金璐璐

摘 要：自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，我國古代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，清政府時期封建權(quán)力達到頂峰，受外國勢力影響，淪為半殖民地半封建社會。知識分子們從曾經(jīng)的鉆研國內(nèi)儒學(xué)漸漸轉(zhuǎn)向探求西方的政治經(jīng)濟文化以及積極投身于國內(nèi)的救亡圖存運動中來。

關(guān)鍵詞：變革；內(nèi)因；外力

近代新學(xué)是中國學(xué)術(shù)文化的近代形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的時化轉(zhuǎn)型。由于中國近代新學(xué)是在西學(xué)東漸的直接影響下發(fā)展起來的，以至近代新學(xué)從內(nèi)容到形式都深受西學(xué)的熏染，不少新學(xué)家亦當(dāng)必稱西學(xué)；這樣，人們往往把近代新學(xué)全然看成“外鑠”的文化形態(tài)，看成西學(xué)的東方翻版。此類見解顯然失之偏頗。顧頡剛早在1919年論及中國近代學(xué)術(shù)變遷時就曾提出：“吾從前以為近三十年的中國學(xué)術(shù)思想是由易舊為新的時期，是用歐變?nèi)A的時期；但現(xiàn)在看來，實不盡然?！?“在三十年內(nèi)，新有的東西固然是對了外國來的文化比較吸引而后成的，但是在中國原有學(xué)問上一樸學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟、今文派的趨勢看來，也是向這方面走去，所以容易感受新來的文化?！苯聦W(xué)在中國的發(fā)生發(fā)展，固然深受西學(xué)的刺激與影響，但它畢竟不是西學(xué)的簡單位移，多種文化創(chuàng)造，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化本身就蘊含著由在動因一經(jīng)世實學(xué)。龔自珍“一代之治，即一代之學(xué)”的提出及躬身實踐，魏源《海國圖志》的橫空出世都是學(xué)術(shù)經(jīng)世并付諸實踐的范例，而且，魏源的經(jīng)世思想以實利為標(biāo)準(zhǔn)，講求功利價值，為經(jīng)世思潮的致用找到了生命的支點，使之得以蓬勃發(fā)展。以后“求諸實用”的治學(xué)原則成為近代學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢與時代要求。梁啟超對龔魏對中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的影響多次給予很高的評價：“自珍、源皆好作經(jīng)濟談，最注意邊事”，2“故后之治今文今學(xué)者，喜以經(jīng)術(shù)作政論，則龔魏之遺風(fēng)也。”“數(shù)新思想之蔭蘗，其因緣固不遠溯乎龔魏?！薄肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》又稱：“光緒間所謂新學(xué)者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期。”3并說：“語近世思想之向?qū)?，必屬定庵。吾見并世諸賢，其能為今之思想界放光芒者，彼最初率崇拜定庵。當(dāng)其始讀《定庵集》，其腦際未有不受其刺激者。”極言龔對人們思想影響之大。曾樸也說龔自珍與魏源“兩人崛起，孜孜創(chuàng)新”。自此經(jīng)世之學(xué)中，學(xué)術(shù)多元和西學(xué)的大量引進成為學(xué)術(shù)近代化的標(biāo)志。其重要特點在于西方的自然科學(xué)，特別是軍事技術(shù)、工藝制造等利于經(jīng)世濟國之術(shù)成為時人注目的焦點和重點學(xué)習(xí)的對象。從此，圍繞不斷引入的西學(xué)與中學(xué)的交融、沖突引起的“體用之爭”以及關(guān)于傳統(tǒng)文化出路的思考與論戰(zhàn)成為近代學(xué)術(shù)的主流。

雖然在經(jīng)世實學(xué)中已經(jīng)孕育看中國學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動因，但是促成舊學(xué)解體并導(dǎo)致其發(fā)展方向變革的因素卻來源于近代西學(xué)。加王先明所指出的：“西學(xué)的沖擊，一方面激活了傳統(tǒng)中學(xué)中的文化因素，使之與時代的變動相結(jié)合，形成主動追隨時代進步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚；另一方面，西學(xué)本身的科學(xué)和民主因素，也逐步納人中學(xué)之內(nèi)，構(gòu)成了中國舊學(xué)向“新學(xué)’變革的基質(zhì)?！?從近代學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷史進程來看，新學(xué)的形成確乎得力于西學(xué)的推動。

傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，即人與人之間以社會契約型的權(quán)利義務(wù)觀念，取代傳統(tǒng)的倫理化的道德觀念。近代中國文化轉(zhuǎn)型方面一個極其嚴(yán)重的社會問題，恐怕就是道德問題。傳統(tǒng)道德中既有陳腐的成份，也有有益的東西。繼承和發(fā)揚這些有益的東西是我們的歷史責(zé)任。但是，任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)都不會直接導(dǎo)致現(xiàn)代化。僅僅靠宣揚傳統(tǒng)，或者莫名其妙地一味迷信“不破不立，破字當(dāng)頭，立在其中，”那么，就無法避免道德的無序性變動，傳統(tǒng)也會失去應(yīng)有的張力而不斷萎縮，從而使我們沉淪為一個無道德的時代。傳統(tǒng)生活方式的改變。它包括人們生活范圍的擴大，謀生手段的改變，社會流動的加快和生活質(zhì)量的提高等項內(nèi)容。傳統(tǒng)語言文字的轉(zhuǎn)變.這是文化的信息符號的改變，它包括兩個內(nèi)容，第一傳統(tǒng)民族語言文字的進化，例如文字的語體化，文字的簡化，標(biāo)點符號的采用等等；第二，外來語言文字的引進，乃至外來語言文字的日益普及。

西學(xué)東漸是近代中國社會變動的重要歷史因素。在西學(xué)流布的過程中，曾經(jīng)有多種西方近代社會"政治學(xué)說傳入中國，并在相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)發(fā)生影響。近代中國的政治變革運動也往往與這種影響的規(guī)模和力度有關(guān)。但是，如果細心考察下來就會發(fā)現(xiàn)，這種規(guī)模和力度一般都僅僅限于宏觀性質(zhì)的。近代西方社會政治學(xué)說遠未普遍地滲透和溶合到社會各階層的深層心理素質(zhì)中去。甚至在知識分予群體中這個過程也沒有完成。在近代中國人，包括知識分子的精神世界中，許多西方社會政治學(xué)說的基本范疇、概念都表現(xiàn)為一種浮光掠影的游離狀態(tài)。它們或者嫁接在中國傳統(tǒng)政治文化的根基上，或者為傳統(tǒng)政治道德改造。政治資源的分配，限定著知識精英參與政治的道路和方式。就整體而言，知識精英是官僚隊伍的后備軍，只有通過科舉考試的渠道才能參與政治，否則的話只能一輩子以“候補”的身份存在。雖然歷史上不乏知識分子拒絕為當(dāng)世朝廷服務(wù)而深隱簡居的例子，但他們要么是留戀舊主，要么是期盼新圣。他們只有選擇為這個朝廷或為那個朝廷服務(wù)的自由，而沒有選擇是否依賴于封建政治發(fā)揮其作用的自由。甲午戰(zhàn)爭之后，由于危機的刺激，更重要的是由于政治價值觀的轉(zhuǎn)換，知識精英開始沖破封建科舉的渠道，以新的方式和新的取向作用于政治生活，開始了其政治人格的近代轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)為以下幾個方面。首先，對于傳統(tǒng)參政方式的超越。鴉片戰(zhàn)爭以來，一方面知識精英參與政治的需求日漸增長，另一方面，參與政治的渠道卻日益狹窄和擁擠。

甲午慘禍的刺激和求變理念的激勵，終于為知識精英沖決幾千年來的參政渠道造成了突破口。以康有為為代表的一部分人，通過上書的方式，以在野知識分子的身份，評點時政、呼吁變法、指陳時局危艱、要求皇帝下“罪己詔”，處分腐朽無能大臣；而另一部分人則放棄了科舉之途，走上實業(yè)救國、教育救國之道；更有以孫中山為代表的一部分人徹底判離了封建政治，走上了武裝推翻帝制的道路。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國的知識精英已不再僅僅是封建官僚的候補，開始擺脫對封建政治的依附。

注文：

1 顧頡剛：《中國近代學(xué)術(shù)思想的變遷觀》，《中國哲學(xué)》第11輯人民出版社1984年版

2 梁啟超：《清學(xué)術(shù)概論》中華書局 2010年版

3 梁啟超：《論清學(xué)史二種》復(fù)旦大學(xué)出版社 1985年版

4 王先明：《近代新學(xué)—中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》，商務(wù)印書館2000版

參考文獻：

[1]崔志?！督袊幕D(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》近代史研究2009年02期

[2]陳于武《探究中國近代文化轉(zhuǎn)型的軌跡及其機制》中國社會科學(xué)院院報2008年07月

[3]徐瑛《探討中國近代文化轉(zhuǎn)型的軌跡》中國社會科學(xué)院院報2005年03月