非遺保護(hù)傳承應(yīng)避免墨守成規(guī)

黃雪蓉

摘 要：傳承，既要回顧又要進(jìn)步，固步自封非傳承本意。學(xué)習(xí)故宮文創(chuàng)手段，在衍生品創(chuàng)新中不排斥使用先進(jìn)技術(shù)，準(zhǔn)確定位，材美工巧與特色并存，擴(kuò)大受眾群體，方為傳承久遠(yuǎn)之道。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；衍生品；定位；創(chuàng)新；改革

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾日常生產(chǎn)生活的一種展示方式，體現(xiàn)了人民群眾在順應(yīng)和改造自然過程中的智慧與勤勞。隨著人們對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的加強(qiáng)，非遺保護(hù)與傳承活動也愈演愈烈。

筆者所在的海南地區(qū)是多民族混居區(qū)，少數(shù)民族以海南黎族數(shù)量最多，其中黎族織錦與黎族原始制陶技藝都已列入非遺保護(hù)名錄。通過對其一段時間的學(xué)習(xí)與了解，就個人所發(fā)現(xiàn)的一些問題提出些許參考意見：

1 非遺衍生品創(chuàng)新應(yīng)堅持“材美工巧”

以海南黎族原始制陶技藝為例，作為制陶技藝的活化石，原始制陶技藝有其值得保護(hù)的重要意義。但是，當(dāng)越來越多的傳承人從事此行業(yè)時，依靠原始制陶技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品對于維持傳承人生計就顯得力不從心了。

依筆者之見，原始制陶技藝可以以展演形式存在，讓觀者了解刀耕火種時代的生活狀況，產(chǎn)品應(yīng)趨向于景觀用途的大型化作品。

而作為家用、配飾用的小型衍生品，則不應(yīng)為了“保持傳統(tǒng)”盲目排斥使用更高質(zhì)量的陶土乃至高嶺土，傳統(tǒng)陶土質(zhì)量偏低、不耐高溫，未經(jīng)優(yōu)化處理，內(nèi)部成分是否達(dá)到食用、佩戴使用標(biāo)準(zhǔn)未知，傳統(tǒng)露天氧化焰燒制方式也容易出現(xiàn)成功率低、燒制不美觀的現(xiàn)象。

傳承，既要回顧又要進(jìn)步，固步自封非傳承本意。學(xué)習(xí)故宮文創(chuàng)手段，在家用、配飾用的小型衍生品創(chuàng)新過程中采取更優(yōu)質(zhì)的陶土材料，利用最先進(jìn)的技藝，加之海南和黎族特色的紋樣與形制，方能使海南文化、黎族文化更好的步入千家萬戶，材美工巧與特色并存，擴(kuò)大受眾群體，方為傳承久遠(yuǎn)之道。

2 非遺傳承應(yīng)定位準(zhǔn)確

以從宋代流傳至今的魚拓畫為例，這是將真魚的形象用墨汁或顏料拓印到紙上的一種藝術(shù)，靈感源自中國古老的碑拓技藝。

由于其用已死之魚為拓版，將之作為藝術(shù)品的話，在審美的意境、活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)技法方面就顯得比較薄弱了。在類似魚拓技藝這種非遺傳承過程中，應(yīng)發(fā)揮其能準(zhǔn)確記錄和展示不同種類的魚的身長，形狀，顏色等體表特征的功用，將其以工具書、科普讀物的形式進(jìn)行保護(hù)傳承。

3 非遺傳承不應(yīng)排斥工具改革

海南黎族的“紡、染、織、繡”技藝一直被人們推崇，黎錦也因其獨特的民族紋樣、樸拙的民間藝術(shù)風(fēng)格享譽(yù)海內(nèi)外。然而傳統(tǒng)腰機(jī)的使用對婦女身體損傷非常大，許多高齡傳承人已無法再用腰機(jī)進(jìn)行傳承工作，且腰機(jī)織錦效率極低，普通婦女無法以此為工作保障生活開支。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)流程有其重現(xiàn)歷史的重要意義，可以以展演形式存在，而商業(yè)化的衍生品創(chuàng)新則需要接受現(xiàn)代化的改良技術(shù)，做出符合本地特色的、性價比高的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對于我們認(rèn)識傳統(tǒng)、保留本民族記憶有著十分重要的作用，由于多為民間藝人個體傳承，在衍生品創(chuàng)新中難免存在定位不準(zhǔn)確、加工技藝落后、用材粗糙等問題，不利于擴(kuò)大受眾群體。指導(dǎo)單位應(yīng)借鑒故宮文創(chuàng)成功之道，幫助傳承人將本民族藝術(shù)更好的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]《把握非遺保護(hù)傳承的“理”與“趣”》，張國，中國文化報，2019年4月3日第008版