【摘要】傳統(tǒng)地方音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與價(jià)值發(fā)掘越來(lái)越重視的背景下，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究也日益深入。雷歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化學(xué)者的高度關(guān)注。本文以國(guó)內(nèi)公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索，著重從雷歌的音樂(lè)本體、文化與民俗等幾個(gè)方面對(duì)近年來(lái)有關(guān)雷歌的研究成果進(jìn)行了梳理，以期展示近年來(lái)相關(guān)學(xué)者對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)文化價(jià)值的挖掘整理成果。

【關(guān)鍵詞】雷歌;非物質(zhì)文化;音樂(lè)本體;文化與民俗

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

雷歌是一種流傳于雷州半島的方言民間歌曲，又稱作雷州歌、雷州姑娘歌。與客家民歌、潮汕民歌、廣府民歌并稱為廣東四大方言民歌。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的覺(jué)醒，特別是2008年1月雷歌入選了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，雷歌吸引了來(lái)自湛江當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕臀乃嚬ぷ髡叩哪抗?，興起了研究挖掘雷歌音樂(lè)文化價(jià)值的風(fēng)潮。筆者以“雷歌”“雷州歌”或“雷州姑娘歌”為主題在CNKI中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并對(duì)檢索到的關(guān)于雷州民歌的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，其中，雷歌的音樂(lè)本體研究和挖掘雷歌中的文化與民俗事項(xiàng)是倆個(gè)重要的研究議題。下面就這從倆個(gè)方面來(lái)闡述近幾年雷歌研究的研究概況，以期在今后研究和挖掘雷歌的音樂(lè)文化價(jià)值一些參考借鑒。

一、雷歌音樂(lè)本體研究

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷歌的根本始終是對(duì)其音樂(lè)本體的傳承和發(fā)展。所謂“音樂(lè)本體”，通常是對(duì)“音樂(lè)形態(tài)”而言，即音樂(lè)作品構(gòu)成中的各種音響因素。發(fā)掘雷歌音樂(lè)文化遺產(chǎn)本體的價(jià)值，使雷歌特有的音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)律和人文精神得以傳承發(fā)揚(yáng)，雷歌才能夠真正地“活起來(lái)”。 雷歌的演唱語(yǔ)言是雷話，是雷州半島民間詩(shī)歌創(chuàng)作與民間音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物，比較完整地保留了起源于雷州話方言語(yǔ)音的最原始的音樂(lè)元素[1]。雷話有17 個(gè)聲母，47 個(gè)韻母，8 個(gè)聲調(diào)，具有獨(dú)特的語(yǔ)音，詞匯、語(yǔ)法規(guī)范。雷歌是在自然本嗓語(yǔ)音基礎(chǔ)上形成的歌唱聲型，其唱法呈真聲為主、假聲為輔的分離狀態(tài)。從發(fā)聲上來(lái)看，雷歌具有吐字清晰、明了，聲音追求自然、洪亮。劉福瑞從雷歌的語(yǔ)言發(fā)音、發(fā)音位置、元音運(yùn)用、清濁輔音、氣息運(yùn)用、共鳴位置以及打開腔體等方面全面對(duì)比了雷歌唱法與意大利美聲唱法，認(rèn)為雷歌與意大利美聲唱法有諸多相似之處[2，3]。甘詠梅從咬字、吐字和氣息、支點(diǎn)、共鳴等方面分析比較了雷歌與傳統(tǒng)民歌的唱腔特點(diǎn)，又從唱詞格律、調(diào)式、曲調(diào)和音域等方面就雷歌與傳統(tǒng)民歌的音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)行了比較研究[4]。

雷歌是一種程式化的框架型曲調(diào)結(jié)構(gòu)，是由上、下兩個(gè)腔句構(gòu)成的兩句式一段體，每個(gè)腔句都是先停留在較長(zhǎng)的主音上，緊接著又加一個(gè)補(bǔ)充腔節(jié)，再次終止在主音上[5]。從演唱形式上雷歌有獨(dú)唱、對(duì)唱和班本唱三種，相應(yīng)的形成了歌謠腔、對(duì)唱腔和班本腔三種唱腔形式。歌謠腔是雷歌腔最基本的形式，對(duì)唱腔是在歌謠腔的基礎(chǔ)上，根據(jù)即興對(duì)唱的需要，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的拓展，而班本腔是在歌謠腔框架結(jié)構(gòu)中，隨著表現(xiàn)內(nèi)容的需要在節(jié)拍、節(jié)奏和音域、音調(diào)方面的變化更自由、更豐富[6]。雷歌的演唱風(fēng)格保留了近古民歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、平仄自然協(xié)調(diào)、韻律規(guī)整優(yōu)美的特點(diǎn)。雷歌的唱詞講究抑揚(yáng)頓挫，句式、停頓、押韻、平仄等都與格律詩(shī)的七絕相似[7]。雷州民歌的唱詞在結(jié)構(gòu)上是極為工整的，但由于在創(chuàng)作上的即興性以及音樂(lè)樂(lè)句結(jié)構(gòu)的不規(guī)整性，往往是歌詞與音樂(lè)不能同步，因此，在詞曲中加入貼切的襯托，使旋律的進(jìn)行變得十分自然而富有特色。雷歌的襯詞也是較為豐富的，絕大部分為“呀”和“呃”，也有少數(shù)的歌中帶有哇、哎、呀、嗎、啊等襯詞?？梢?jiàn)，襯詞的巧妙運(yùn)用也是雷歌唱詞另一個(gè)比較顯著的特征[8，9]。

二、雷歌文化與民俗研究

作為雷州文化的象征，雷歌充分反映了雷州人民的生活習(xí)俗、文化特征和語(yǔ)言特點(diǎn)[10]。雷歌文化是伴隨著雷州文化的發(fā)展而發(fā)展的，由漢民族和各少數(shù)民族民歌文化為“多元”，在歷史的長(zhǎng)河中碰撞、融合為獨(dú)具一格的“一體”雷歌文化[11]。在流傳下來(lái)的雷歌歌詞中，在語(yǔ)言上包含了大量的閩南方言和古越語(yǔ);在內(nèi)容上也保存了大量的許多閩南民間傳說(shuō)和體現(xiàn)雷州土著文化的諸如石狗崇拜等的內(nèi)容;從音律上看同閩南語(yǔ)系民歌具有相同的格律特點(diǎn);在歌詞修辭手法上，體現(xiàn)中原民歌文化修辭手法的“賦”“比”“興”等藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作亦隨處可見(jiàn)。楊師帆從雷歌中的方言、格律、內(nèi)容等方面考察了粵西雷歌文化構(gòu)成的多元性，指出雷歌即承襲了閩南文化的印跡，又受到中原文化的浸潤(rùn)，并且還留存了土著文化的因子[11]。張雪敏從雷歌的語(yǔ)言特色上考察了雷歌的文化內(nèi)涵，指出雷歌是反映雷州風(fēng)土人情最全面的藝術(shù)瑰寶，情趣盎然，精妙絕倫，如牧童歌中的童趣、顛倒歌中的意趣、諷刺歌中的辣趣、藝術(shù)手法中的妙趣等[12];進(jìn)而認(rèn)為雷歌是俗中有雅，在大俗之中透著雅致，無(wú)論是寫家長(zhǎng)里短、自然農(nóng)事，還是各層民眾的俗事中都蘊(yùn)含雅的成份，正是這種俗中有雅的形式，才使雷歌具有長(zhǎng)久的生命力，深受雷州人民的喜愛(ài)，傳唱至今，經(jīng)久不衰[13]。

除了從文化構(gòu)成上和語(yǔ)言特色上考察雷歌的文化特征外，一些學(xué)者也從雷歌的思想內(nèi)容上來(lái)研究雷歌所包含的民俗事項(xiàng)及其蘊(yùn)含的文化因子。雷歌中所蘊(yùn)含的民俗事項(xiàng)非常長(zhǎng)豐富，涉及雷州半島人民的生產(chǎn)習(xí)慣、精神信仰、飲食習(xí)俗、日常生活等各個(gè)方面，反映了雷州半島人民的思想感情和精神特質(zhì)。何希春指出，雷歌的思想內(nèi)容體現(xiàn)出雷州半島的地理風(fēng)貌以及雷州人民的生存方式、勞動(dòng)生產(chǎn)、家庭生活、愛(ài)情婚戀、歷史人文、倫理道德、風(fēng)土習(xí)俗、娛樂(lè)戲謔、喪白喜慶、政治時(shí)事等等[14]。孫建華也認(rèn)為雷歌中包羅著豐富的本土文化內(nèi)涵，并從勞動(dòng)生活、情感娛樂(lè)、天文地理、人文歲月等方面對(duì)雷歌的文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理[15]。楊師帆認(rèn)為雷歌的精要之處在于其包含了豐富的民俗事象，蘊(yùn)含著博大豐富精深的文化內(nèi)涵[16]，并從雷歌中的物質(zhì)民俗生活意象、精神民俗生活意識(shí)、社會(huì)民俗生活情愫、語(yǔ)言民俗生活元素等幾個(gè)方面對(duì)雷歌的文化與民俗內(nèi)涵進(jìn)行了考察。之后，楊師帆又從雷歌中詳盡地探尋了雷州地區(qū)的婚俗文化[17]，就雷州地區(qū)的婚姻形態(tài)和婚嫁儀節(jié)的變遷進(jìn)行了研究，并從中洞察了雷州地區(qū)社會(huì)文化的變遷歷史。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著雷歌入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，音樂(lè)內(nèi)涵和文化價(jià)值研究和發(fā)掘不斷拓展和深入，無(wú)論是研究方法，還是研究對(duì)象，呈現(xiàn)多元化的研究格局。就研究方法而言，雷歌研究已從早期宏觀而單一的收集與整理傳統(tǒng)雷歌，到現(xiàn)在的文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查相結(jié)合;從個(gè)案、專題研究切入，總結(jié)雷歌的音樂(lè)特征、文化內(nèi)涵等，使得雷歌研究得到全面而深入的討論。就研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，涉及藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等。不同研究方法的運(yùn)用，不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)照，使當(dāng)前雷歌研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，也逐步地喚起了公眾對(duì)雷歌傳承的緊迫感和意義的認(rèn)識(shí)。

然而，我們?nèi)孕杩吹?，目前大多關(guān)于雷歌的研究還只是起步階段，研究群體也多集中于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)高校教師，真正有創(chuàng)建性的、富有開拓新的研究成果也不多。由此，今后需要密切結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究動(dòng)向，通過(guò)跨學(xué)科的互動(dòng)與對(duì)話，拓展視野，在雷歌傳承、文化內(nèi)涵、音樂(lè)特征等方面加深認(rèn)識(shí)和理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將長(zhǎng)期持續(xù)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的雷歌研究，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，對(duì)其傳承與發(fā)展、音樂(lè)文化特色等問(wèn)題開展持續(xù)研究，對(duì)促進(jìn)我國(guó)區(qū)域音樂(lè)研究的發(fā)展具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：柯麗娜（1980—），廣東湛江人，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂(lè)教育。