(qiáng)烈愿望。她因情而亡，又因情而生，看似是一個被封建時(shí)代扼殺的悲劇人物，實(shí)際是一個勇敢追求美好的愛情，為 “愛情至死”的古代女性形象。

三、優(yōu)秀的人物形象塑造蘊(yùn)含著時(shí)代發(fā)展的趨勢

元代政府的文化政策使?jié)h族的知識分子在當(dāng)時(shí)倍受歧視，“門第卑微”“職位不振”促使一部分人從事戲曲活動。涌現(xiàn)了一些和人民保持密切聯(lián)系的新型作家，多是懷才不遇的文人或身份低微的下級官吏。張生和柳夢梅最初的狀態(tài)似乎就是作者本人的真實(shí)寫照，而張、柳二人最終的結(jié)局也定是那個時(shí)代大多數(shù)文人所追求的。元朝在民族文化上則采用相對寬松的多元化政策，并鼓勵中國國內(nèi)各個民族進(jìn)行文化交流和融合。包容和接納歐洲文化，甚至能準(zhǔn)須歐洲人在元朝做官，通婚等。這兩部作品面對不同的人物都有著看似不可逾越的障礙。男主人公是一介布衣，女主人公被封建禮教枷鎖的牢牢困住，多么純潔的愛情在其面前都顯得蒼白無力?！段鲙洝分写搡L鶯和張生的愛情反映了元朝統(tǒng)治者在利用儒家學(xué)說鞏固統(tǒng)治的同時(shí)， 也尊崇各民族固有的宗教信仰， 儒家的獨(dú)尊地位和它的思想統(tǒng)治力量受到了嚴(yán)重的削弱，思想界相對松動與活躍。長期壓在人們心頭的禮教磐石也隨之動搖，下層人民和青年男女蔑視禮教，違反封建倫理的舉動越來越多。

元明之際的社會巨變，促使文人們用歷史批判精神來反思明代乃至整個傳統(tǒng)社會政治。人物形象的自我意識的覺醒，蘊(yùn)涵著社會思潮的特質(zhì)，映射著時(shí)代進(jìn)步文化的痕跡，是廣大民眾反封建的要求不斷加強(qiáng)這一社會現(xiàn)實(shí)在文學(xué)中的反映。也顯示了隨著時(shí)代的發(fā)展，作家對反對封建、思想解放的認(rèn)識在逐漸深化。

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