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      文化人類學(xué)視角下的隴西李氏文化探究

      2019-09-10 12:58:59馬自龍劉潤東
      青年生活 2019年26期
      關(guān)鍵詞:文化變遷

      馬自龍 劉潤東

      摘要:隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化,也是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隴西李氏文化作為歷久彌新的家族文化,對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的、文化的、經(jīng)濟(jì)和心理生活產(chǎn)生了重要影響。本次調(diào)查希望通過訪談法,文獻(xiàn)法,觀察法,充分了解隴西李氏文化的文化形態(tài),探索并歸納其文化功能。

      關(guān)鍵詞:文化功能理論;文化變遷;文化場域 ;李氏文化

      緒論

      一、調(diào)查背景

      隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化?!懊髌涞仍婚y,積日曰閱”。隴西李氏從南北朝的關(guān)隴門閥世家,到唐代皇家,歷來是各枝李性家族中最顯要者;“ 言李者必稱隴西”(《氏族略》) , “天下李氏出隴西”。時(shí)至今日,海內(nèi)外李氏宗親都供奉“隴西堂”, 自稱“ 隴西李氏”, 對“ 隴西”二字懷有無限深情。李氏文化與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化, 并列為“甘肅四大文化”。

      二、調(diào)查目的及意義

      隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隴西李家文化日益受到社會(huì)各界的重視。研習(xí)傳承隴西李氏文化的民間機(jī)構(gòu)、俱樂部大量涌現(xiàn)。基于隴西李氏文化的尋根懇親活動(dòng),文化旅游也得到豐富、發(fā)展。文化的功用效應(yīng)隨之不斷明晰。

      隴西李氏文化的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究相對較少。本次探究旨在系統(tǒng),科學(xué)地認(rèn)識(shí)隴西李氏文化,以期為這一獨(dú)特家族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展提供助力。

      三、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述

      馬林諾夫斯基《文化論》系統(tǒng)總結(jié)了文化的各方面要素與功能,是人類學(xué)文化功能理論的圭臬。帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》深刻揭示了因社會(huì)傳統(tǒng)而異的社會(huì)行動(dòng)理論,可以作為本課題“文化理念影響行動(dòng)”的一項(xiàng)參考。中華書局六十三冊本全《二十四史》,能夠認(rèn)識(shí)隴西李氏文化在漫長的歷史歲月中發(fā)生的流變,有助于從分了解隴西李氏文化的歷史發(fā)展和歷史環(huán)境背景。

      《李氏文化》和《尋根》《李氏文化》《李氏文化研究新編》刊物,是隴西縣李氏文化研究協(xié)會(huì)的會(huì)刊。收錄了古今隴西李氏家族成員的大量文章,載錄了祭祖尋根活動(dòng)的信息內(nèi)容。1990年版《隴西縣志》對隴西縣風(fēng)俗沿革,地理名稱,鄉(xiāng)賢名宦有詳盡的介紹。

      一、隴西李氏文化的發(fā)生模式

      (一)隴西李氏名人與文化歸屬感

      在隴西李家龍宮,仁壽山公園,隴西堂等很多地方,都可以見到李氏名人的科普介紹,塑像,繪畫等藝術(shù)品。隴西縣在公共活動(dòng)區(qū)域,對這些古今李姓名人進(jìn)行有意識(shí)的收納和宣傳,塑造地區(qū)歷史文化印記。街市上遍布李姓歷史名人的文化信息,往往能給人以很大觸動(dòng)。

      隴西為郡望的李氏一支人數(shù)最多,分布最廣。本枝日繁,瓜瓞綿綿。而隴西縣宣揚(yáng)的李姓名人文化,并不限于傳統(tǒng)隴西李氏的三十九房。從先秦思想家李耳,戰(zhàn)國水利家李冰,到秦朝名相李斯,西漢飛將軍李廣,雄才大略的唐太宗李世民。詩仙李白,詩鬼李賀,詞壇女杰李清照,醫(yī)藥大家李時(shí)珍……凡是李姓一族帝王將相、名士大儒、商界巨擘,都是隴西縣宣揚(yáng)的對象。以他們?yōu)轭}材的藝術(shù)品,科普欄,報(bào)刊文獻(xiàn),在隴西的車站,公園,街道,書店不時(shí)可見。這種將隴西李氏范圍擴(kuò)大,集中標(biāo)記名人楷模的做法,體現(xiàn)出隴西人“芝蘭玉樹,生于庭中”愿望的迫切。隴西縣宣揚(yáng)李氏名人而非“隴西李氏”名人,拓展了隴西李氏文化的廣度和深度。展現(xiàn)出新時(shí)期,超越地域文化認(rèn)同,更加開放的歷史文化歸屬感。

      (二)儀式與節(jié)慶

      1.隴西李氏文化節(jié)與祭祖儀式

      2012年開始的世界李氏文化旅游節(jié),即當(dāng)?shù)厝丝谥械碾]西李氏文化節(jié),在每年8月——9月舉辦。文化旅游節(jié)通常先期(8月中旬)在香港舉辦新聞發(fā)布會(huì),然后在隴西李家龍宮,仁壽山舉辦一系列祭祖活動(dòng)。海內(nèi)外李氏族人,中外游人絡(luò)繹不絕。據(jù)隴西李氏文化研究中心研究員,兼任隴西李家龍宮尋根懇親活動(dòng)主持人的李俊福同志介紹。自隴西李氏文化節(jié)開辦以來,每年8月25日前后,單日參加文化節(jié)活動(dòng)的人數(shù)都在兩萬人以上。

      隴西李氏文化節(jié)的祭祖儀式,以周禮為范本,綜合了隴西民俗元素(祭祖?zhèn)鹘y(tǒng),道教科儀習(xí)慣等)和許多時(shí)代創(chuàng)新元素。除了在舉辦旅游文化節(jié)時(shí)進(jìn)行祭祖活動(dòng),召開研討會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、懇親大會(huì)時(shí),祭祖儀式通常也都會(huì)進(jìn)行。

      2.懇親大會(huì)與尋根事務(wù)

      據(jù)李家龍宮管理人員介紹,和旅游文化節(jié)同期,會(huì)舉辦面向李氏族人的全球李氏懇親大會(huì)。迎接臺(tái)灣、香港和馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓、泰國、韓國、柬埔寨、美國、加拿大等國家和地區(qū)的李氏宗親團(tuán)體及世界各地李氏宗親代表(邀約人數(shù)千人左右)在“郡望隴西”參加全球李氏懇親大會(huì),尋根祭祖,共襄盛會(huì),共話李氏文化發(fā)展大計(jì)。“平時(shí)也會(huì)有許多單獨(dú)的個(gè)人和團(tuán)體來我們這里尋根?!彪]西李家龍宮尋根懇親活動(dòng)主持人表示:“等到趕上旅游節(jié)和懇親大會(huì)一起辦的時(shí)候,人山人海,隴西縣的賓館都住不下?!弊鳛閷じ鶓┯H活動(dòng)主持人,他日常還負(fù)責(zé)為來訪的李氏族人尋找家譜,查證“支系根源”的尋根工作。

      (三)隴西李氏文化的家訓(xùn)

      1隴西李氏家訓(xùn)

      隴西李氏家訓(xùn)(部分):? 明明我祖,漢史流芳,訓(xùn)子及孫,悉本義方,仰繹斯旨,更加推詳。曰諸裔孫,聽我訓(xùn)章:讀書為重,次即農(nóng)桑,取之有道,工賈何妨;克勤克儉,毋怠毋荒; 孝友睦姻,六行皆臧; 禮義廉恥,四維畢張;處于家也,可表可坊; 仕于朝也,為忠為良,神則佑汝,汝福綿長。

      物本乎天,人本乎祖。子孫之身,祖宗之所遺也。尤木有根無根則枯,如水有源無源則涸。子孫永世得享,承國樂利之澤,祖宗積慶之所致也。不敬祖宗則忘本,忘本則枝葉不昌。故歲時(shí)祭祀,晨昏香火,必敬必恭,無厥無慢。至於立身修德,無忝所生,此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。

      舊時(shí)隴西李氏家訓(xùn)“訓(xùn)為子、訓(xùn)兄弟、訓(xùn)夫婦、訓(xùn)交友”四訓(xùn),脫胎于儒家的“五倫”,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,要求家族成員順父母、敬祖宗,兄長要關(guān)愛庇佑弟弟,弟弟要尊重順從兄長,這樣一個(gè)大家庭才能和睦有序,同心同德。在父系社會(huì)大家族中,父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨,是家族秩序穩(wěn)定的核心。歷經(jīng)歲月變遷,新時(shí)代賦予了隴西李氏家文化新的意義內(nèi)涵 。在李家龍宮,便張貼有“忠孝禮讓,愛國守法,篤誠敬業(yè)?!钡男率郊矣?xùn)(在實(shí)地調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)隴西李氏的新式家訓(xùn)因地因家而異)。

      二、隴西李氏文化流變概述

      (一)隴西李氏文化的兩個(gè)階段

      隴西李氏文化的歷史變遷歷經(jīng)了兩個(gè)大階段,第一階段從隴西李氏始祖(秦國的司徒李曇長子隴西郡郡守李崇)開始,經(jīng)西涼武昭王李暠(李家龍宮稱其為“顯祖圣興皇帝”,于主位供奉)。到唐王朝建立。隴西李閥世為顯著,高門士族。是標(biāo)準(zhǔn)的軍勛貴族世家。隴西李氏李淵滅隋,建立唐朝,李氏成為皇族,唐朝時(shí)還連續(xù)出現(xiàn)了10位出自隴西李氏的宰相。高士廉《貞觀氏族志》更是“重新洗牌”,將隴西李氏提為門閥之首。這一階段的隴西李氏文化與政治文化聯(lián)系緊密,“隴西李”是爵祿的一塊“敲門磚”。隴西李氏文化,近似于士族門閥的政治文化。

      有唐一代,科舉制大力推行,從根基上瓦解了門閥政治。《貞觀氏族志》的門第品階變革,是政治實(shí)力高于門閥血統(tǒng)的又一個(gè)案例,變相打擊了血統(tǒng)和門閥的聲望。唐亡以后,門第血統(tǒng)政治隨之漸銷。隴西李氏失去了“累世顯榮”的門閥地位,“隴西李閥”分支遍于各地,隴西李氏文化成為近代意義上的家族文化。近代的隴西李氏家風(fēng)家訓(xùn),亦當(dāng)歸于隴西李氏文化整個(gè)變遷史的第二個(gè)大階段內(nèi)。如西方和日本的貴族家族文化變革,由家族私人族譜,皇室繪本,貴族通婚(唐太宗修“李家龍宮”,北朝李寶開始到唐高宗;隴西李閥“七姓十家自行婚娶”的高門通婚。)進(jìn)入第二個(gè)階段,貴族血統(tǒng)與國家機(jī)構(gòu)和政治文化間的聯(lián)系漸漸消失,社會(huì)生活文化和傳統(tǒng)家庭文化成為隴西李氏文化的主體。

      (二)隴西李氏文化流變的特點(diǎn)

      (1)寬泛性;隨著歷史發(fā)展,血統(tǒng)門第的消失。隴西李氏文化的享受者和傳承者,不再受“隴西李”的傳統(tǒng)范圍限制,甚至不限于李姓。隴西李氏文化研究中心,隴西李氏文化研究會(huì)中,有很多外姓成員。他們大多是對隴西李氏文化感興趣的知名人士,或是對隴西李氏文化研究發(fā)展作出貢獻(xiàn)的地方賢達(dá)。

      (2)實(shí)用性;“隴西李家文化在今天看來,并不是李姓一家的文化?!崩羁「M咎嵝颜f;“我?guī)腿瞬殚喖易V,哪怕血統(tǒng)可以上溯到唐太宗。那也是祖宗的榮耀?!薄艾F(xiàn)在的社會(huì),個(gè)人為社會(huì)多做貢獻(xiàn),比總來龍宮進(jìn)香磕頭好太多了?!?他特別提到新時(shí)期黨的好干部李豆羅(1946年7月12日出生,江西進(jìn)賢縣西湖李家人。藝名“青嵐農(nóng)夫”。1970年1月加入中國共產(chǎn)黨,1970年11月參加工作,中央黨校在職大專學(xué)歷。曾任南昌市市長、南昌市人大常委會(huì)主任,黨組書記。退休后回到家鄉(xiāng),致力于發(fā)展鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì),帶領(lǐng)村民致富。2015年1月“2014中華文化人物”榮譽(yù)稱號。),認(rèn)為李豆羅同志稱得上踐行隴西李氏優(yōu)良文化的當(dāng)代第一人。隴西李氏文化與時(shí)俱進(jìn),歷久彌新。與其順應(yīng)時(shí)代,社會(huì),自然的觀念互為表里。

      (3)頑強(qiáng)性;在對李俊福和李家坪村民的訪談中,一個(gè)故事格外發(fā)人深省。文革中李家龍宮數(shù)次遭到破壞,當(dāng)?shù)匕傩胀低挡仄瘕垖m的木材和碑石。重修李家龍宮和李家文化博物館時(shí),百姓們紛紛將這些寶物捐獻(xiàn)出來。隴西人民對李家文化的愛護(hù)珍惜之情,可見一斑。隴西李氏文化作為家族的歷史文化,歷經(jīng)千年風(fēng)雨,愈加充滿生機(jī)。也正在于它能夠深深植根于隴西土壤,隴西人民。

      三、總結(jié)

      1.隴西李氏文化的文化功能概述

      (1)經(jīng)濟(jì)功能

      隴西李氏文化旅游的發(fā)展,帶動(dòng)了隴西第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。隴西縣的高檔賓館數(shù)量超過定西市,餐飲,服務(wù)業(yè)非常繁榮。經(jīng)營文化旅游,高檔賓館的企業(yè)家,往往是隴西李氏文化研究協(xié)會(huì)的會(huì)員。

      (2)藝術(shù)功能

      隴西李氏文化的發(fā)掘,直接促進(jìn)了隴西縣文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的興盛?!皦艋仉]西堂”話劇,《李氏名人大觀》等一批文學(xué)作品,影視作品不斷涌現(xiàn)。李氏名人的雕塑,建筑隨之拔地而起。

      (3)休閑功能

      隴西李氏文化旅游的發(fā)展,一方面極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展,更重要的是服務(wù)當(dāng)?shù)厝罕姡瑸楫?dāng)?shù)厝罕娞峁┝诵蓍e娛樂、精神需求和尋根問祖方面的服務(wù)。當(dāng)?shù)乩罴引垖m附近每天都有李家人的身影,他們有的進(jìn)行娛樂活動(dòng),有的祭拜先祖,還有的參觀博物館,體現(xiàn)了隴西李氏文化在新時(shí)代以一種新的方式影響著李家人。

      (4)教育功能

      隴西李氏文化在新時(shí)期不僅是承擔(dān)一種道德說教的功能,更多的應(yīng)該運(yùn)用到社會(huì)主義道德建設(shè)領(lǐng)域,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合,共同在教育領(lǐng)域發(fā)揮作用。隴西作為李氏文化的傳承地,在教育人們向上向善、知行合一方面取得了較好的成效,為其他地區(qū)的家風(fēng)建設(shè)和文化建設(shè)提供了借鑒。

      2. 隴西李氏文化的現(xiàn)狀反思

      在開展調(diào)研之前,筆者曾經(jīng)聽說隴西李氏家庭家族觀念強(qiáng),“家家供奉隴西堂神牌”。但在對隴西縣郊李家溝門,李家坪兩個(gè)李姓村的實(shí)際訪談?wù){(diào)查中,當(dāng)?shù)乩钚杖嗽谏钪?,對隴西李氏文化沒有多少傳承。一位開便利店老人更是直言不諱;“隴西李氏文化,都在縣城里頭了?!币苍S是臨近城郊工業(yè)區(qū),和李氏文化自身的實(shí)用性,讓近郊鄉(xiāng)村不再明顯秉持文化傳統(tǒng)?無疑,是隴西縣的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制了文化發(fā)展的范圍。發(fā)展文化旅游業(yè)需要強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)施支撐和經(jīng)濟(jì)投入。雖然擁有眾多高檔賓館,卻依然很難接待歷史文化節(jié)“高峰人口”的隴西縣,均衡建設(shè)和發(fā)展城鄉(xiāng)文化,還有待其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步提升。

      警惕隴西李氏文化成為維多利亞俱樂部式的文化,防范“有閑階級文化”。廣泛推介隴西李氏文化藝術(shù),構(gòu)建大眾文化。豐富廣大群眾文化形態(tài)與精神世界,消解文化的階層場域,用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè),適當(dāng)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國建設(shè)文化強(qiáng)國的重要任務(wù)之一。

      參考文獻(xiàn)

      [1] (英)馬林諾夫斯基.《文化論》.[M]:中國民間文藝出版社,1987年。

      [2] (美)塔爾科特.帕森斯.《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》.[M]:譯林出版社,2011年。

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