孔子義利觀思想及其當代價值

劉志強

摘要：孔子義利觀的基本觀點是“重義輕利”“唯義是從”，是在不違背“義”下，可以追求“利”;同時孔子又提出“君子喻于義，小人喻于利”，把對義利作為衡量君子小人的標準，從而把義利提高到道德層次上。孔子義利觀對于當今社會具有重要的現(xiàn)實意義，不僅提高人們的道德水平，還可以推動社會主義和諧社會的建設。

關鍵詞：孔子 義 利 價值

中圖分類號：B222? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）13-0242-02

義和利在我國歷史上一直是一個非常重要的倫理問題，何為義？何為利？義和利的關系？孔子對“義利”提出自己的見解：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹佟案毁F可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從無所好。”②“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”③體現(xiàn)孔子“重義輕利”“先義后利”“義利統(tǒng)一”的思想。

一、義利的基礎：仁

在《論語》中孔子一共109次提到“仁”?！叭省敝饕N含兩個含義：一是指以親親為尊，后到博愛眾人的愛人思想，孔子曾說：“孝悌也者，其為仁之本與！”④把孝悌作為“仁”的基礎，人只有做到孝悌之后，再謹而信，泛愛眾。二是指“仁”是對一切道德品質(zhì)和理想人格的總和，在孔子思想中一直把“仁”作為君子修養(yǎng)的根本，只有做到“仁”，人可以成為君子，可以成為堯舜。

“孔子以‘仁為核心，并提出‘禮、義、智、孝、忠、信、勇等道德準則，從而建立一套倫理思想體系，提出‘為仁由己的修養(yǎng)方法。”⑤這體現(xiàn)“義”是道德修養(yǎng)的一個準則，并且孔子自己也明確提出：“君子喻于義，小人喻于利。”⑥“君子懷德，小人懷土。”⑦把追求義利作為區(qū)分君子和小人的標準，蘊含一種取義舍利的思想，其次孔子提出“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”⑧。把“義”作為社會準則，在社會活動中人要遵循“義”，要“唯義是從”。

二、義與利的主要內(nèi)容

在孔子思想中他并沒有單獨對“義”進行講述，主要是通過對君子的論述提出“義”的，主要蘊含兩個含義。第一，“義”并不單單指“義”，而是對人的道德品質(zhì)和人格的概括;如子曰：“主忠信，徒義，崇德也。”⑨人要以忠信為根本，向“義”靠攏，才可以提高品德。第二，“義”是指人們行為處事的標準或準則;如子曰：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”這句話是說君子對于天下的大事，沒有規(guī)定怎么做，但我們要唯義是從。子曰：“君子義以為質(zhì)……君子哉！”⑩意思是指君子要把義作為根本，以“義”為先，以“義”為榮。

孔子所說的“利”蘊含三個含義：首先，孔子肯定利益的存在，孔子并沒有把義、利進行對立，舍利取義，從而否定利益的存在。其次，孔子并沒有阻止人們對于利益的追求，他認為“富與貴，是人之所欲也”，富和貴是人原始的欲望，人們是可以追求的，但孔子還提出：“不義且貴，于我如浮云。”只有符合道義的利益才能追求，不合乎道義的要棄之如糞土，要“見利思義”“見得思義”。最后，孔子提出追求利益必須用道德的方法，即“富貴可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”。如果用不道德的方法得到它，那么是沒有人會這樣做的，如果用合乎道義的途徑，就算是做下等執(zhí)鞭的工作，也是可以的?？鬃右矎娬{(diào)了對人民利益的尊重和保護。他提出“因民之所利而利之斯”11，就是說人在追求利益的時候要追求人民所追求的利益，做有益于人民的事情，人民群眾的利益才是最根本的利益。

三、義利對君子人格的界定

孔子通過義與利對君子進行規(guī)范，他認為“君子喻于義，小人喻于利”，提出君子和小人的區(qū)別，同時孔子還提出：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。”12“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”君子以“義”來作為自身的行為處事，時刻以道義為先，同時君子要保護百姓的根本利益，主動給人民利益，愛護百姓;而小人卻以利益為上，舍棄道義，告誡人們要以君子為目標，要見利思義時刻對自己進行約束，完善自己的道德修養(yǎng)。

四、孔子義利觀的當代價值

孔子義利觀具有重要的價值觀功能和導向。對于當下人們追求利益提供了一種借鑒，因此，加強孔子義利觀思想的學習是十分有必要的，一方面可以提高人們的道德修養(yǎng)，對人們價值取向進行指導;另一方面有力地推動社會主義事業(yè)的發(fā)展與和諧社會的建設。

第一，堅持以義為先，以義取利。對于個人利益的追求，要用合乎道義的方式，追求利益的同時，不傷害別人的利益，符合心中的道義。在當下，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們對于物質(zhì)利益的追求已經(jīng)不再考慮其他的因素，眼中只有利益，而忽視心中的道義。雖然孔子提出對于利益的追求是人的本性，但是追求的同時也要考慮到道義，如果以不道德的手段得到的利益，君子是不屑而為的。如果對于這種情況不加以管理，會在社會形成一種以利益作為導向的風氣，那么整個社會就會可能陷入混亂，人與人之間沒有情義只有利益，這樣是無法建設和諧社會的。因此，人們追求利益，一定要以義為先，用君子的手段去謀取個人合乎道德的財富。

第二，保護人民的利益，人民的利益至上。在十九大報告中，習近平總書記明確提出“要以人民為中心，把滿足人民對美好生活的向往作為奮斗的目標”。這也正如孔子所提出的：“因民之所利而利”。在當下我們要堅持以人民為中心，保護好、實現(xiàn)好、維護好人民的利益，要尊重人民的權利，把人民的追求當作我們奮斗的目標。

第三，弘揚“見利思義”“重義輕利”的價值取向。在社會中弘揚其價值觀，以義為行為準則。在當下貫徹落實社會主義核心價值觀關鍵問題就是要處理好義、利的關系，讓全社會都形成一種“重義輕利”“見利思義”的新風氣，讓人們自覺把道義放在優(yōu)先位置，建構“把集體利益和國家利益優(yōu)先放在第一位，同時尊重個人合乎道德、合乎道義的利益”的新型價值取向。

五、結語

通過對孔子“義利”思想的分析，特別是義利對“君子”的界定——“義利”不僅僅是對義和利的表達，更是一個道德的標準，是對人們行為做事的衡量標準——同時把其思想與當代相結合，對當代具有重要作用和影響。一方面提高了當代人的道德修養(yǎng)、個人品質(zhì)，樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理想;同時也是為人處世應該考慮的標準;另一方面可以充實當代社會價值觀的內(nèi)容，弘揚社會“君子風氣”，應該大力繼承和弘揚。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：80.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：78.

③楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：39.

④楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：2.

⑤沈善洪，王鳳賢.中國倫理思想史[M].北京：人民出版社，2005：76.

⑥楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：42.

⑦楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：41.

⑧楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：40.

⑨楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：143.

⑩楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：187.

11楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：236.

12楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：187.

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]沈善洪，王鳳賢.中國倫理思想史[M].北京：人民出版社，2005.

[4]王軍.論孔子的義利觀[J].江蘇科技大學學報（社會科學版），2017，17（3）：14-18+48.

[5]盧彥曉.孔子“義”思想研究[J].儒學與文明，2016（00）：169-179.

責任編輯：景辰