寬，本義為三維空間里相對(duì)較短的某一維尺寸，也指面積范圍大，后來(lái)引申為度量寬宏、寬綽富裕，等等。在中華傳統(tǒng)文化中，寬與恕相通，是君子修身的重要品格之一。寬容是一種修養(yǎng)、一種美德，更是一種智慧、一種境界。寬與恕是中國(guó)傳統(tǒng)處世智慧的精華所在，也是新時(shí)代共產(chǎn)黨人加強(qiáng)道德修養(yǎng)所亟須汲取的重要營(yíng)養(yǎng)。

寬明仁恕 以寬為本

《論語(yǔ)·八佾》中，孔子云：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”意思是說(shuō)，居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮的時(shí)候也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？朱熹在《論語(yǔ)集注》中對(duì)此注曰：“居上主于愛人，故以寬為本?！笨鬃优c朱熹均認(rèn)為，居上位者是君，要以仁心待人愛人，君仁才能臣忠；仁的表現(xiàn)就是寬厚待人，寬是根本?？梢?，孔子所講的寬與我們今天所講的寬恕同義，但是側(cè)重于為政者自上對(duì)下的寬恕。

儒家主張實(shí)行德治，寬明仁恕、以寬為本是對(duì)為政者的道德要求。因?yàn)椤皩拕t得眾”，為政寬容，就會(huì)得到眾人的擁護(hù)和愛戴，就會(huì)使有才干的人各盡其力；如果不夠?qū)捄甏蠖?，下屬就不?huì)甘心為其效力。春秋時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑叔牙助小白，管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)些喪命。后來(lái)小白做了國(guó)君，即齊桓公。他寬容大度，不記射鉤私仇，任命管仲為相國(guó)。管仲協(xié)助齊桓公進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終成春秋首霸。

三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)，諸葛亮去世后，蔣琬任宰相。他屬下有個(gè)叫楊戲的人，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前指責(zé)他怠慢宰相。蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面贊揚(yáng)我，那可不是他的本性。讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不作聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。”因此，后人稱贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。

寬容是為政者所應(yīng)具備的一種良好的素質(zhì)，它不僅包括理解和原諒，更彰顯了氣度和胸襟，蘊(yùn)含著無(wú)形而強(qiáng)大的力量。因?yàn)閷捜荽蠖炔粌H能夠化解是非，還可以讓自己內(nèi)心平和。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈?！薄稏|周列國(guó)志》中“絕纓會(huì)”的故事就很好地證明了這一點(diǎn)。春秋時(shí)，楚莊王是一個(gè)英明果決、豁達(dá)大度的人，在他的治理下，楚國(guó)逐漸變強(qiáng)。有一天，楚莊王宴請(qǐng)文武百官。席間，他讓自己寵愛的許姬給大臣們敬酒助興。忽然，一陣風(fēng)將大廳內(nèi)的燭火吹滅，黑暗中許姬感到有人拉住她的手摸了一把。許姬惱怒中順手扯斷了那人帽子上的纓飾，悄悄告訴了楚莊王，要求懲罰那個(gè)大臣。按照當(dāng)時(shí)的法律，調(diào)戲王妃的人是要被處以死罪的。楚莊王認(rèn)為酒后失態(tài)是人之常情，下令暫緩點(diǎn)燈，并要求群臣全部拽斷帽子上的纓飾，盡情狂歡，只字不提此事。次年，楚國(guó)與鄭國(guó)交戰(zhàn)，副將唐狻出生入死，為大敗鄭軍立下戰(zhàn)功。楚莊王要重賞唐狻，唐狻卻跪倒在地，說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)上將生死置之度外，實(shí)乃報(bào)答楚莊王昔日“絕纓掩過(guò)”的恩典。

寬猛相濟(jì) 剛?cè)嵊卸?/h2>

寬是為政者的一種德行，寬可得眾，不寬則失去人心。但凡事都有兩面，寬容不是放縱，寬容是有限度的。古人很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且一直注意并提倡在寬容與嚴(yán)厲之間尋求平衡，即主張寬猛相濟(jì)、剛?cè)嵊卸取?/p>

《左傳·昭公二十年》記載，鄭國(guó)的大夫子產(chǎn)得了重病，料定自己死后兒子太叔會(huì)執(zhí)政，于是他對(duì)太叔說(shuō)：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”意思是，只有有德行的人，才能夠用寬的方法來(lái)使民眾服從，差一等的人不如用嚴(yán)厲的方法?；鹈土?，百姓一看見就害怕，所以很少有人死于火；水柔弱，百姓輕視它，便有很多人死在水中，因此為政寬柔是很難的。

子產(chǎn)去世后，太叔執(zhí)政，“不忍猛而寬”。結(jié)果鄭國(guó)偷盜劫掠的人多起來(lái)了，聚集在崔苻一帶。太叔后悔說(shuō)：“如果我早點(diǎn)聽從老人家的話，就不會(huì)到這種地步了?！庇谑牵杀スゴ虼捃薜谋I賊，把他們?nèi)繗⒘?，從此盜賊活動(dòng)才稍稍平息。

孔子知道這件事情后，說(shuō)：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”即政令寬柔，民眾就容易怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來(lái)糾正。政策剛猛民眾就會(huì)受到傷害，這時(shí)就應(yīng)實(shí)行寬厚的政策。只有做到寬猛相濟(jì)，政事才能得以和諧。

寬大仁慈，并不意味著軟弱，其中既體現(xiàn)了涵養(yǎng)與明智，也是自信心的表現(xiàn)，為的是讓人口服心服；威猛嚴(yán)苛，也不意味著殘忍，它所體現(xiàn)的是決心和力度，為的是以強(qiáng)硬的手段迫使越軌者遵紀(jì)守法。但是，過(guò)分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱，從而得寸進(jìn)尺；過(guò)分的威猛嚴(yán)苛容易導(dǎo)致殘暴，從而引起強(qiáng)烈反抗。所以，要寬猛相濟(jì)，掌握好其中的度。

值得一提的是，為政者欲做到寬猛相濟(jì)、恩威并重，需要強(qiáng)大的實(shí)力做后盾，即“打鐵還需自身硬”。這種實(shí)力，首先來(lái)自為政者自身優(yōu)良的道德素養(yǎng)，其次來(lái)自為政者自身卓越的才能。三國(guó)時(shí)，諸葛亮為了穩(wěn)定蜀漢政權(quán)，決定出兵云貴川交界地區(qū)，討伐少數(shù)民族叛亂。出發(fā)前，他接受了參軍馬謖“攻心為上策，攻城為下策；心戰(zhàn)為上策，兵戰(zhàn)為下策”的建議，以柔克剛，軟硬兼施，用強(qiáng)硬手段七次抓住孟獲，又以仁慈之心七次釋放了孟獲，從而平定了西南少數(shù)民族地區(qū)叛亂，為穩(wěn)定蜀漢政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。試想，如果諸葛亮不是七次打贏孟獲，孟獲又如何能心悅誠(chéng)服地歸順蜀漢？對(duì)于今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，這意味著精湛的業(yè)務(wù)技能。正如習(xí)近平總書記所指出的： “我們黨既要政治過(guò)硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)?！弊鳛樾聲r(shí)代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，我們應(yīng)不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬眼界視野，克服本領(lǐng)恐慌，成為自身工作領(lǐng)域中的行家里手。

處世貴寬 恕人以寬

儒家不僅認(rèn)為寬是為政者必備的道德素質(zhì)，而且將寬推及到普通人的待人接物中?？组T弟子子張，曾向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子回答說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣?！奔辞f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏捷、慈惠，能夠處處實(shí)行這五種品德，便是仁了。仁是孔子所推崇的做人的最高境界，而寬被孔子認(rèn)為是仁者所必需的、僅次于恭的品德，其重要地位與作用由此可見。

海納百川，有容乃大。在人際交往中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重彼此之間的個(gè)性差異，求大同，存小異。對(duì)待他人不可求全責(zé)備，要多看他人之長(zhǎng)，容人之短，與人為善；還要眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸襟開闊一些，凡事讓一步，留人以余地。中國(guó)是一個(gè)講究涵養(yǎng)和寬容的國(guó)度，自古以來(lái)就有很多偉人留下了許多以德報(bào)怨、化敵為友的故事，教育人們做人要寬容。

同僚之間恕人以寬的有之：趙國(guó)的藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿，位在大將軍廉頗之上。廉頗很不服氣，揚(yáng)言要羞辱他。藺相如得知后盡量回避，不與廉頗發(fā)生沖突。門客以為他膽小怕事，藺相如卻說(shuō)：“強(qiáng)秦之所以不敢入侵趙國(guó)，是因?yàn)橛形覀儍扇嗽凇Ｎ抑远惚芰畬④?，是先?guó)家之急而后私仇??！”廉頗聞之，甚覺慚愧，便負(fù)荊登門請(qǐng)罪，說(shuō)：“不知將軍寬之至此也！”于是將相重歸于好，成了生死之交。

鄰居之間寬以待人的有之：清康熙年間，張英在朝廷擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。他老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來(lái)吳家要建新房，想占這條路，張家不同意，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙。在這期間，張家人一氣之下寫加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家人的回信中寫了四句話：“千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰碎喠T，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動(dòng)，也出動(dòng)讓出三尺房基地，于是留下了聞名遐邇的“六尺巷”。

以寬容為家風(fēng)傳世的有之：深諳儒家忠恕之道的曾國(guó)藩，在日記中寫道：“見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之心，使人樂(lè)于為善?！彼€對(duì)幾位弟弟說(shuō)：“吾兄弟須以恕字痛下功夫，隨時(shí)皆設(shè)身以處地。常以恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣?！?/p>

有必要指出的是，寬以待人與嚴(yán)以律己如車之雙輪、鳥之兩翼，密不可分?！渡袝ひ劣?xùn)》曰：“與人不求備，檢身若不及。”對(duì)人要寬，對(duì)己要嚴(yán)；不計(jì)較他人，不放縱自己。這是一種境界，一種情懷，一種豁達(dá)。

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。法國(guó)的雨果先生也曾感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的胸懷?！毙聲r(shí)代的黨員干部要從寬字入手，從律己做起，高風(fēng)亮節(jié)，虛懷若谷，先人后己，寬厚待人，多從黨的事業(yè)的高度著想，多從工作的大局著想，謹(jǐn)記“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，做到“如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬”，方能營(yíng)造一方安定和睦的局面。