史江濤 趙佳麗 孫青青

摘要： 基于價(jià)值觀和行為一致性的觀點(diǎn)，以284名中國(guó)員工為樣本探討世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)親社會(huì)違規(guī)行為的影響機(jī)理。并在此之前創(chuàng)建世俗、精英儒家價(jià)值觀量表。研究結(jié)果表明，世俗、精英儒家價(jià)值觀都正向影響親社會(huì)違規(guī)行為;世俗儒家價(jià)值觀經(jīng)由移情，激發(fā)道德勇氣，促動(dòng)親社會(huì)違規(guī)行為;精英儒家價(jià)值觀經(jīng)由道德效能感，激發(fā)道德勇氣，促動(dòng)親社會(huì)違規(guī)行為;親社會(huì)違規(guī)行為的親社會(huì)動(dòng)機(jī)、違規(guī)動(dòng)機(jī)可以被逐步激活。

關(guān)鍵詞： 儒家價(jià)值觀;親社會(huì)違規(guī)行為;移情;道德效能感;道德勇氣

中圖分類號(hào)：F272.92 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A Study on the Mechanism of Confucian Value to

Employees’ Pro-social Rule Breaking

SHI Jiangtao ?ZHAO Jiali ?SUN Qingqing

（School of Economics and Management， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： Based on the view that values are consistent with behavior， we discussed the relationship between Confucian culture value and Pro-social rule breaking（PSRB）. This paper first constructed Secular Confucian Value and Elite Confucian Value Scales. Using data from 284 enterprises’ employees in China， results showed that： both Confucian values could promote the PSRB， but the paths are different; Secular Confucian Value enhances employees’ PSRB via empathy and moral courage; Elite Confucian Value enhances employees’ PSRB via moral efficacy and moral courage. Secular Confucian Value also directly affects employees’ PSRB， or only via moral courage.

Key words： ?confucian value; pro-social rule breaking; empathy; moral efficacy; moral courage

一 、引言

技術(shù)變革與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)模式和管理制度提出了挑戰(zhàn)，組織制度與模式創(chuàng)新迫在眉睫。而組織變革既需要自上而下的推動(dòng)，也可能從下向上進(jìn)行促進(jìn)和互動(dòng)。有的員工可能會(huì)在具體實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)一些規(guī)章約束了工作的開展，他們可能會(huì)從組織利益出發(fā)，違反組織規(guī)則。這可能恰恰反映出相關(guān)制度的不合時(shí)宜，可以促進(jìn)制度革新，加速組織發(fā)展[1]。Morrison（2006）提出的親社會(huì)違規(guī)行為（Pro-social rule breaking，簡(jiǎn)稱PSRB）①正是這樣一種容易被誤解、受處罰的積極行為[2]。PSRB被理解為員工自愿承擔(dān)較高的風(fēng)險(xiǎn)，去完成出于利他動(dòng)機(jī)或親社會(huì)動(dòng)機(jī)的突破性行為。其中以組織利益為初衷和違規(guī)的主動(dòng)性，以及違反對(duì)象為組織明文規(guī)定是PSRB的關(guān)鍵特征[1]?？紤]到自下而上式組織變革對(duì)動(dòng)蕩環(huán)境中組織發(fā)展的重要意義，PSRB正受到越來越多的關(guān)注。其中，PSRB的影響因素成為研究重點(diǎn)，涉及員工自身特質(zhì)[1]、自我評(píng)價(jià)[3]、情感反應(yīng)[4]，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格[5]，組織氛圍、工作自主性等[4]。

不同社會(huì)文化背景會(huì)使組織行為的決定因素產(chǎn)生差異。PSRB的前期研究提出諸多有意義的假設(shè)與結(jié)論，卻鮮見有立足中國(guó)文化背景的研究②，也就難以為我國(guó)企業(yè)PSRB提出更契合實(shí)際的理論指導(dǎo)和管理建議。儒家思想被認(rèn)為是中國(guó)文化的代表性思想。自漢代以來，儒家思想就作為官學(xué)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文化思想領(lǐng)域。儒家文明也成為了識(shí)別國(guó)人身份的主要文化符號(hào)[6]。特別是在百年文明洗禮與變革中長(zhǎng)期凝練的儒家文明本質(zhì)與內(nèi)核并未遺失，反而在不斷的歷史革新中被傳承和發(fā)揚(yáng)[6]。如此看來，用儒家價(jià)值觀來解釋現(xiàn)代中國(guó)人的行為是恰當(dāng)而有意義的[7]?；诖?， 本文著眼于分析儒家文化價(jià)值觀對(duì)PSRB的影響。

儒家價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，影響廣泛，而隨著時(shí)間沉淀，儒家思想產(chǎn)生了世俗與精英之分。其中以百姓語(yǔ)言以及通俗故事、戲劇唱段等廣為流傳的，民眾內(nèi)心中的家族至上、講究禮儀等等觀念，可以稱之為世俗儒家價(jià)值[8]。而來源于儒學(xué)經(jīng)典的，通過經(jīng)典書目、書院傳播的，構(gòu)建儒學(xué)基石的義理之說，以及對(duì)道德人格的追求、“治國(guó)、平天下”的理想等價(jià)值觀念，被稱為精英儒家價(jià)值[9]。

雖然兩類儒家價(jià)值觀傳播途徑不同，價(jià)值側(cè)重各異，但兩者共存于世，在互依互動(dòng)中共同影響著國(guó)人的態(tài)度與行為。然而，現(xiàn)有涉及儒家價(jià)值觀的實(shí)證研究基本圍繞世俗儒家展開，忽略了精英儒家部分?？v觀儒家價(jià)值觀的量表構(gòu)建與實(shí)證研究，涉及到家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、尊敬權(quán)威、寬忍利他等多個(gè)維度[10-13]，卻都是世俗儒家導(dǎo)向的闡釋。事實(shí)上，精英儒家思想中“格物致知”、“知行合一”等思想早已被世人所了解并接受。無論是通過事物磨礪，追求德性完善，還是不畏艱難追求事業(yè)，以圖濟(jì)世報(bào)國(guó)，都是精英儒家價(jià)值觀活的應(yīng)用。儒家價(jià)值觀不僅包括以注重面子關(guān)系，尊敬權(quán)威，謙讓守分的世俗儒家價(jià)值觀，還包括以修身至圣、完善道德人格為目標(biāo)，心系國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的精英儒家價(jià)值觀。因此，有必要明晰兩者的差異，同時(shí)納入儒家價(jià)值觀研究范疇，分析其對(duì)PSRB的綜合作用。

從世俗、精英儒家價(jià)值觀的區(qū)分出發(fā)，分析兩類儒家價(jià)值觀對(duì)員工PSRB的影響是本文的研究主題。具體包括如下子問題：儒家價(jià)值觀是否可以區(qū)分為世俗、精英儒家價(jià)值觀？如何區(qū)分？?jī)深惾寮覂r(jià)值觀對(duì)PSRB有怎樣的影響？影響機(jī)理分別如何？

圍繞上述問題，本文以企業(yè)員工對(duì)研究對(duì)象，以儒家思想為理論基礎(chǔ)，界定世俗、精英儒家價(jià)值觀的內(nèi)涵與特征，提煉兩類價(jià)值觀量表，并對(duì)其信度、效度加以檢驗(yàn)。然后分析兩類價(jià)值觀對(duì)PSRB的作用，提出鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪橛绊懩Ｐ停?duì)模型加以檢驗(yàn)、修正。最后，總結(jié)研究結(jié)論、管理啟示以及不足之處。

二、儒家價(jià)值觀測(cè)量的理論基礎(chǔ)

儒家價(jià)值觀根植于血親觀念，產(chǎn)生了強(qiáng)大而持續(xù)的影響力，構(gòu)筑起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心框架[14]。經(jīng)過千年傳承與發(fā)展，儒家思想產(chǎn)生了較大分化。其中不少學(xué)者都提及了世俗儒家與精英儒家的區(qū)分。最早荀子視修為水平而將儒者劃分為“俗人”、“俗儒”、“雅儒”就體現(xiàn)了世俗與精英儒家之別[15]。伯格將尋常百姓身體力行的儒家倫理稱為世俗化的儒家思想，以區(qū)別于韋伯所說的儒家倫理——中國(guó)帝王時(shí)代儒吏與士大夫的意識(shí)形態(tài)[11]。杜維明（2003）也表示，儒家在大傳統(tǒng)中知識(shí)精英的體現(xiàn)與一般社會(huì)的體現(xiàn)，兩者須加以分疏[16]。

血親家族是儒家思想的基礎(chǔ)，但世俗、精英儒家以“家族”為根基延伸的方向卻有不同。世俗儒家注重“宗祠、寺廟”的信仰，精英儒家注重宏大的“國(guó)、天下”意識(shí)[9];世俗儒家注重權(quán)威與規(guī)范，精英儒家注重學(xué)理思辯[15];世俗儒家注重工具理性，精英儒家注重價(jià)值理性[17]。

經(jīng)過時(shí)間的沉淀，世俗、精英儒家思想發(fā)展方向差異逐漸演化為內(nèi)容不同的價(jià)值觀體系。世俗化的儒家思想，包含一套引發(fā)人努力工作的信仰與價(jià)值，一種對(duì)家庭無條件、無保留的奉獻(xiàn)，及一套重視紀(jì)律與節(jié)儉的規(guī)范[11]。周建國(guó)、童星（2001）認(rèn)為世俗儒家文化包括：克己與自我約束，重視禮儀，勤儉與惜時(shí)，功利與成就和家庭主義，并指出這些都是符合日常生活的實(shí)踐模式，有很強(qiáng)的實(shí)用性和明顯的工具理性特征[17]。而精英儒家思想是經(jīng)過歷代儒學(xué)大師對(duì)儒家文化的詮釋和發(fā)揮，形成的“天人合一”、“人倫有序”、“仁義禮致”、“大同社會(huì)”等抽象價(jià)值體系，是一般民間信仰的哲學(xué)積累[18]。精英儒家思想往往指向超功利的層面，注重抽象價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及道德人格的養(yǎng)成[9]，具有價(jià)值理性特征[17]。

在對(duì)待規(guī)則的態(tài)度和行為表現(xiàn)方面，世俗、精英儒家價(jià)值也表現(xiàn)出明顯差異。世俗儒家恪守儒家禮制，更在意如何去維護(hù)禮制，怎樣去利用禮制，達(dá)到個(gè)人揚(yáng)名立萬、光宗耀祖的目的[15]。精英儒家思想則由仁出發(fā)，思考儒家學(xué)理的模糊之處，可能質(zhì)疑、反思日常行為規(guī)范、社會(huì)道德規(guī)范[15]，更關(guān)注儒家思想及儒生的社會(huì)價(jià)值與意義。

世俗儒家與精英儒家的差異還表現(xiàn)在傳播媒介與傳承路徑的不同上。世俗儒家價(jià)值觀往往通過通俗的讀本、故事、戲曲等形式傳播[8]， 在祠堂、寺廟、書院等場(chǎng)所表現(xiàn)出來[9]，它往往滲透在人們身體力行的生活規(guī)范之中[17]。精英儒家價(jià)值觀以儒學(xué)大師們的儒學(xué)經(jīng)典書目為載體，較多地在書院等文化場(chǎng)所傳播、傳承[9]。

結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，將精英儒家價(jià)值觀和世俗儒家價(jià)值觀的區(qū)別總結(jié)如表1。

（一）世俗儒家價(jià)值觀結(jié)構(gòu)特征

世俗儒家價(jià)值觀以家族主義為核心，以關(guān)系導(dǎo)向?yàn)榛驹瓌t，尊重權(quán)威，恪守社會(huì)規(guī)則，并將以上幾點(diǎn)視為安身立命的必然要求。

家族主義在世俗儒家價(jià)值觀中具有核心地位，這一點(diǎn)可以在祠堂中集中表現(xiàn)出來。宗祠主要用來代表對(duì)祖上的尊重與孝敬，由祠堂中大大小小的祭奠活動(dòng)來凝聚族人的親情關(guān)系，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)本族的認(rèn)同，從而激發(fā)其對(duì)本族的責(zé)任感與犧牲精神;如果有個(gè)體做出光耀門楣的成績(jī)或辱沒祖先的事時(shí)會(huì)在祠堂舉行儀式向列代先人匯報(bào)，同時(shí)也接其它同宗同族者見證，這類儀式進(jìn)一步將個(gè)人榮辱與家族名譽(yù)緊密關(guān)聯(lián)起來，同時(shí)也在確立、重申宗族的道德約束、判斷標(biāo)準(zhǔn);當(dāng)然如果本族族人面對(duì)困難之時(shí)，族內(nèi)尊長(zhǎng)也會(huì)在宗祠聚會(huì)，以商量應(yīng)對(duì)之策，集宗族之力解決問題，也彰顯宗族力量，鞏固、團(tuán)結(jié)宗族民眾?？梢哉f，基于祠堂的世俗儒家更明顯地關(guān)心家族利益，突出宗族的重要作用，以及個(gè)體應(yīng)該對(duì)家族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

由血脈親情凝聚而成的宗族群體，逐漸明確了相應(yīng)的習(xí)俗與社交規(guī)矩，約束著本族民眾的道德判斷與行為方式。這種規(guī)矩包括著對(duì)不孝行徑的處罰，也保留著“父為子隱”的社會(huì)寬容。除了本宗族的祠堂，關(guān)公、媽祖等由人入神的神像供奉也表現(xiàn)了對(duì)領(lǐng)袖、權(quán)威的遵從與信仰。推廣至工作場(chǎng)所之中，世俗儒家價(jià)值觀會(huì)將深扎在內(nèi)心的家族主義泛化，將組織當(dāng)作家庭，極力維護(hù)組織的利益;表現(xiàn)出對(duì)于同事的關(guān)心與幫助。也會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作權(quán)威，遵從領(lǐng)導(dǎo)意見或者其他資歷更老者的建議，并以服從作為需要完成的責(zé)任。

因此，可以將世俗儒家價(jià)值觀結(jié)構(gòu)特征總結(jié)為家族主義、尊重權(quán)威、安分守規(guī)等。

（二）精英儒家價(jià)值觀結(jié)構(gòu)特征

精英儒家價(jià)值觀不斷追求人格升華，關(guān)注價(jià)值理性，力求實(shí)現(xiàn)更大社會(huì)價(jià)值。

“內(nèi)圣外王”思想是精英儒家價(jià)值的重要組成。內(nèi)圣指以成圣成賢為目標(biāo)，認(rèn)為人人皆可成圣賢，可以通過道德實(shí)踐，完善德性人格，達(dá)到圣人境地[19]。但精英儒家的內(nèi)圣追求并非純粹心性修煉，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，一方面主張格物、致知、誠(chéng)意、正心，通過推究事理來端正心態(tài);另一方面主張“修己以安人”，將所學(xué)踐行于事業(yè)之中，甚至發(fā)展為“治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，視天下為己任[20]。精英儒家價(jià)值這種由內(nèi)心修為到外在事功的思維和踐行路徑體現(xiàn)了“知行合一”的理念和“天人合一”的超越意義，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)的終極關(guān)懷。在工作場(chǎng)所中，精英儒家價(jià)值表現(xiàn)為重視工作意義，強(qiáng)調(diào)工作和職業(yè)的使命感，希望在工作中得到社會(huì)認(rèn)可與滿足，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

在生命意義的極至追求中，精英儒家強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性，遵從依價(jià)值信念而行事。它不是為了解決日常問題而對(duì)手段與目標(biāo)的計(jì)算，也不是盲目地跟從傳統(tǒng)，更不是基于情緒的沖動(dòng)，而是基于仁、誠(chéng)等價(jià)值信條上，向內(nèi)圣與外王方向的依歸。價(jià)值理性在工作場(chǎng)所具體表現(xiàn)為思考范圍的全局性、利益判斷的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

因此，可以將精英儒家價(jià)值觀結(jié)構(gòu)特征總結(jié)為修身至圣、價(jià)值理性、社會(huì)使命等。

三、儒家價(jià)值觀的量表構(gòu)建與結(jié)構(gòu)分析

（一）量表構(gòu)建與維度探索

以世俗儒家價(jià)值觀特征為依據(jù)，整合以往儒家價(jià)值觀量表，構(gòu)建世俗儒家價(jià)值觀的測(cè)量工具。家族主義選取楊國(guó)樞、葉明華（1997）[21] 的家族主義量表中的部分題項(xiàng)。服從權(quán)威和安分守規(guī)維度以楊國(guó)樞（1987）[11]、王慶娟（2012）[10] 的儒家價(jià)值觀量表為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)題項(xiàng)進(jìn)行合并、疊加。最后形成了15個(gè)題項(xiàng)的世俗儒家價(jià)值觀問卷。

以往儒家價(jià)值觀量表中未能體現(xiàn)精英儒家價(jià)值觀特征，因此本文在中國(guó)民眾價(jià)值取向問卷[22]、中國(guó)人整體思維方式量表[23]、中國(guó)人使命感量表[24] 中選取能代表精英儒家價(jià)值觀特征的相關(guān)題項(xiàng)，并根據(jù)專家意見加以補(bǔ)充，形成了17題項(xiàng)的精英儒家價(jià)值觀問卷。

采用利克特五點(diǎn)量表對(duì)山西多家企業(yè)在職員工進(jìn)行問卷調(diào)查。發(fā)放問卷120份，有效問卷112份。采用SPSS20.0進(jìn)行探索性因子分析，經(jīng)過意義審定，并刪除因子負(fù)荷值小于0.45的題項(xiàng)，最終保留21個(gè)題項(xiàng)，其中世俗儒家價(jià)值觀12個(gè)題項(xiàng)，精英儒家價(jià)值觀9個(gè)題項(xiàng)。然后用“主成分分析法”、“方差最大正交旋轉(zhuǎn)”方法進(jìn)行探索性因子分析，以特征根大于1作為抽取因子的標(biāo)準(zhǔn)，共獲得六個(gè)因子，總體解釋方差量為63.099%;各項(xiàng)目因子負(fù)荷均大于0.45，各因子內(nèi)部一致性系數(shù)Cronbach α都大于0.6，具有較高的內(nèi)部一致性（見表2）。

第一個(gè)因子表達(dá)了個(gè)人對(duì)于良好品德的追求，命名為“修身至圣”。第二個(gè)因子包含了個(gè)人對(duì)家庭的依賴、信任以及責(zé)任與義務(wù)，命名為“家族主義”。第三個(gè)因子的內(nèi)容反映了對(duì)價(jià)值信念追求和理性行事，命名為“價(jià)值理性”。第四個(gè)因子的內(nèi)容主要是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威的遵從，命名為“尊重權(quán)威”。第五個(gè)因子的內(nèi)容主要是自我約束和規(guī)則遵從，命名為“安分守規(guī)”。第六個(gè)因子的內(nèi)容主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)工作、社會(huì)的認(rèn)同以及付出，命名為“社會(huì)使命”。

（二）儒家價(jià)值觀結(jié)構(gòu)分析

1.儒家價(jià)值觀多層結(jié)構(gòu)比較分析

利用提煉而成的21題項(xiàng)儒家價(jià)值觀量表，向山西、江蘇、北京等地多家企業(yè)的員工發(fā)放問卷300份，剔除無效問卷16份，得到有效問卷284份。使用AMOS21.0進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，結(jié)果表明六因子結(jié)構(gòu)的各擬合指標(biāo)均符合標(biāo)準(zhǔn)要求，各題項(xiàng)因子負(fù)荷皆大于0.45。既而根據(jù)理論構(gòu)念將家族主義、尊重權(quán)威、安分守規(guī)歸納為一個(gè)二階因子，命名為世俗儒家價(jià)值觀;將修身至圣、價(jià)值理性、社會(huì)使命歸為二階因子——精英儒家價(jià)值觀。驗(yàn)證性因子分析表明，該模型擬合情況良好，各題項(xiàng)因子負(fù)荷皆大于0.45。

比較儒家價(jià)值觀的一階模型與二階模型，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于一階模型，二階模型2df值減小，RMSEA減小，CFA、IFA、TLI值均增加（見表3），表明二階模型優(yōu)于一階模型。即將家族主義、尊重權(quán)威、安分守規(guī)歸納為世俗儒家價(jià)值觀，社會(huì)使命、修身至圣、價(jià)值理性歸納為精英儒家價(jià)值觀是合理的。儒家價(jià)值觀存在世俗、精英儒家價(jià)值觀相分的結(jié)構(gòu)特征。

2.各層次儒家價(jià)值觀維度的信度

采用SPSS20.0對(duì)驗(yàn)證性因子分析得到的各價(jià)值觀維度計(jì)算內(nèi)部一致性系數(shù)。其中，家族主義為0.905，尊重權(quán)威為0.726，安分守規(guī)為0.757，修身至圣為0.805，價(jià)值理性為0.754，使命感為0.718，世俗儒家價(jià)值觀為0.853，精英儒家價(jià)值觀為0.863。各價(jià)值范疇的內(nèi)部一致性系數(shù)均大于0.7，信度良好。

探索性因子分析和驗(yàn)證性因子分析表明儒家價(jià)值觀不僅具有多維價(jià)值取向，而且呈現(xiàn)出以世俗、精英兩極相分的層級(jí)結(jié)構(gòu)。世俗儒家價(jià)值觀由家族主義、尊重權(quán)威和安分守規(guī)三個(gè)維度組成。其中，家族主義維度體現(xiàn)了儒家以“家”為根基的思想基礎(chǔ)。尊重權(quán)威維度包含了對(duì)權(quán)威的認(rèn)同、崇拜，體現(xiàn)了儒家集權(quán)思想。安分守規(guī)維度表明個(gè)人對(duì)自我的約束和規(guī)則的恪守。精英儒家價(jià)值觀由修身至圣、價(jià)值理性和社會(huì)使命三個(gè)維度組成。其中，修身至圣維度體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)道德人格的追求，對(duì)修養(yǎng)的重視，與儒家內(nèi)圣思想內(nèi)涵一致。價(jià)值理性表明個(gè)人的信念堅(jiān)守，體現(xiàn)了精英儒家對(duì)價(jià)值理性的側(cè)重。社會(huì)使命側(cè)重從職業(yè)角度反應(yīng)個(gè)人對(duì)于社會(huì)利益的重視程度。這種價(jià)值取向體現(xiàn)了儒家外王思想。

四、世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的作用研究

（一）理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

1.世俗儒家價(jià)值觀與PSRB

世俗儒家價(jià)值觀以“家”為本位，注重“家族主義”在生活工作中的體現(xiàn);且由于受家族主義的影響，對(duì)家長(zhǎng)以及類家長(zhǎng)的組織領(lǐng)導(dǎo)或組織權(quán)威具有天生的尊敬;世俗儒家價(jià)值觀以安分守己為安身立命之根本，遵守人際交往之“禮”，之“規(guī)”。根據(jù)價(jià)值觀行為一致理論，世俗儒家價(jià)值觀會(huì)促進(jìn)為組織考慮、為同事解難的PSRB行為。

家族主義培養(yǎng)了集體意識(shí)，強(qiáng)化了家庭責(zé)任與義務(wù)[25]。楊國(guó)樞、葉明華（1997）將家族主義在工作場(chǎng)所的表現(xiàn)稱之為“泛家族主義”[21]，即家族生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣影響個(gè)體在組織中的思維方式和行為模式，個(gè)體會(huì)將家族內(nèi)部關(guān)系模式與處事方式推至家族之外的團(tuán)體或組織。家族主義會(huì)促進(jìn)群體識(shí)別、組織認(rèn)同，并為組織利益而投入工作。家族主義思想會(huì)促進(jìn)組織主人翁行為[26]，也會(huì)促進(jìn)為組織謀求更大利益的PSRB。

員工對(duì)權(quán)威和規(guī)則的遵從也會(huì)促進(jìn)PSRB。與西方對(duì)正式規(guī)則、制度的理解和重視不同，世俗儒家堅(jiān)持“禮大于法”?！岸Y”是以關(guān)系為本位，主要依靠角色認(rèn)知、社會(huì)習(xí)俗而非強(qiáng)制性手段來發(fā)揮作用的行為規(guī)范。尊權(quán)守規(guī)是“禮”在日常生活中具體表現(xiàn)。在工作場(chǎng)所，尊權(quán)守規(guī)表現(xiàn)為重視與領(lǐng)導(dǎo)、同事關(guān)系的維護(hù)，對(duì)組織以及領(lǐng)導(dǎo)的忠誠(chéng)。FARH發(fā)現(xiàn)遵從權(quán)威會(huì)促進(jìn)組織公民行為，在公平感與組織公民行為之間起正向調(diào)節(jié)作用[27]。PSRB與組織公民行為同屬積極角色外行為，雖然PSRB會(huì)違背組織的明文規(guī)定，但在“重禮輕法”的世俗儒家看來，默守人際交往規(guī)則，維護(hù)關(guān)系和諧，無疑更重要。因此，提出：

H1：世俗儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB有正向影響。

2.移情的中介作用

移情最初是指人們用心感受別人情緒的過程[28]。現(xiàn)在學(xué)界對(duì)移情的理解，可歸納為情緒式、認(rèn)知式和綜合式三種主要方式[28]。本文將移情理解為受認(rèn)知影響，對(duì)他人產(chǎn)生共感的情緒反應(yīng)。

世俗儒家價(jià)值觀重視人際交往，人情往來，注重在不同社會(huì)角色中關(guān)系我的培養(yǎng)，注重對(duì)關(guān)系的維護(hù)以及整體網(wǎng)絡(luò)和諧。移情作為一種對(duì)他者的情感反應(yīng)，本身就是人際關(guān)系的一部分。經(jīng)過長(zhǎng)期教化，關(guān)系導(dǎo)向的世俗儒家價(jià)值觀會(huì)提升對(duì)他人的共感，即移情。特別是在工作場(chǎng)所中，同事是兼具義務(wù)性關(guān)系和情感性關(guān)系的溝通對(duì)象。把同事看作“自家人”，面對(duì)他們的困難時(shí)會(huì)按共同期望，促成情感共鳴。而情感性關(guān)系本身就是具有強(qiáng)烈情感依附，因相互吸引引發(fā)的長(zhǎng)期關(guān)系[29]。因此，無論是應(yīng)然之情還是自然之情，世俗儒家價(jià)值觀都會(huì)促發(fā)更多的移情。

移情是促成PSRB的重要情感動(dòng)力。移情會(huì)促進(jìn)積極人際關(guān)系行為和親社會(huì)行為。王棟欽（2013）采用實(shí)驗(yàn)室研究與問卷調(diào)查相結(jié)合的方法驗(yàn)證了移情對(duì)于利他行為的正向影響[30]。高移情者更能感知他人情緒，更看重助人獲得的滿足感，甚至忽視可能的違規(guī)懲罰[31]。黃曙光（2013）通過對(duì)中層管理者和MBA學(xué)員的調(diào)查驗(yàn)證了移情對(duì)PSRB的正向影響[31]。因此，提出：

H2：移情在世俗儒家價(jià)值觀和PSRB之間起中介作用。

3.道德勇氣的中介作用

勇氣是為了達(dá)成目標(biāo)自愿冒險(xiǎn)的品質(zhì)。道德勇氣是堅(jiān)持道德原則并將其轉(zhuǎn)化為道德行為的一種狀態(tài)[32]，是面對(duì)道德困境時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)守底線、積極進(jìn)取的品質(zhì)。

世俗儒家價(jià)值觀會(huì)催生出幫助家人，克服困難的道德勇氣。世俗儒家價(jià)值觀以家族主義為核心，包含了個(gè)人對(duì)于家庭、組織無條件的付出和犧牲。這種付出傾向會(huì)激發(fā)道德勇氣。家族主義泛化到工作組織中，為維護(hù)組織、領(lǐng)導(dǎo)、同事利益，即使需要冒險(xiǎn)，也會(huì)鼓起勇氣，義無反顧。

Isgett等發(fā)現(xiàn)在道德困境中，道德勇氣會(huì)提供必要的心理資源，弱化負(fù)面情緒影響，促進(jìn)合理行為[33]。Hannah發(fā)現(xiàn)，道德勇氣對(duì)親社會(huì)行為和倫理行為的促進(jìn)作用，而且這種促進(jìn)作用不隨情境改變而減弱[34] ?。PSRB包含了違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)，因此它不僅需要做價(jià)值判斷思考，更需要價(jià)值取舍的行動(dòng)力量。道德勇氣就是將意愿轉(zhuǎn)化為行為的重要力量，體現(xiàn)了對(duì)道德原則的堅(jiān)持，也成為促成PSRB的重要條件和直接力量。因此，提出：

H3：道德勇氣在世俗儒家價(jià)值觀和PSRB之間起中介作用。

4.移情、道德勇氣鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

移情在激發(fā)親社會(huì)熱情，卻并不一定會(huì)激活違規(guī)意愿。觸發(fā)道德勇氣，更可能忽略違規(guī)可能導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)與損失，實(shí)施PSRB。道德勇氣激發(fā)與個(gè)人情感的敏感性有關(guān)，缺乏情感知覺能力就不可能萌生道德勇氣[35]。移情對(duì)道德判斷有動(dòng)機(jī)和信息功能，可增進(jìn)道德勇氣，并促成道德行為。Osswald等 （2011）的道德勇氣模型表明了移情對(duì)道德勇氣的正向作用[36]。因此，世俗儒家價(jià)值觀會(huì)促進(jìn)移情，進(jìn)而提升道德勇氣，從而實(shí)施PSRB。所以，提出：

H4：移情和道德勇氣在世俗儒家價(jià)值觀和PSRB之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

5.精英儒家價(jià)值觀與PSRB

精英儒家價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)格物致知，希望在歷事操物中，推究事物原理，求得真知，進(jìn)而誠(chéng)意正心。這可以理解為精英儒家的內(nèi)圣進(jìn)路。格物在工作中體現(xiàn)為精益求精、力求完美的態(tài)度，轉(zhuǎn)化為物人一體的工匠精神，相信磨礪精進(jìn)的不單是工作任務(wù)，更是心境與修行。職場(chǎng)成為感悟生命意義的道場(chǎng)，希望由工作體現(xiàn)出人生態(tài)度與價(jià)值。此時(shí)工作目標(biāo)不局限于眼前經(jīng)濟(jì)收入，也就賦予工作更大的自由度，更可能按自己的價(jià)值判斷行事，不拘泥于組織規(guī)定，做出PSRB行為。

個(gè)人自我修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)，依八目拾級(jí)而上，體現(xiàn)為道濟(jì)天下的責(zé)任。精英儒家價(jià)值觀的“大我”導(dǎo)向與使命感，強(qiáng)調(diào)社會(huì)貢獻(xiàn)和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)，會(huì)促進(jìn)PSRB。精英儒家價(jià)值觀思想格局大，往往從組織，甚至更廣的范圍來分析問題，并認(rèn)為個(gè)人能夠促進(jìn)組織績(jī)效提升或整個(gè)行業(yè)水平的提升，希望在這一過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為同事謀福祉，為組織圖發(fā)展正是“大我”導(dǎo)向價(jià)值觀在工作場(chǎng)所的直接體現(xiàn)。而無論P(yáng)SRB表現(xiàn)為提升工作效率，還是幫助同事，其本質(zhì)都為組織謀發(fā)展。因此，精英儒家的大我導(dǎo)向與社會(huì)使命感，會(huì)促進(jìn)PSRB的發(fā)生。

精英儒家將價(jià)值理性作為通向內(nèi)圣與外王的邏輯路徑。它不為解決日常問題而計(jì)算手段與目標(biāo)的關(guān)系，而是基于仁、誠(chéng)等信條，以內(nèi)圣和外王為依歸。這種價(jià)值理性體現(xiàn)為全局價(jià)值、長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我約束，不隨情緒而行動(dòng)。如PSRB盡管當(dāng)下不符合組織規(guī)則，但從趨勢(shì)看來認(rèn)定組織規(guī)則遲早需要與時(shí)俱進(jìn);PSRB可能會(huì)面對(duì)誤解與懲罰，但從全局上看有利于組織發(fā)展。精英儒家的價(jià)值理性會(huì)促進(jìn)PSRB。因此，提出：

H5：精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB有正向影響。

6.道德效能感的中介作用

自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己實(shí)施行動(dòng)的自信[37]。道德效能感作為一種自我在道德領(lǐng)域的主觀評(píng)價(jià)，屬于一般自我效能感在道德領(lǐng)域的體現(xiàn)，即個(gè)體在執(zhí)行某一道德行為之前對(duì)自己行為能力或水平的把握。

精英儒家對(duì)道德人格的追求不是獨(dú)善其身，而是“推己及人”，認(rèn)為人人皆有“不忍人之心”，相信“人人皆可成圣賢”，從而有實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同的可能。這正是精英儒家可以不畏其難，不懼其苦，勇于面對(duì)的內(nèi)在動(dòng)力。這也決定了精英儒家積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向。精英儒家價(jià)值觀相信道德行為的影響和感召力，促進(jìn)了道德效能感的提升。

PSRB會(huì)違反組織規(guī)定，可能面臨誤解、批評(píng)或懲罰，需要較強(qiáng)的心理動(dòng)力。道德效能感可以提供相應(yīng)心理支持，促進(jìn)道德行為。計(jì)劃行為理論指出知覺行為控制是行為意愿及行為的重要前因。個(gè)人行為控制感越強(qiáng)，越有可能依其自身價(jià)值判斷采取行動(dòng)[38]。道德效能感可以理解為道德事件中的行為控制感，會(huì)影響道德行為意愿。自我效能感高的個(gè)體敢于面對(duì)困難，不害怕風(fēng)險(xiǎn)，相信通過努力能取得成功，因而勇于行動(dòng)。因此，提出：

H6：道德效能感在精英儒家價(jià)值觀和PSRB之間起中介作用。

7.道德勇氣的中介作用

道德勇氣包含著對(duì)道德原則的堅(jiān)守，對(duì)捍衛(wèi)原則所冒危險(xiǎn)的充分認(rèn)識(shí)，以及對(duì)危險(xiǎn)心甘情愿的忍耐。PSRB的違規(guī)特征，可能面臨誤解、批評(píng)或懲罰風(fēng)險(xiǎn)，正需要充沛的道德勇氣支持。擁有足夠道德勇氣的員工會(huì)基于道德原則而不顧規(guī)則約束做出PSRB[34]。反之，如果缺乏道德勇氣，即便形成道德判斷與歸因，產(chǎn)生行為意愿，也未必會(huì)付諸行為?？梢哉f是道德勇氣將價(jià)值判斷從認(rèn)識(shí)推進(jìn)到行為，直接促成道德行為。

個(gè)體所接受的倫理教育與形成的道德認(rèn)知水平，以及對(duì)事件、行為的道德判斷是道德勇氣產(chǎn)生的重要條件[32]。精英儒家價(jià)值觀注重道德意義，致力于道德人格養(yǎng)成，不斷強(qiáng)化道德認(rèn)知，以提高與完善自我道德。因此，精英儒家價(jià)值觀強(qiáng)的員工更容易進(jìn)行道德歸因，強(qiáng)化道德需要，催生道德勇氣。同時(shí)，精英儒家價(jià)值觀的“大我”導(dǎo)向，往往站在更大的格局中考慮得失，使其更具面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣[39]。精英儒家的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，又使其不計(jì)較當(dāng)前利益，坦然接受延遲的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了道德勇氣產(chǎn)生[40]。因此，提出：

H7：道德勇氣在精英儒家價(jià)值觀和PSRB之間起中介作用。

8.道德效能感和道德勇氣的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

道德效能感為道德勇氣提供了心理支持[40]。Osswald等（2011）的道德勇氣模型指出了技能評(píng)價(jià)是道德勇氣產(chǎn)生的先決條件。認(rèn)可自我能力可以消除緊張、怯懦，為道德勇氣的產(chǎn)生創(chuàng)造條件Hannah等（2011）的研究也表明自我道德能力的較高評(píng)價(jià)是道德勇氣產(chǎn)生的基礎(chǔ)[34]。因此，精英儒家價(jià)值觀會(huì)在不斷完善德性人格與實(shí)現(xiàn)道濟(jì)天下過程中，提升道德效能感，激發(fā)道德勇氣，進(jìn)而實(shí)施PSRB。所以，提出：

H8：道德效能感和道德勇氣在精英儒家價(jià)值觀和PSRB之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

（二）變量測(cè)量與研究過程

在對(duì)儒家價(jià)值觀量表效度檢驗(yàn)的問卷收集過程中，同時(shí)測(cè)量了相關(guān)變量：PSRB、移情、道德效能感和道德勇氣，有效問卷284份。

1.世俗儒家價(jià)值觀。該變量采用研究一得到的12題項(xiàng)量表，Cronbach’s α系數(shù)0.853，驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =1.048，RMSEA=0.030，CFI=0.998。

2.精英儒家價(jià)值觀。該變量采用研究一得到的9題項(xiàng)量表，Cronbach’s α系數(shù)0.863，驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =2.348，RMSEA=0.027，CFI=0.988。

3.親社會(huì)違規(guī)行為。該變量采用DAHLING的量表[3]，選取其中提高效率與幫助同事兩個(gè)維度。由于服務(wù)顧客維度并不適用于所有的工作場(chǎng)景，因此未選擇。該量表Cronbach’s α系數(shù)為0.983，驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =1.556，RMSEA=0.024，CFI=0.987。

4.移情。該變量依據(jù)黃曙光的建議采用ASHTON和PAUNONEN的相關(guān)量表提煉而成的移情量表[31]。學(xué)者黃曙光（2013）在研究中層領(lǐng)導(dǎo)的PSRB影響因素中選取了ASHTON和PAUNONEN移情量表中的四個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行研究，研究結(jié)果表明其四個(gè)題項(xiàng)組成的量表信效度良好。本文的研究對(duì)象PSRB與黃曙光一致，研究場(chǎng)景類似，因此，本研究中沿用黃曙光刪減版移情量表。該量表Cronbach’s α系數(shù)為0.760，驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =2.923，RMSEA=0.040，CFI=0.997。

5.道德效能感。該變量采用MAY針對(duì)工作場(chǎng)所的道德效能感量表[32]。該量表Cronbach’s α系數(shù)為0.903，驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =3.686，RMSEA=0.040，CFI=0.960。

6.道德勇氣。該變量采用MAY的道德勇氣量表[32]，在問卷預(yù)調(diào)查階段的信度檢驗(yàn)中道德勇氣第三個(gè)題項(xiàng)的CITC值小于0.3，刪除后剩余題項(xiàng)的Cronbach’s α系數(shù)為0.786，符合標(biāo)準(zhǔn)，且驗(yàn)證性因子分析指標(biāo)良好，2df =1.570，RMSEA=0.030，CFI=0.990。

本文將性別、年齡等常見的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量作為控制變量。通過獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)進(jìn)行分析，在置信度為95%的情況下，員工的性別對(duì)移情、道德效能感、道德勇氣、PSRB均無顯著差異。采用單因素方差分析方法判斷出在置信度為95%的水平下，不同的年齡、工作年限、企業(yè)成立年限及企業(yè)規(guī)模對(duì)員工的移情、道德效能感、道德勇氣、PSRB都無顯著差異。

本文中采用的國(guó)外量表均通過翻譯—回譯的方式，直至量表通俗易懂。Person相關(guān)系數(shù)表明各變量之間顯著相關(guān)（見表4）。

本文同時(shí)關(guān)注多個(gè)中介因素，是一種多元多重中介模型?，F(xiàn)有相關(guān)研究中關(guān)于此類模型的檢驗(yàn)：一種是將整體模型分拆開來，構(gòu)造為不同的簡(jiǎn)單模型逐一分析其中介作用;另一種是直接利用結(jié)構(gòu)方程判斷其中介作用。兩者相比較，后者有著三個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)：能夠分析總體中介作用情況;同時(shí)能通過控制其余變量，關(guān)注某一中介的作用情況;還能通過對(duì)比，分析不同中介作用的強(qiáng)度，這樣為不同中介作用之間的相互作用提供了有效判斷依據(jù)。所以，本研究采用了整體模型這種更準(zhǔn)確的模型檢驗(yàn)方法。

結(jié)構(gòu)方程建模要求樣本量為題項(xiàng)數(shù)量的5-10倍[41]。如果樣本過少，直接構(gòu)建數(shù)據(jù)模型可能導(dǎo)致參數(shù)估計(jì)失偏。吳艷等（2011）提出了打包題項(xiàng)的辦法[41]，來解決原始樣本數(shù)量偏少的問題。具體是指把一個(gè)潛變量所包含的不同題項(xiàng)并為一個(gè)題項(xiàng)，以實(shí)現(xiàn)樣本數(shù)據(jù)量與問卷指標(biāo)之間的適度比例，提升參數(shù)估計(jì)的準(zhǔn)確性。本研究同時(shí)關(guān)注6個(gè)變量，原始題項(xiàng)數(shù)多于50項(xiàng)，實(shí)證調(diào)研所獲取的樣本數(shù)量284個(gè)。因此，對(duì)世俗儒家價(jià)值觀、精英儒家價(jià)值觀、PSRB、道德效能感這四個(gè)題項(xiàng)較多的變量進(jìn)行隨機(jī)打包處理。處理后，世俗、精英價(jià)值觀各自包括4個(gè)題項(xiàng)，而PSRB歸納為3個(gè)題項(xiàng)，道德效能感也縮減為3個(gè)題項(xiàng)，移情仍為4題項(xiàng)，道德勇氣仍為3題項(xiàng)。此時(shí)總題項(xiàng)變?yōu)?1個(gè)，樣本數(shù)在打包后題項(xiàng)總數(shù)的10倍以上，達(dá)到結(jié)構(gòu)方程建模樣本量標(biāo)準(zhǔn)。

本文使用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)數(shù)據(jù)與假設(shè)模型的擬合程度進(jìn)行驗(yàn)證，通過增加、刪減不同的路徑來比較不同模型的擬合程度，從而判斷結(jié)構(gòu)方程模型的優(yōu)劣。

（三）研究結(jié)果

建立世俗與精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的直接作用模型M1，檢驗(yàn)直接效應(yīng)。采用Amos21.0檢驗(yàn)，M1擬合指數(shù)良好。路徑分析表明，世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB都存在促進(jìn)作用（1=0.518，p﹤0.001），（2=0.361，p﹤0.01）。對(duì)鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪槟Ｐ停∕2）進(jìn)行檢驗(yàn)，M2整體擬合情況良好，但移情到PSRB、精英儒家價(jià)值觀到PSRB、精英儒家價(jià)值觀到道德勇氣、道德效能感到PSRB路徑系數(shù)不顯著。刪除上述路徑得到修正模型M3，M3綜合擬合程度良好。比較三個(gè)模型擬合情況，確認(rèn)M3為最優(yōu)模型（見表5、圖1）。

研究假設(shè)全部得到驗(yàn)證。移情、道德勇氣在世俗儒家價(jià)值觀與PSRB之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?，世俗儒家價(jià)值觀到PSRB的直接路徑顯著，說明移情、道德勇氣起著部分中介的作用，世俗價(jià)值觀可以直接對(duì)道德勇氣產(chǎn)生作用，說明即世俗儒家價(jià)值觀到PSRB的作用，存在著世俗儒家價(jià)值觀—移情—道德勇氣—PSRB的鏈?zhǔn)街薪?，同時(shí)也存在世俗儒家價(jià)值觀—道德勇氣—PSRB的簡(jiǎn)單中介路徑。道德效能感、道德勇氣在精英儒家價(jià)值觀與PSRB之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?，精英儒家價(jià)值觀到PSRB的直接路徑不顯著，說明道德效能感、道德勇氣在精英儒家價(jià)值觀到PSRB之間起完全中介作用。

五、結(jié)論與討論

（一）結(jié)論

1.世俗、精英儒家價(jià)值觀同為儒家價(jià)值體系重要組成部分。研究一結(jié)果說明儒家價(jià)值觀呈現(xiàn)出世俗、精英相分的層級(jí)結(jié)構(gòu)。世俗儒家價(jià)值觀由家族主義、尊重權(quán)威和安分守規(guī)三個(gè)維度組成。精英儒家價(jià)值觀由修身至圣、價(jià)值理性和社會(huì)使命三個(gè)維度組成。世俗儒家價(jià)值觀均值為3.73，精英儒家價(jià)值觀均值為3.84，又說明兩類儒家價(jià)值觀普遍存在。世俗與精英儒家價(jià)值觀的區(qū)分，是社會(huì)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之別③在中國(guó)文化體系中的具體表現(xiàn)。與伯格、劉東、唐凱麟、翟學(xué)偉、周建國(guó)等等的觀點(diǎn)一致，也是對(duì)杜維明呼吁對(duì)儒家知識(shí)精英的體現(xiàn)與一般社會(huì)體現(xiàn)相區(qū)分[16]的呼應(yīng)。

以往儒家價(jià)值觀實(shí)證研究中更側(cè)重于本文中的世俗儒家價(jià)值觀。事實(shí)上，精英儒家價(jià)值也并沒有被束之高閣，或僅鎖身于廟堂、學(xué)府之中。道德人格的追求、家與國(guó)同的意識(shí)，社會(huì)和諧、天下大同的向往，這些精英儒家價(jià)值早已滲入每個(gè)中國(guó)人的血液，成為其文化基因的重要組成部分。它們的表現(xiàn)或彰顯或低調(diào)，或群體或個(gè)人，卻無處不在，無時(shí)不有。因此，兩類儒家價(jià)值觀對(duì)員工心理、行為的作用都需要更廣泛的關(guān)注與研究。

2.世俗、精英儒家價(jià)值觀都正向影響PSRB，但作用路徑不同。研究二證實(shí)了世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的促進(jìn)作用，與以往研究發(fā)現(xiàn)儒家價(jià)值觀對(duì)組織的積極作用方向一致。如楊國(guó)樞、鄭伯塤發(fā)現(xiàn)儒家化價(jià)值觀對(duì)工作投入、組織承諾有正向影響[11]，郭曉薇驗(yàn)證了儒家價(jià)值觀對(duì)工作滿意度的促進(jìn)作用[42]。本文的世俗儒家價(jià)值觀與以往儒家價(jià)值觀主體部分一致，而將被相關(guān)實(shí)證研究忽略的精英儒家價(jià)值觀部分納入研究視野，則充實(shí)了儒家價(jià)值觀內(nèi)涵，豐富了儒家價(jià)值觀在組織運(yùn)營(yíng)中的研究。世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的殊途同歸也呼應(yīng)了儒家道德理性是情感與理性合一的“具體理性”的說法。

本文進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)兩類儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的不同作用路徑。世俗儒家價(jià)值觀經(jīng)由移情，通過調(diào)動(dòng)情感反應(yīng)促動(dòng)PSRB，可稱為情感路徑;精英儒家價(jià)值觀經(jīng)由道德效能感，通過激活認(rèn)知評(píng)價(jià)系統(tǒng)促動(dòng)PSRB，可稱為認(rèn)知路徑。世俗儒家的關(guān)系導(dǎo)向影響了交往中感知對(duì)方情緒狀態(tài)的意識(shí)與意愿，有利于移情而產(chǎn)生幫助動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生PSRB。精英儒家的內(nèi)圣理念會(huì)提升其道德效能評(píng)價(jià)，配合社會(huì)使命感與責(zé)任意識(shí)，共同促進(jìn)PSRB。

（3）PSRB中的親社會(huì)性、風(fēng)險(xiǎn)性屬性可能逐一觸發(fā)，也可能同時(shí)啟動(dòng)。研究二發(fā)現(xiàn)兩類儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的鏈?zhǔn)街薪槁窂匠闪?，說明了兩類儒家價(jià)值觀都需要逐步激活親社會(huì)、違規(guī)動(dòng)機(jī)。而道德勇氣在世俗儒家價(jià)值觀和PSRB中的直接中介作用，又說明世俗儒家價(jià)值觀還可能直接激發(fā)道德勇氣，同時(shí)啟動(dòng)親社會(huì)與違規(guī)雙重動(dòng)機(jī)。

（二）理論貢獻(xiàn)

1.本文從世俗、精英儒家價(jià)值觀特征入手，提出兩類儒家價(jià)值觀量表，有利于準(zhǔn)確把握儒家價(jià)值觀。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，儒家價(jià)值觀的量化研究普遍側(cè)重于世俗儒家價(jià)值，忽視了精英儒家價(jià)值，這在某種程度上局限了相關(guān)理論發(fā)展空間，甚至可能產(chǎn)生帶有偏見的理論構(gòu)建。作為中國(guó)本土文化中核心要素之一，儒家價(jià)值觀的概念明晰及準(zhǔn)確測(cè)量將有助于提升相關(guān)研究的本土契合性。本文發(fā)現(xiàn)世俗與精英儒家價(jià)值觀分別從不同路徑共同影響PSRB，進(jìn)一步說明本土管理研究者需要全面理解儒家價(jià)值，不可忽視精英儒家的獨(dú)特作用。

2.從文化價(jià)值觀角度切入對(duì)PSRB的研究，擴(kuò)展了PSRB的研究視角，豐富了PSRB相關(guān)研究?，F(xiàn)有研究中PSRB的影響因素主要集中于冒險(xiǎn)傾向、責(zé)任心等個(gè)人特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以及組織倫理氛圍等方面，文化價(jià)值觀對(duì)PSRB的影響尚未得到足夠關(guān)注。而文化價(jià)值觀是影響以及塑造個(gè)體態(tài)度與行為的重要潛在思想取向[7]，本文從儒家價(jià)值觀入手，分析其對(duì)員工PSRB的影響，擴(kuò)大了PSRB的前因要素范圍，豐富了PSRB研究。

（三）管理啟示

1.管理者應(yīng)正確看待PSRB，應(yīng)用PSRB。PSRB雖然違反了組織的規(guī)章制度，但是大多是出于提高效率或幫助同事，所以在工作中面對(duì)真正具有利他動(dòng)機(jī)的PSRB，且有利于提高企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，管理者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持做出該類行為的員工。但是現(xiàn)實(shí)工作場(chǎng)景中，也有一些人打著“親社會(huì)”的幌子為自己謀利，對(duì)于此類員工管理者應(yīng)當(dāng)及時(shí)溝通，正確引導(dǎo)，糾正員工的PSRB。此外，企業(yè)管理中涉及到的事務(wù)較多，有些領(lǐng)域卻需要“金科玉律”來規(guī)范員工行為，不允許對(duì)于規(guī)則有絲毫的違背。這樣的領(lǐng)域?qū)τ趩T工的PSRB管理者應(yīng)該適當(dāng)制止。但是有些領(lǐng)域需要不斷地創(chuàng)新，且自由度高，當(dāng)員工作出PSRB時(shí)我們應(yīng)該審視既有規(guī)則的正確性、合理性，如有不合理之處，應(yīng)該作出修正，從而使“親社會(huì)違規(guī)行為”轉(zhuǎn)變?yōu)楹弦?guī)行為，提高積極行為的合規(guī)性。

2.兩類儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB均有正向影響，但存在情感路徑與認(rèn)知路徑的區(qū)別。組織需要全面理解儒家價(jià)值觀，尊重、正視傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)組織行為的積極作用，并加以合理引導(dǎo)?？梢誀I(yíng)造家和人樂的和諧氛圍，可以肯定格物致知、精益求精的匠人精神，還可以培養(yǎng)家國(guó)、天下的責(zé)任意識(shí)，這些儒家價(jià)值的立體組合必將促進(jìn)PSRB等積極組織行為。同時(shí)，如果企業(yè)是創(chuàng)新型企業(yè)，需要員工驅(qū)動(dòng)式的制度改革模式，則在企業(yè)招聘過程中可以對(duì)員工的儒家價(jià)值觀進(jìn)行考察，同等能力水平下優(yōu)先選擇具有精英儒家價(jià)值觀的員工。因?yàn)榫⑷寮覂r(jià)值觀中強(qiáng)烈的家國(guó)、天下的責(zé)任意識(shí)可以驅(qū)使員工為組織的更好發(fā)展、社會(huì)的更好進(jìn)步、人類的更好生活而不遺余力，甚至不惜打破傳統(tǒng)規(guī)則的束縛。且該類精英儒家價(jià)值觀作用下的個(gè)人能夠通過對(duì)道德效能感的衡量量力而行更理性地作出PSRB，從而提高了PSRB的有效性、穩(wěn)定性。世俗儒家價(jià)值觀影響下的員工的PSRB更多的出于對(duì)他人的關(guān)懷，視野較為局限，并不一定能促進(jìn)整個(gè)組織效率的提升。所以對(duì)于世俗儒家價(jià)值觀影響下的PSRB，管理者應(yīng)該應(yīng)該站在組織角度考慮此類PSRB是否可以促進(jìn)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，如可以則應(yīng)鼓勵(lì)，如只是對(duì)極個(gè)別人有幫助，對(duì)企業(yè)整體利益并無促進(jìn)甚至可能阻礙則應(yīng)適當(dāng)制止。

3.儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的鏈?zhǔn)街薪樽饔寐窂?，表明管理者有較多的機(jī)會(huì)加以干預(yù)、影響PSRB。管理者應(yīng)當(dāng)對(duì)員工進(jìn)行情感教育，宣傳情感的積極作用;并且在員工有困難時(shí)進(jìn)行情感關(guān)懷，形成整個(gè)組織的關(guān)懷氛圍，從而提高個(gè)人的移情水平。同時(shí)，在企業(yè)招聘環(huán)節(jié)對(duì)員工的道德水平進(jìn)行考察，優(yōu)先選擇道德效能感較高、道德水平較強(qiáng)的員工。在工作中管理者需要肯定員工的積極道德行為，讓員工參與道德事件討論評(píng)價(jià)，提高道德認(rèn)知能力，同時(shí)組織道德行為能力提升系列培訓(xùn)課程，從而提高員工道德事件應(yīng)對(duì)能力，提升員工道德效能感，讓員工有更大的道德勇氣，從而做出正真有利于組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的PSRB。

（四）研究局限與未來展望

1.本文根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)分析內(nèi)涵、提煉要點(diǎn)，并借鑒相關(guān)量表得到世俗、精英儒家價(jià)值觀量表，雖然得到初步驗(yàn)證，卻并不完善。后續(xù)可根據(jù)儒家典籍提煉內(nèi)容，再通過訪談?wù)邕x被認(rèn)可并踐行的部分，補(bǔ)充完善精英儒家價(jià)值觀。也可考慮與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步修訂、補(bǔ)充世俗儒家價(jià)值觀量表，使儒家價(jià)值觀量表更全面、準(zhǔn)確，為后續(xù)研究提供有效的測(cè)量工具。

2.本文分別探討了世俗、精英儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的影響，現(xiàn)實(shí)中這兩種價(jià)值觀往往并存于個(gè)體內(nèi)心，其組合方式、作用表現(xiàn)會(huì)更復(fù)雜。后續(xù)研究可依據(jù)世俗、精英儒家價(jià)值觀高低不同，將個(gè)體價(jià)值觀分為四類：雙元型（高、高）、偏俗型（世俗價(jià)值高、精英價(jià)值低）、領(lǐng)英型（世俗價(jià)值低、精英價(jià)值高）、邊緣型（低、低），進(jìn)而區(qū)別分析其對(duì)PSRB的作用。

3.為聚焦研究主題，本文并未考慮情景因素的影響，如關(guān)系狀況等。中國(guó)人常依據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，決定相互之間處理問題的方法與標(biāo)準(zhǔn)，儒家價(jià)值觀對(duì)PSRB的影響也某種程度上應(yīng)該考慮相互之間的關(guān)系。面對(duì)關(guān)系親密的對(duì)象，更容易產(chǎn)生移情反應(yīng);面對(duì)關(guān)系較遠(yuǎn)的同事，更多依靠理性認(rèn)知判斷。后續(xù)研究可以將關(guān)系狀況等因素作為調(diào)節(jié)變量引入模型中。

注釋：

①與PSRB類似的概念有積極偏差行為（Positive deviance）、建設(shè)性偏差行為（Constructive deviance）、組織權(quán)宜行為（Organizational expedience），何立等對(duì)相關(guān)概念做過較為詳細(xì)的比較。

②目前只有李銳等研究了中庸傾向?qū)θ蚀阮I(lǐng)導(dǎo)和員工PSRB的調(diào)節(jié)作用以及其對(duì)員工PSRB的直接效應(yīng)。

③芮德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提到，在某一種文明里面，總會(huì)存在著兩個(gè)傳統(tǒng)：其一是為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)，其二是由為數(shù)很大的、但基本上是不善思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。

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作者簡(jiǎn)介：

史江濤（1974-），男， 山西武鄉(xiāng)人，管理學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹R(shí)管理與企業(yè)創(chuàng)新; 趙佳麗（1993-），女，山西呂梁人， 碩士研究生，研究方向?yàn)槿肆Y源管理;孫青青（1993-），女，山西臨汾人， 碩士研究生，研究方向?yàn)槿肆Y源管理。

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