來(lái)自田野的思索

【摘要】：錫伯族婚禮作為一種具有普遍模式的文化生活，既是一種民俗，一種儀式，同時(shí)也是一種文化。不論從其儀式結(jié)構(gòu)，還是儀式的符號(hào)意義與象征意義，都不同程度地體現(xiàn)出錫伯族人民各個(gè)層面的文化主題。同時(shí)，婚禮儀式中的婚禮舞蹈作為婚禮儀式的重要紐帶，相互連接共同作用。本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從婚禮儀式和婚禮舞蹈的現(xiàn)代變異為研究?jī)?nèi)容，闡釋民俗藝術(shù)與民間生活的統(tǒng)一纏結(jié)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：錫伯族 婚禮儀式 婚禮舞蹈

民俗藝術(shù)，緣俗而生，隨俗而流，因俗而傳，依俗而表。從歷時(shí)的眼光來(lái)看，今天錫伯族的婚俗已經(jīng)發(fā)生了不同程度的嬗變，婚禮儀式只留下了基本的框架，以?xún)x式和宴會(huì)為載體的婚禮舞蹈是錫伯族人們情感和精神交換、交流的重要方式?？梢?jiàn)，民俗既是藝術(shù)賴(lài)以存活的土壤、空氣和水分，又與藝術(shù)一道合成民俗藝術(shù)的本體，同時(shí)民俗藝術(shù)的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)展演過(guò)程，以及藝術(shù)實(shí)踐與民間生活統(tǒng)一纏結(jié)。

一、追根溯源傳統(tǒng)婚禮舞

婚禮和婚俗，是錫伯族民俗中最惹人注目的部分?；槎Y是相識(shí)、戀愛(ài)的必然結(jié)果，是愛(ài)的結(jié)晶，因此錫伯族對(duì)它傾注了極大的熱情，寄托了殷切的希望，懷抱著美好的憧憬，人們用歌聲贊頌它，用舞蹈祝福它，用本民族的禮節(jié)和習(xí)俗來(lái)操辦它，它交織著本民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，伴隨著人類(lèi)從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。而隨著現(xiàn)代文化的碰撞，錫伯族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗禮儀正在一點(diǎn)點(diǎn)的簡(jiǎn)化與迷失，文化的碰撞，不應(yīng)該是文化的斷裂，對(duì)于傳統(tǒng)的錫伯族婚禮儀式與婚禮舞也要追根溯源，免得數(shù)典忘祖。和富秀昌老師的交流中了解到以前婚禮是在自家的院子舉行的，在宴席開(kāi)始前會(huì)有人唱錫伯族的《祝酒歌》，而后大家開(kāi)懷暢飲，彈起冬布爾，因?yàn)閳?chǎng)地小的原因，在院子的空地上會(huì)有一人起身跳貝倫舞，跳完會(huì)指下一個(gè)人繼續(xù)跳。當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，各民族文化之間交流日益頻繁，一些地域、民族特有的民俗舞蹈也隨著現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出文化趨同的趨勢(shì)，民間信仰和民族群族心理在逐漸被弱化。長(zhǎng)久受到其他少數(shù)民族影響的錫伯族婚禮上更多的是以慶賀性、娛樂(lè)性的舞蹈為主要，既有貝倫舞，也有哈薩克族黑走馬以及俄羅斯族的踢踏舞、西方的街舞、交誼舞也在婚禮的宴席上屢見(jiàn)不鮮，這種現(xiàn)象，在一定程度上造成了文化同質(zhì)化和文化斷裂的危險(xiǎn)。一些錫伯族獨(dú)特的婚禮儀式舞蹈在文化交往中有的已失去了原有的風(fēng)貌，還有的甚至已不復(fù)存在。因此在新的時(shí)代背景下，我們既要追溯錫伯族傳統(tǒng)的婚禮舞形式，又要順應(yīng)時(shí)代的潮流，使傳統(tǒng)的婚禮舞與現(xiàn)代婚禮舞之間相互契合，以保持其文化的獨(dú)立性和差異性。唯有這樣文化才能被賦予旺盛的生命力，民俗文化才能長(zhǎng)久地保持其特殊的風(fēng)格特征和地域特征。錫伯族婚禮中的民俗舞蹈藝術(shù)才能繼承和保留其現(xiàn)已具備的多樣性、豐富性和地域性的特征，才能使得錫伯族婚禮舞原有的意蘊(yùn)不至于淡化甚至于消失。

二、民俗生活與舞蹈尋根

在2019年10月初的察縣錫伯族的婚禮宴席中，我們與當(dāng)?shù)厝颂疱a伯族拍手貝倫、行禮貝倫，舞蹈隊(duì)形大體根據(jù)場(chǎng)地的形狀、大小而定。舞者舞蹈時(shí)沒(méi)有固定的隊(duì)形，以?xún)扇藢?duì)舞和三人對(duì)舞為主要形式，有時(shí)也會(huì)圍成圓心舞動(dòng)，音樂(lè)節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作固定搭配，緊密銜接，具有一定的程式。在錫伯族婚禮舞蹈中，貝倫種類(lèi)變化多樣，動(dòng)作協(xié)調(diào)，充滿(mǎn)了生活氣息，這種鮮明的形象和真摯的情感感染著人們，沉浸在錫伯族舞蹈文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。從行禮貝倫中可以發(fā)現(xiàn)行禮舞形態(tài)中吸收了各民族舞蹈元素的上身動(dòng)作，形成西北錫伯族在與西北各民族頻繁交往中形成的動(dòng)作形態(tài)。這也表明，西北錫伯族在與西北各少數(shù)民族交往的過(guò)程中采取了“融合”的文化適應(yīng)策略。筆者把自身置身于婚禮，融入其中，從臨場(chǎng)起舞與錫伯族人民的對(duì)舞當(dāng)中，深刻的感受到錫伯族人民的不拘小節(jié)以及對(duì)不同民族文化的包容心態(tài)。

舞蹈藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和民俗文化的折射，對(duì)于錫伯族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗以及婚禮舞我們既要挖掘也要應(yīng)用，使“簡(jiǎn)單”的舞蹈動(dòng)作背后蘊(yùn)含著民族性格與民族文化，使舞蹈創(chuàng)作緊緊根植于民俗文化的豐厚土壤之中，用民間文化哺育和澆灌，激發(fā)并創(chuàng)作出以錫伯族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗為素材的優(yōu)秀舞蹈作品，使之從現(xiàn)在相對(duì)陌生而冷門(mén)的民俗文化一角變成為大眾熟悉并喜愛(ài)的舞臺(tái)民俗舞蹈。同時(shí)，通過(guò)研究者大量的田野調(diào)查提煉出民間性、民俗性并存的錫伯族婚禮舞蹈語(yǔ)匯、舞蹈素材，并在舞蹈教學(xué)中，作為民間舞課堂的舞蹈組合編創(chuàng)素材，在延續(xù)錫伯族傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，又豐富和充實(shí)學(xué)院派民族民間舞課堂現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容，使之更多元化、民俗化和民族化，從此便不再僅僅是停留在身體表面動(dòng)與靜的模仿，而起到了文化傳播的作用，并被打上民俗傳統(tǒng)文化的烙印。

總而言之，一個(gè)完整的婚禮，往往是一個(gè)民族濃縮的歷史，它折射出這個(gè)民族蘊(yùn)含的民族性格、文化精神，于是造就了別具特色、豐富多彩、趣味盎然的民族婚禮習(xí)俗，婚禮中所包含的風(fēng)格迥異的舞蹈元素，往往就是該民族婚禮婚俗中最具體、最生動(dòng)的體現(xiàn)。錫伯族婚禮作為民俗文化的一元，是歷史進(jìn)程中的重要組成部分，婚禮中的舞蹈作為民俗文化的一部分承擔(dān)了歷史賦予其的特殊使命，其通過(guò)對(duì)婚禮不同程序的連接，逐漸建構(gòu)了一種獨(dú)有的文化體系，所以無(wú)論是舞蹈中的文化或是文化中的舞蹈，都以其特殊的體系存在于文化之中。通過(guò)探究錫伯族的婚禮習(xí)俗與婚禮舞蹈，一方面可以幫助我們更加了解錫伯族的民間婚俗文化，還能將舞蹈創(chuàng)作與之進(jìn)一步結(jié)合，采集更豐富、多元的舞蹈素材，為民間舞節(jié)目創(chuàng)作起到推波助瀾的作用。

【參考文獻(xiàn)】

【1】黃龍光，民俗藝術(shù)田野調(diào)查與藝術(shù)民俗志書(shū)寫(xiě)[J].藝術(shù)探索.2017（2）.

作者簡(jiǎn)介：李英杰（1994-），女，漢族，河北人，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院研究生，研究方向：新疆舞蹈史研究