黨內(nèi)政治文化理論意蘊(yùn)的三維解析

楊崇磊

摘要：黨內(nèi)政治文化作為黨組織內(nèi)部具有鮮明政治色彩的文化，既具備文化的一般屬性，又具有政治文化與組織文化的結(jié)構(gòu)特征。從理論層面審視黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)，需要從文化、政治文化、組織文化三重維度認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化的一般本質(zhì)、政治屬性與組織特質(zhì)，從而增進(jìn)對(duì)黨內(nèi)政治文化概念內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)知，夯實(shí)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的認(rèn)知基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：政治文化;中國(guó)共產(chǎn)黨;組織文化

中圖分類號(hào)：D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2019）03-053-007

概念是界定事物本質(zhì)、分辨事物特征的重要工具，也是展開一切分析推理與研究考察的基本前提?！叭绻M(jìn)行討論，就必須把概念弄清楚。”[1]無(wú)論是在理論上開展黨內(nèi)政治文化研究，還是在實(shí)踐中推進(jìn)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，科學(xué)認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵，正確回答黨內(nèi)政治文化“是什么”，都是十分重要的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記明確指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化?！?[2]準(zhǔn)確把握黨內(nèi)政治文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，不僅需要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述，還要從學(xué)理層面研究黨內(nèi)政治文化的理論意蘊(yùn)，進(jìn)而科學(xué)界定黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵。從黨內(nèi)政治文化的詞組結(jié)構(gòu)來(lái)看，黨內(nèi)政治文化無(wú)疑是文化的一種，有著文化的一般性特質(zhì)。然而，黨內(nèi)政治文化還是一種特殊的文化，既是一種有著組織形態(tài)的政治文化，又是一種有著政治色彩的組織文化，它是政治文化與組織文化的交集。因此，要準(zhǔn)確掌握黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵，有必要從文化、政治文化和組織文化三個(gè)理論維度進(jìn)行審視。

一、從文化之維看黨內(nèi)政治文化的一般本質(zhì)

“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！盵3]可見，文化是人類獨(dú)有之物，每一個(gè)人都生活在一定的文化之中。然而，當(dāng)論及文化究竟是何物時(shí)往往語(yǔ)焉不詳難以切中實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)內(nèi)涵與外延十分宏大繁雜的概念范疇，從不同的視角去觀察都可以得出對(duì)文化概念內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)。1952年，美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克魯柯享在《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，列舉的1871年至1951年80年間西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化”的定義有164種。[4]經(jīng)過(guò)不同研究領(lǐng)域?qū)W者的精進(jìn)探索，關(guān)于文化的定義詮釋也在不斷完善。國(guó)學(xué)大師季羨林先生在《為什么要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？》一文中指出：“世界上給文化下的定義有500多個(gè)，一個(gè)名詞有500多個(gè)定義，就證明了這個(gè)定義不好下。”[5]無(wú)獨(dú)有偶，錢鍾書也說(shuō)：“文化這個(gè)東西，你不問嘛，我倒還清楚;你這一問，我倒糊涂起來(lái)了?！盵6]可見，對(duì)文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的把握并非一件易事。雖然關(guān)于文化概念內(nèi)涵的理解繁多且難以達(dá)成共識(shí)，但可以通過(guò)權(quán)威性、代表性的概念界定以增進(jìn)對(duì)文化內(nèi)涵本質(zhì)的認(rèn)知，進(jìn)而由文化的一般性出發(fā)去考察黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

在英語(yǔ)中“文化”一詞即“culture”，來(lái)源于拉丁文的“cultura”和“colere ”，原義指農(nóng)業(yè)耕作和對(duì)植物的培育，主要包括五種內(nèi)涵：“1.耕作;2.居住;3.練習(xí);4.留心或注意;5.敬神?！盵7]這是西方學(xué)界關(guān)于文化內(nèi)涵的一般詮釋，主要集中于對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與培育的物質(zhì)層面。英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中將文化定義為：“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為社會(huì)成員的人所掌握和接受其他的才能和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。”[8]這一概念界定受到了西方學(xué)界的普遍認(rèn)可，為后續(xù)文化的一般性研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步。特別是在工業(yè)革命之后，文化的概念逐漸被引申到精神領(lǐng)域，泛指人們關(guān)于道德品質(zhì)、能力素養(yǎng)、生活習(xí)慣等的培塑。如英國(guó)文化史學(xué)者威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中所指：“‘文化’也在同一關(guān)鍵時(shí)期發(fā)生變化。在此之前，這個(gè)詞基本上是指‘培育自然的成長(zhǎng)’，此后類推為指人類訓(xùn)練的過(guò)程。后來(lái)這個(gè)用法，在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期卻變成了自成一義的‘文化’，通常是指某種事物的變化，這是它的第一個(gè)意思是‘心靈的普遍狀態(tài)和習(xí)慣’，與人類追求完美的思想觀念有密切關(guān)系。第二個(gè)意思是‘整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)’。第三個(gè)意思是‘各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個(gè)意思：‘文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式’?！盵9] 此時(shí)，文化的內(nèi)涵已從原初泛指農(nóng)作物的耕作及物質(zhì)層面培育，發(fā)展到概指對(duì)人類生活方式、習(xí)慣等精神領(lǐng)域的培塑。而后者則是現(xiàn)代意義的文化內(nèi)涵，可簡(jiǎn)單概括為人類活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。如《劍橋百科全書》中的文化定義：“人類學(xué)指一個(gè)群體的生活方式，其內(nèi)容包括后天的行為類型以及逐代相傳的思想，諸如群體的信仰、價(jià)值觀、語(yǔ)言、政體、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及器具、技術(shù)和藝術(shù)形式（后三項(xiàng)為物質(zhì)文化）。”[10]

漢語(yǔ)中“文化”作為完整的名詞是近代從西方翻譯而來(lái)。國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾指出：“我們最早譯西文civilization為‘文明’，譯西文culture 為‘文化’?！盵11]（P68）然而“文”“化”二字在中國(guó)古已有之。從文獻(xiàn)記載看，“文化”最早是單獨(dú)的兩個(gè)詞：“文”的本義指紋理，如《禮·樂記》中所指：“無(wú)色成文而不亂?！薄盎钡谋玖x為變化，如《莊子·逍遙游》中所指：“北冥有魚，其名為鯤……化而鳥，其名為鵬?！弊钤鐚⑽幕致?lián)系在一起的是《周易·賁掛》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國(guó)人論述‘文化’的開始。[12] 錢穆先生將“觀乎人文，以化成天下”理解為中國(guó)古人的文化觀。他解釋道：“‘人文’即是人生的花樣，人既然能在花樣百出的人文中相安相處，就拿這個(gè)道理放大，就可以‘化成天下’。這個(gè)天下是各色人可以相安相處的天下。”[11]（P70）這里“文”“化”就包含了“以文教化”的意思。即用人倫秩序教化世人，使之自覺按規(guī)范行動(dòng)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)的“文化”一詞的基本含義。[13]時(shí)至近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了東西方文化交流的窗口，傳統(tǒng)意義上的“文化”才有了現(xiàn)代的內(nèi)涵。文化“通常指人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！盵14]馬克思主義者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系角度提出了關(guān)于文化的見解。例如毛澤東曾指出：“一定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。又給予了偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵15]

可見，東西方學(xué)者對(duì)文化概念的界定與內(nèi)涵的解釋莫衷一是。雖然沒有達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但可以從眾多的定義詮釋中窺見關(guān)于文化的一般本質(zhì)。而這些一般本質(zhì)則是認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化內(nèi)涵本質(zhì)的重要參照。

首先，從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，文化一般分為人類活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富文化兩大部分。此為廣義的文化，而狹義的文化則專指精神財(cái)富，如道德、信仰、價(jià)值、習(xí)俗等。黨內(nèi)政治文化理論上也存在精神文化與物質(zhì)文化之分，但是在長(zhǎng)期管黨治黨實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨更多的是在精神層面強(qiáng)調(diào)與使用黨內(nèi)政治文化的概念。所以，黨內(nèi)政治文化的概念界定應(yīng)該限定在狹義的文化范疇，指的是黨組織內(nèi)部一種無(wú)形的客觀存在，屬于精神文化的一種特殊。

其次，從文化的主體來(lái)看，文化是整個(gè)社會(huì)或者是整個(gè)群體所共同具有的普遍之物，是在一定區(qū)域內(nèi)生活交往的人們所產(chǎn)生的一種精神共識(shí)。文化的主體只能是具有一定人員數(shù)量的社會(huì)群體，如團(tuán)體、民族等。單個(gè)人或少數(shù)人所具有的觀念、思想不能稱之為文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化必然是一種集體所共有的精神結(jié)構(gòu)，也就是黨組織內(nèi)部一定數(shù)量黨員群體所共同持有的心理積淀。因此，黨內(nèi)政治文化的主體是融入黨組織這一集體的黨員，而且是具有一定數(shù)量規(guī)模的黨員。單個(gè)或少數(shù)黨員所獨(dú)有主觀意識(shí)并屬于黨內(nèi)政治文化范疇。

再次，從文化的形成與傳遞機(jī)制來(lái)看，不同的社會(huì)實(shí)踐必然產(chǎn)生不同的社會(huì)文化，文化在人們的實(shí)踐進(jìn)程中得以傳遞。文化的誕生總是基于人類社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)期積累與積淀，是社會(huì)實(shí)踐的歷史性產(chǎn)物，具有鮮明的實(shí)踐性與積累性。其中實(shí)踐性主要指文化形成過(guò)程中的特征，累積性則是文化傳遞過(guò)程中的特點(diǎn)。黨內(nèi)政治文化形成是歷史實(shí)踐進(jìn)程中精神產(chǎn)物不斷積累沉淀的結(jié)果。黨內(nèi)政治文化不會(huì)在短時(shí)段內(nèi)一蹴而就，也不會(huì)在短時(shí)段內(nèi)徹底消失。另外，文化的橫向傳播與縱向傳承從根本上依賴于實(shí)踐中人與人的互動(dòng)溝通，黨內(nèi)政治文化的傳播與傳承則必然離不開政治實(shí)踐中黨員之間的互動(dòng)交流。從縱向傳承來(lái)看，老一輩共產(chǎn)黨人的精神力量對(duì)新一代共產(chǎn)黨人的影響，是黨內(nèi)政治文化賡續(xù)傳承的重要途徑;從橫向傳播來(lái)看，每一個(gè)共產(chǎn)黨人在政治實(shí)踐中所展現(xiàn)的行為作風(fēng)，都是對(duì)黨內(nèi)政治文化最生動(dòng)的展示與最有效的傳播。

二、從政治文化維度看黨內(nèi)政治文化的政治屬性

黨內(nèi)政治文化作為黨組織內(nèi)部的政治文化，屬于政治文化的特殊一支。把握黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，有必要從政治文化的理論視角認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化的政治屬性。政治文化是興起于二十世紀(jì)五六十年代西方政治學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)代政治學(xué)概念，是西方政治學(xué)界對(duì)行為主義政治學(xué)反思與復(fù)興價(jià)值研究的結(jié)果。美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德1956年發(fā)表在《政治學(xué)期刊》上的《比較政治系統(tǒng)》論文中，首次提出了“政治文化”的概念。他認(rèn)為：“政治文化是指每一種政治制度得以存在的價(jià)值依托，是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程中形成的?！盵16]經(jīng)過(guò)對(duì)五個(gè)國(guó)家的調(diào)查研究之后，他在《公民文化——五個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和民主制》一書中指出：“‘政治文化’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的就是特定的政治取向——對(duì)于政治體系及其各個(gè)部分的態(tài)度，對(duì)于在該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度。我們談?wù)撃骋环N政治文化，正如我們談?wù)撃骋环N經(jīng)濟(jì)文化或宗教文化一樣，它是對(duì)于一系列特別的社會(huì)客體和過(guò)程的一組取向。”[17]阿爾蒙德主要從政治社會(huì)心理學(xué)的視角，把政治文化理解為公民對(duì)政治客體的心理取向，主要包括對(duì)政治客體的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)等三個(gè)層面。他還根據(jù)這三個(gè)層面的差異把政治文化劃分為村民型、臣民型與公民型三大類。政治文化概念的出現(xiàn)，從理論上回答了“一些國(guó)家為什么走向了民主政治？是什么使得民主政治運(yùn)作良好或者不好？”[18]同時(shí)也揭示了政治文化對(duì)于政治制度所產(chǎn)生的巨大影響與關(guān)鍵作用。

隨著政治文化研究熱潮在西方的興起，政治文化作為政治學(xué)研究的重要范疇被引入中國(guó)。中國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)歷史社會(huì)文化的特殊國(guó)情，科學(xué)應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)西方政治文化理論、研究成果進(jìn)行了合理修正，最終形成了具有中國(guó)特色的政治文化概念。王滬寧在《比較政治分析》中提出：“政治文化是政治活動(dòng)中的一種主觀意識(shí)領(lǐng)域，包括了社會(huì)對(duì)政治活動(dòng)的態(tài)度、信仰、情感和價(jià)值。具體來(lái)看有政治認(rèn)識(shí)性成分，即對(duì)政治體系和政治活動(dòng)的認(rèn)識(shí);政治情感成分，即對(duì)政治體系和政治活動(dòng)的感情;政治價(jià)值性成分，即對(duì)政治體系和政治活動(dòng)的評(píng)價(jià)、意見、觀念;政治理想性成分，即對(duì)政治體系和政治活動(dòng)的寄望和未來(lái)發(fā)展的設(shè)計(jì)?！盵19]俞可平則提出：“政治文化是人們通過(guò)政治社會(huì)化過(guò)程在現(xiàn)實(shí)生活中自發(fā)形成的情感取向，是對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的不自覺、不系統(tǒng)的和不成熟的反映。”[20]還有學(xué)者提出：“政治文化是客觀政治過(guò)程在社會(huì)成員心理反應(yīng)上的累積，包括政治認(rèn)同、政治信念、政治感情等?！盵21]可見，中國(guó)學(xué)者普遍將政治文化作為政治體系、政治活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的主觀意識(shí)領(lǐng)域，這與歷史唯物主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)完全符合。馬克思主義認(rèn)為：“社會(huì)政治意識(shí)，即政治文化，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分。它由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的政治關(guān)系決定，并反映它們。”[22]質(zhì)言之，政治文化屬于主觀意識(shí)領(lǐng)域的概念范疇，作為對(duì)政治活動(dòng)的主觀抽象是社會(huì)意識(shí)的重要構(gòu)成部分，對(duì)政治體系、政治活動(dòng)的運(yùn)作與開展具有巨大反作用。

從中西學(xué)者對(duì)政治文化概念的界定來(lái)看，雖然對(duì)政治文化概念內(nèi)涵的界定多種多樣，但都離不開政治主體、政治對(duì)象或政治客體、政治取向或心理取向三大核心要點(diǎn)。正如《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》解釋道：“‘政治文化’被定義為針對(duì)客體的‘取向性模式’，這些客體包括政黨、法院、憲法、國(guó)家歷史等?！盵23]這種關(guān)于政治文化概念界定的邏輯進(jìn)路，對(duì)黨內(nèi)政治文化概念內(nèi)涵的界定具有重要啟發(fā)性。

首先，政治文化屬于主觀意識(shí)領(lǐng)域，黨內(nèi)政治文化應(yīng)該界定在主觀意識(shí)領(lǐng)域范疇。黨內(nèi)政治文化是存在于中國(guó)共產(chǎn)黨組織內(nèi)部的主觀意識(shí)，需要一定載體才能具化與顯現(xiàn)。所以，黨內(nèi)政治文化并不涵蓋黨內(nèi)規(guī)章制度。黨內(nèi)規(guī)章制度只是對(duì)黨內(nèi)政治文化的有形反映，或者說(shuō)是黨內(nèi)政治文化得以彰顯、具化的一種載體。

其次，政治文化是對(duì)客觀政治實(shí)踐的主觀抽象，黨內(nèi)政治文化則是政黨政治實(shí)踐的主觀抽象。作為政黨政治實(shí)踐的一種主觀抽象，黨內(nèi)政治文化必然隨著政黨政治實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。所以，黨內(nèi)政治文化必然是政黨政治實(shí)踐的歷史性產(chǎn)物。也許在發(fā)展進(jìn)程中，黨內(nèi)政治文化會(huì)相對(duì)滯后或者領(lǐng)先于政黨政治實(shí)踐，但政黨政治實(shí)踐決定黨內(nèi)政治文化的根本規(guī)律不會(huì)由此改變。這里的政黨政治實(shí)踐主要包括黨組織與黨員的政治實(shí)踐。

再次，政治文化是一種政治主體對(duì)政治客體的取向性模式，這決定了黨內(nèi)政治文化必然也是一定政治主體對(duì)一定政治客體的取向模式。黨內(nèi)政治文化的主體可以是作為個(gè)體的政黨組織成員，也可以是作為集體的黨組織，但歸根到底政黨組織成員是黨內(nèi)政治文化的主體。黨內(nèi)政治文化的客體可以是黨組織、黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)人、黨組織的政治系統(tǒng)等。由此，黨內(nèi)政治文化則可以理解為政黨組織成員普遍所具有的關(guān)于政黨政治體系、政黨政治實(shí)踐的一種政治取向與行為模式。

三、從組織文化維度看黨內(nèi)政治文化的組織特質(zhì)

政黨作為現(xiàn)代政治舞臺(tái)上最活躍的政治主體，是一種以獲取和維持政權(quán)為目標(biāo)的政治組織。雖然政黨組織與其他社會(huì)組織有著眾多顯著的不同，但是不容否定的是政黨首先是一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)體系、組織邊界的社會(huì)組織。所以，從組織學(xué)的理論視角看，黨內(nèi)政治文化屬于政黨組織內(nèi)部的一種組織文化，黨內(nèi)政治文化必然具有鮮明的組織文化屬性。因此，考察組織文化的概念內(nèi)涵，對(duì)理解黨內(nèi)政治文化本質(zhì)屬性與界定黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵同樣具有重要作用。

組織文化是組織理論中一個(gè)重要的分析范疇，是文化學(xué)與組織理論相互融合而誕生的綜合性概念，它既具有組織理論的特質(zhì)，又具有文化學(xué)的基因。一般而言，組織文化旨在說(shuō)明組織所具有的文化屬性，闡釋組織發(fā)展進(jìn)程中的必不可少的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)與深層緣由。著名管理學(xué)家W·理查德·斯格特在《組織理論》中指出：“‘文化’一詞表現(xiàn)了一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部的特征或品質(zhì)。我們談的是組織文化或亞文化。就這一點(diǎn)看來(lái)，文化是一種擁有相當(dāng)穩(wěn)定的一組想當(dāng)然的假設(shè)，被分享的信仰、含義以及行為背景的價(jià)值觀?！盵24]（P297）此外，“組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)集體。”[24]（P24）這揭示了組織的兩大特點(diǎn)：有明確的目標(biāo)、有規(guī)范的結(jié)構(gòu)。美國(guó)學(xué)者達(dá)夫特更是將組織的共同特征總結(jié)為：“（1）社會(huì)實(shí)體;（2）有確定的目標(biāo);（3）有精心設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)的活動(dòng)性系統(tǒng);（4）與外部環(huán)境相聯(lián)系。”[25]通過(guò)對(duì)照以上四條組織的基本特征，政黨無(wú)疑是一種典型的社會(huì)組織：政黨本身就是由具有共同目標(biāo)的成員組成，并按照自身的綱領(lǐng)、章程，建構(gòu)起一定的組織機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)政黨自身的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展。政黨在社會(huì)結(jié)構(gòu)中始終處在聯(lián)系國(guó)家與社會(huì)的關(guān)鍵位置。所以，完全可以斷定黨內(nèi)政治文化就是政黨的一種組織文化，組織文化所具有的一般性特征與遵循的基本規(guī)律，必然也適用于黨內(nèi)政治文化。通過(guò)認(rèn)識(shí)組織文化的基本概念內(nèi)涵，不僅有助于增進(jìn)對(duì)黨內(nèi)政治文化組織文化屬性的理解，還有利于準(zhǔn)確界定黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵與外延。

組織文化的概念最先興起于20世紀(jì)70、80年代美日管理比較研究之中。自1979年P(guān)ettigrew在《管理科學(xué)季刊》發(fā)表《組織文化研究》、Pondy與Mitroff在《組織行為研究》發(fā)表《跨越組織的開放系統(tǒng)模式》之后，組織文化這一概念就開始在組織管理、企業(yè)管理領(lǐng)域流行起來(lái)。組織文化研究也成為了組織理論中重要議題。在眾多組織文化的定義中，沙因?qū)M織文化的界定影響最為廣泛。沙因從組織文化形成過(guò)程的維度提出，組織文化是“一個(gè)群體在適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合時(shí)，在不斷解決各種問題的過(guò)程中所獲得的，為所有成員所認(rèn)同的一套基本假設(shè)，這些假設(shè)已經(jīng)在實(shí)踐中被證明是行之有效的，而傳授給每位新成員。最后這種假設(shè)變得根深蒂固，滲入員工的潛意識(shí)中，后來(lái)每一位新員工經(jīng)過(guò)耳濡目染就會(huì)被潛移默化?！盵26]這一定義不僅清楚地表明組織文化形成與傳承的過(guò)程，還深刻揭示了組織文化的深層本質(zhì)，即一套基本假設(shè)。在提出組織文化概念的基礎(chǔ)上，沙因?qū)M織文化的層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探索。他認(rèn)為組織文化不是一個(gè)單一均勻的結(jié)構(gòu)，而是有著三個(gè)明顯區(qū)別的層次結(jié)構(gòu)所組成：“（1）深層的默認(rèn)假設(shè)。這是文化的精髓;（2）價(jià)值觀。這是組織的理想目標(biāo)，也是它希望呈現(xiàn)給公眾的形象;（3）日常行為。這體現(xiàn)了默認(rèn)假設(shè)和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)情境的需要之間的復(fù)雜妥協(xié)或折中?！盵26]因?yàn)榻M織文化的層次結(jié)構(gòu)，沙因認(rèn)為只是單純觀察組織成員的行為無(wú)法真正認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)組織的文化。因?yàn)樵趯?shí)踐中往往會(huì)出現(xiàn)權(quán)變的因素導(dǎo)致組織成員的行為與組織深層默認(rèn)假設(shè)和價(jià)值觀念所不一致的情況發(fā)生。所以，要了解一種組織文化不僅僅要花大量時(shí)間去觀察其成員的行為，還要深入探究組織成員認(rèn)識(shí)和思維所遵循的默認(rèn)假設(shè)或者價(jià)值觀念。

從以上關(guān)于組織文化的概念分析來(lái)看，組織文化所具有的結(jié)構(gòu)性特征與在發(fā)展演進(jìn)中所遵循的一般規(guī)律，有助于我們準(zhǔn)確把握黨內(nèi)政治文化的組織特性與結(jié)構(gòu)層次，也是科學(xué)界定黨內(nèi)政治文化內(nèi)涵意蘊(yùn)的重要前提。

首先，從組織文化的生成視角來(lái)看，組織文化是在適應(yīng)外部環(huán)境與實(shí)現(xiàn)內(nèi)部整合的過(guò)程中形成的。黨內(nèi)政治文化的生成與發(fā)展必然也面臨適應(yīng)外部環(huán)境變遷與實(shí)現(xiàn)內(nèi)部整合的重要議題。適應(yīng)外部環(huán)境是黨內(nèi)政治文化得以與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)，內(nèi)部整合與團(tuán)結(jié)則是黨內(nèi)政治文化在黨組織內(nèi)部所起到的重要作用。

其次，從組織文化的內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，組織文化有著鮮明的層次結(jié)構(gòu)。這意味著可以從層次結(jié)構(gòu)的視角去分析黨內(nèi)政治文化的內(nèi)部構(gòu)成。將黨內(nèi)政治文化理解為具有一種由淺至深的層次序列結(jié)構(gòu)，不同層次的結(jié)構(gòu)元素有著不同的功能效用。要準(zhǔn)確把握黨內(nèi)政治文化的基本特征與屬性，就不能僅限于對(duì)其表層元素的了解，要深入到對(duì)其內(nèi)核構(gòu)成元素的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，黨內(nèi)政治文化的內(nèi)核結(jié)構(gòu)往往是區(qū)分于其他政黨黨內(nèi)政治文化的根本標(biāo)識(shí)。

最后，組織文化主要是在組織內(nèi)部經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐積淀而成的行為模式和組織風(fēng)格，其形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，有著顯著的穩(wěn)定性與持續(xù)性。黨內(nèi)政治文化的形成必然也是政黨組織內(nèi)部長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積的歷史過(guò)程，一旦形成之后就具有相對(duì)穩(wěn)定性和持續(xù)性，能在較長(zhǎng)歷史時(shí)段內(nèi)影響政黨組織發(fā)展與規(guī)范黨員行為。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵

透過(guò)文化、政治文化、組織文化的三重理論維度考察黨內(nèi)政治文化，不難發(fā)現(xiàn)黨內(nèi)政治文化有著文化的一般屬性，同時(shí)既具備組織文化的特征，又有著政治文化的色彩。因此，絕不能簡(jiǎn)單地將黨內(nèi)政治文化歸于組織文化或政治文化，而必須要從二者有機(jī)融合的角度去把握。黨內(nèi)政治文化概念內(nèi)涵的界定則很有必要立足文化的一般本質(zhì)，結(jié)合組織文化與政治文化的特殊結(jié)構(gòu)與屬性，充分體現(xiàn)黨內(nèi)政治文化既是一種有著強(qiáng)烈政治色彩的組織文化，又是一種有著鮮明組織特征的政治文化的特殊結(jié)構(gòu)。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化就可以理解為：中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)獨(dú)特的歷史社會(huì)文化條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的政治實(shí)踐，在黨組織內(nèi)部沉淀而成的，為中國(guó)共產(chǎn)黨員所廣泛認(rèn)同的，并且深刻影響黨組織發(fā)展取向與黨員政治行為選擇的精神元素的總和。為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化的概念內(nèi)涵以及把握中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的本質(zhì)屬性，還需要注意以下幾個(gè)方面。

首先，黨內(nèi)政治文化是在一定的歷史社會(huì)文化條件下形成，一定的歷史社會(huì)文化前提賦予了黨內(nèi)政治文化的特殊性。一定的歷史社會(huì)文化條件是政黨政治活動(dòng)的基本前提，這一基本前提的不同必然導(dǎo)致政黨活動(dòng)目標(biāo)、行為方式的不同，從而決定了處于不同國(guó)家的政黨有著不同的黨內(nèi)政治文化。因此，黨內(nèi)政治文化必然會(huì)因?yàn)檎h所處的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳承所呈現(xiàn)出的民族性，而渲染上鮮明的民族色彩。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治實(shí)踐中與中國(guó)獨(dú)特的歷史社會(huì)文化互動(dòng)融合，必然會(huì)形成帶有中華民族特色的黨內(nèi)政治文化。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，其黨內(nèi)政治文化必然具有強(qiáng)烈的中華民族特性。

其次，黨內(nèi)政治文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政黨政治實(shí)踐積累沉淀而成的精神結(jié)構(gòu)。這決定了黨內(nèi)政治文化必然依靠一定載體才能顯現(xiàn)與具化。同時(shí)，這也決定了黨內(nèi)政治文化的演變具有明顯的緩慢性。黨內(nèi)政治文化的形成同其他文化的形成一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史性過(guò)程。這一特性決定了黨內(nèi)政治文化變遷是一個(gè)緩慢過(guò)程。而黨內(nèi)政治文化的新陳代謝則是政治實(shí)踐不斷推動(dòng)的結(jié)果。黨內(nèi)政治文化本質(zhì)上是屬于主觀意識(shí)領(lǐng)域的精神產(chǎn)物，所以，黨內(nèi)政治文化不包括制度因素。制度因素屬于源自外部的強(qiáng)制約束，而黨內(nèi)政治文化則是源自內(nèi)部的柔性規(guī)范。制度本身并不是一種文化，而是文化的一種載體。政治制度是對(duì)某一種政治價(jià)值的體現(xiàn)和維持，而黨內(nèi)政治文化則是制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)的精神性支撐。

再次，黨內(nèi)政治文化是被廣大黨員所認(rèn)同的政治取向，是一種集體共同擁有的精神狀態(tài)。黨內(nèi)政治文化作為政黨組織內(nèi)部的政治文化，其主體必然是全部政黨成員，單個(gè)黨員所具有的主觀意識(shí)并不屬于黨內(nèi)政治文化。不容否定的是，由于教育程度差異與信息不對(duì)稱等客觀因素，造成政黨成員自身對(duì)黨內(nèi)政治文化理解程度不一，有的政黨成員可能因?yàn)樯硖幷h組織的領(lǐng)導(dǎo)崗位而對(duì)黨內(nèi)政治文化有著深厚認(rèn)同，有的黨員則有可能因?yàn)殚L(zhǎng)期疏遠(yuǎn)黨組織活動(dòng)而成為黨內(nèi)政治文化的邊緣人。這不僅決定了身處黨組織結(jié)構(gòu)關(guān)鍵位置的黨員干部對(duì)黨內(nèi)政治文化有著重要影響，還決定了黨內(nèi)政治文化的發(fā)展有著一個(gè)政治社會(huì)化的過(guò)程，也就是讓更廣大的黨員群體甚至是人民群眾增強(qiáng)對(duì)黨內(nèi)政治文化的認(rèn)同。

最后，作為一種特殊的組織文化，黨內(nèi)政治文化并非是一種一元均質(zhì)的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，而是一種有著明顯結(jié)構(gòu)分層的復(fù)雜機(jī)體。組織文化是一種多元文化交匯碰撞的多元結(jié)構(gòu)，有著顯著的差序?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)。從組織文化的結(jié)構(gòu)視角看，黨內(nèi)政治文化也有著明顯的三層差序結(jié)構(gòu)：第一層為黨內(nèi)政治文化的基本內(nèi)核，是決定黨內(nèi)政治文化整體性質(zhì)的基本內(nèi)核，具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能在政黨長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中保持結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的不改變。這是區(qū)別政黨與政黨不同的根本標(biāo)識(shí)，一般在政黨誕生初期就基本形成了完整的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是黨內(nèi)政治文化其他層次結(jié)構(gòu)得以形成的根本前提。第二層為黨內(nèi)政治文化的中層結(jié)構(gòu)，是在黨內(nèi)政治文化基本內(nèi)核與一定歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳承相結(jié)合之后形成的具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的精神產(chǎn)物，具有較強(qiáng)抗流變性，若非遭遇重大政治沖突或政黨政治系統(tǒng)的歷史性變革，中層結(jié)構(gòu)能在較長(zhǎng)歷史時(shí)段內(nèi)保持性質(zhì)穩(wěn)定。第三層為黨內(nèi)政治文化的表層結(jié)構(gòu)，是黨內(nèi)政治文化有機(jī)體的最外層部分。與中層結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)核相比，黨內(nèi)政治文化表層結(jié)構(gòu)最明顯的特征就是具有流變性，是政黨在一定政治實(shí)踐中形成的不夠成熟、不成系統(tǒng)的精神產(chǎn)物。

習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化內(nèi)涵的重要論述，不僅揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，還證實(shí)了上文關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的學(xué)術(shù)概念界定的可行性與合理性：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化始終在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化本質(zhì)屬性，即為黨內(nèi)政治文化的基本內(nèi)核;第二，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是多元文化融合發(fā)展的結(jié)構(gòu)，中華文明悠久歷史傳承中流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命形成的革命文化與領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)改革實(shí)踐中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的重要構(gòu)成部分;第三，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的顯著特征是中國(guó)共產(chǎn)黨黨性。黨性是黨內(nèi)政治文化的外顯特征，也是黨內(nèi)政治文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定的必然形態(tài)。

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