荒誕派戲劇《犀?！费芯课墨I(xiàn)綜述

項(xiàng)芷琰

摘 要：荒誕派文學(xué)，是西方二十世紀(jì)的后現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一，主要是指戲劇創(chuàng)作。它采用荒誕的手法，表現(xiàn)了世界與人類(lèi)生存的荒誕性。對(duì)于荒誕派戲劇的探索和研究，一直以來(lái)就是戲劇文學(xué)界的熱點(diǎn)，是戲劇家和文學(xué)家不可回避的一個(gè)問(wèn)題。所以歷來(lái)的文獻(xiàn)著作中，專(zhuān)家論述荒誕派風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)主義戲劇可謂汗牛充棟。這些文章從不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，《犀?！繁黄毡檎J(rèn)為是標(biāo)志著歐仁·尤奈斯庫(kù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)折的重要作品。

關(guān)鍵詞：尤奈斯庫(kù)；現(xiàn)實(shí)主義；荒誕

一、法西斯主義的罪惡

在黃雪瑩，何潔芳的《黑夜之光》中，專(zhuān)門(mén)有一章節(jié)講述到尤奈斯庫(kù)對(duì)于此劇的主旨在于描繪一個(gè)國(guó)家納粹化的過(guò)程，以及這個(gè)國(guó)家在傳染病的變態(tài)反應(yīng)和集體的精神變異下的混亂不堪。法西斯主義對(duì)人的腐蝕就如同犀牛，開(kāi)始只是一點(diǎn)點(diǎn)，還有人恐懼、抵抗，隨著法西斯主義越來(lái)越猖獗，人們開(kāi)始麻木甚至認(rèn)同，堅(jiān)持反法西斯的人反而成了異類(lèi)。《犀?！匪婕暗降囊饬x除了法西斯納粹主義之外，還包括極端的集體主義、獨(dú)裁主義、非理性意識(shí)、反人道主義等等，是作者對(duì)于人在特定歷史條件下人性異化、理性喪失的反思與否定。尤奈斯庫(kù)最終選擇了犀牛這種兇猛、強(qiáng)壯、富于侵略性但缺乏敏感性的厚皮動(dòng)物。特別設(shè)計(jì)了一個(gè)有著“犀?！笔降膶?zhuān)制與自私的讓的形象，他是法西斯專(zhuān)制高層的代表，也是極權(quán)統(tǒng)治的代表。讓的這種野獸行為正是極權(quán)統(tǒng)治者的真實(shí)寫(xiě)照。

二、人類(lèi)固有的意識(shí)——性本惡

在黃珂維《人性的悲劇》中講到劇作家選擇犀牛這種猛獸作為象征體除了使作品產(chǎn)生夸張的漫畫(huà)式效果外，更在于它能體現(xiàn)出人類(lèi)那種暗藏的、最原始的獸性意識(shí)。作為高級(jí)動(dòng)物的人和獸有著最本質(zhì)的區(qū)別，人具有理智，具有主宰自己行為的思想，具有辨別是非的能力，更具有作為人的尊嚴(yán)，即有著人性。但獸性卻是人類(lèi)骨子里難以去除的頑疾，從原始社會(huì)到文明時(shí)代，這個(gè)頑疾常會(huì)時(shí)不時(shí)地爆發(fā)出來(lái)，摧毀人性，使人成為陌生的異類(lèi)。人是群居的動(dòng)物，人的群居性決定了人有要求和同類(lèi)保持一致的本能，這就是趨眾的本能。趨眾本能在歷史的前進(jìn)過(guò)程中有可能使人更好地適應(yīng)社會(huì)，并完善和提高自己；但在歷史的某些倒退過(guò)程中，趨眾本能也有可能使人喪失理智、喪失情感，并在群體的精神淪落中走向毀滅，這種集體的自我毀滅留給歷史的是永遠(yuǎn)難以抹去的累累傷痕?！断！纷屛覀儝行淖詥?wèn)，在歷史的每個(gè)悲劇時(shí)刻，普通大眾僅僅只是無(wú)辜的受害者和犧牲者嗎？是誰(shuí)助長(zhǎng)了當(dāng)權(quán)者的獸性，又是誰(shuí)在一場(chǎng)場(chǎng)血腥瘋狂的表演中充當(dāng)了麻木的圍觀(guān)者，甚至是參與者或推波助瀾者？《犀牛》使我們不得不從另一個(gè)角度再次對(duì)歷史進(jìn)行反思。

三、從眾心理

唐穎在他的文章論《犀牛》中談到從眾心理作為現(xiàn)代社會(huì)中的常態(tài)現(xiàn)象，眾多文學(xué)作品均有所涉及。劇作的深刻在于它不僅將從眾心理作為引起情節(jié)的社會(huì)心理加以闡釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)各方面多元化的展現(xiàn)使之透徹的融入劇本當(dāng)中，引起讀者深刻的反思。從眾心理即“個(gè)人由于受到團(tuán)體的壓力，而在知覺(jué)、判斷、動(dòng)作等方面做出與眾人一致的行為”。這種心理的存在方式表現(xiàn)為兩種，一是真實(shí)存在的社會(huì)壓力，二是個(gè)體想象中的群體壓力。此種情形下個(gè)體只要生活在群居社會(huì)中，就難以保持自己的旁觀(guān)狀況。同樣，個(gè)體想象之中的群體壓力則付諸于角色之口，苔絲在極度的恐懼之下她也開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀(guān)念，以犀牛為美，徹底成為從眾心理支配的俘虜。群體壓力作用于個(gè)性意識(shí)即出現(xiàn)兩種行為選擇的基本模式，均源自從眾心理。個(gè)體既可能通過(guò)理性選擇而產(chǎn)生了類(lèi)似大眾的行為，也可能出于個(gè)體意識(shí)的不自覺(jué)而產(chǎn)生同樣的結(jié)果。在楊榮《人變成犀牛的心理動(dòng)因》中指出當(dāng)一個(gè)人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)是來(lái)自“別人都這么做”的時(shí)候，那么，就很容易出現(xiàn)一種感染性、浸潤(rùn)性，而為個(gè)體自然而然地接受，于是他的行為就成了從眾行為。

四、物質(zhì)財(cái)富的奴隸

卡夫卡曾說(shuō)過(guò)：“不斷運(yùn)動(dòng)的生活紐帶把我們拖向某個(gè)地方，至于拖向哪里，我們自己是不得而知的.我們就像物品，物件，而不像活人”。在資本主義社會(huì)中，“物”也就是金錢(qián)、生產(chǎn)方式等操縱了“人”，把“人”變成“物”的奴隸，使人最終也變成了“物”，或者說(shuō)“非人”。楊榮曾提到馬克思對(duì)人的異化問(wèn)題曾作過(guò)精彩的論述，他指出勞動(dòng)者創(chuàng)造出的商品愈多，自己也愈變成廉價(jià)的商品。西方人原來(lái)期望科學(xué)的發(fā)展，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)矛盾的時(shí)代：一方面是科學(xué)技術(shù)日新月異飛速發(fā)展，另一方面是傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念和道德風(fēng)尚日趨衰落；一方面物質(zhì)資料高度豐富，另一方面是精神生活極度貧乏空虛。人們追求物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，又淪為物質(zhì)財(cái)富的附屬和奴隸，人們自己創(chuàng)造的產(chǎn)品卻反而變成了奴役人們的主人?，F(xiàn)代西方社會(huì)壓抑了人性，破壞了與周?chē)澜绲暮椭C關(guān)系。人們?cè)桨l(fā)感到自己成了無(wú)法控制的社會(huì)力量的玩物，同時(shí)在各種規(guī)范、法律、道德的約束下，逐漸成為“被捉弄”的生物。正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境與精神狀況的深刻矛盾，使得現(xiàn)代西方人的心理機(jī)制呈現(xiàn)出孤獨(dú)、失落、隔膜等特點(diǎn)，尤其是孤獨(dú)感濃烈。

五、結(jié)語(yǔ)

《犀?！肥且徊恳宰儺悶橹黝}的劇作，有代表性的論述方式和觀(guān)點(diǎn)大致包括：抨擊法西斯主義，嘲諷各種形式的專(zhuān)制主義、極權(quán)主義、非理性意識(shí)，歷史特殊時(shí)期出現(xiàn)的非人性本質(zhì)的思考；人類(lèi)固有的丑惡本質(zhì)，盲目與狂熱的趨眾本能；為了追隨社會(huì)大眾文化，人的主體性的崩潰與缺失；金錢(qián)和生產(chǎn)方式操控了“人”，把人變成“物”的奴隸，或者“非人”。

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