加潤國

關(guān)鍵詞：初心使命;主題教育;無神論宣傳;宗教工作

中圖分類號：B91? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2019）05-0019-07

今年是中華人民共和國成立70周年。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正在認(rèn)真開展“不忘初心、牢記使命”主題教育。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力?！盵1]（P1）在共產(chǎn)黨人的初心和使命中，有一個不容忽視的重要使命和具體任務(wù)，就是要深入持久地開展馬克思主義無神論宣傳教育，幫助人民群眾廓清追求幸福生活和復(fù)興道路上的神學(xué)迷霧，使他們在科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的正確指引下振奮精神、積極進(jìn)取，為謀求個人與家庭的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

一、無神論宣傳是科學(xué)社會主義的思想基礎(chǔ)。只有始終保持并逐步擴(kuò)大科學(xué)無神論的思想影響，才能筑牢中國道路的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，為堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義夯實社會基礎(chǔ)

馬克思在開始創(chuàng)立科學(xué)社會主義時指出：“對宗教的批判是其他一切批判的前提”[2]（P1）“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”[2]（P186）。這些論述有著深刻的歷史背景和豐富的思想內(nèi)涵?？梢哉f，沒有法國百科全書派的啟蒙運(yùn)動和德國青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動，沒有科學(xué)無神論對宗教神學(xué)的否定，就不會有科學(xué)社會主義的創(chuàng)立。

中國共產(chǎn)黨人的初心是為人民謀幸福，但世界上并非只有共產(chǎn)黨毛主席為人民謀幸福。在馬克思主義誕生之前，早就有成千上萬個聲稱能夠“為人民謀幸?！钡乃枷肜碚摚鴮θ嗣袢罕娬T惑最大、影響最深的思想理論則非宗教神學(xué)莫屬。宗教神學(xué)之所以能吸引群眾、影響群眾，就因為它從產(chǎn)生的那一刻起就一直充當(dāng)著為人民謀幸福的重要角色，并且長期被人們普遍認(rèn)同為幸福生活的重要依托?？墒?，宗教真的能為人民帶來幸福生活嗎？如果宗教真的能夠為人民謀幸福，那就不會產(chǎn)生無神論和共產(chǎn)主義學(xué)說了。正因為宗教神學(xué)并不能真正為人民謀幸福，反而嚴(yán)重妨礙著為人民謀幸福的現(xiàn)實努力，所以才爆發(fā)了啟蒙運(yùn)動和青年黑格爾運(yùn)動，產(chǎn)生了科學(xué)無神論。

馬克思在他那篇為人類求解放、為人民謀幸福的宣言式著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，高度評價德國的宗教批判運(yùn)動并闡述了他的科學(xué)無神論思想，指出：“謬誤在天國為神祇所做的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！盵2]（P1）“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵2]（P2）“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽?！盵2]（P2）“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實;使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動。宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動的時候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動?！盵2]（P2）“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵2]（P2）于是馬克思闡明了革命理論同革命實踐相統(tǒng)一的原理，提出了實現(xiàn)“人的解放”的歷史任務(wù)，論述了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，并在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫下“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”這句名言，開始創(chuàng)立科學(xué)社會主義。

在馬克思闡述科學(xué)無神論思想的同時，恩格斯也在對宗教與社會主義的問題進(jìn)行積極探索。他在1843年的《倫敦來信》中指出：“在社會主義者當(dāng)中也有理論家，或者，像共產(chǎn)主義者稱呼他們的那樣，十足的無神論者，而社會主義者則被稱為實踐的無神論者?！盵3]（P433）1845年，恩格斯又在《英國工人階級狀況》中指出：“社會主義同時又是工人不信仰宗教的堅定不移的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是這樣的堅決，使那些不自覺地純粹為了實際原因而不信仰宗教的工人也往往被這種尖銳性所嚇退。但是在這里，也是窮困將迫使工人拋棄信仰，他們會愈來愈相信，這種信仰只能使他們俯首帖耳地聽從自己命運(yùn)的支配，順從地聽任有產(chǎn)階級榨取他們的脂膏。”[4]（P526）1874年，恩格斯在《流亡者文獻(xiàn)》中批評歐洲工人階級政黨在宗教問題上的錯誤態(tài)度時進(jìn)一步指出：“在歐洲各工人階級政黨中無神論已經(jīng)成為不言而喻的事，雖然在有些國家中它往往帶有那位西班牙巴枯寧主義者的無神論所帶有的那種性質(zhì)，這位巴枯寧主義者說：信奉神，同整個社會主義是背道而馳的，但信奉童貞瑪利亞則完全是另一回事，每一個正派的社會主義者當(dāng)然都應(yīng)該信奉她。至于德國絕大多數(shù)的社會民主黨工人，則甚至可以說，無神論在他們那里已成了往事;這個純粹否定性的術(shù)語對他們已經(jīng)不適用了，因為他們已經(jīng)不只是在理論上，而且在實踐上根本不相信神了;他們干脆把神打倒，他們在現(xiàn)實世界中生活和思考，因此他們是唯物主義者。在法國情況也是如此。如果不是這樣，那么最簡單的做法莫過于設(shè)法在工人中廣泛傳播上一世紀(jì)卓越的法國唯物主義文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來說都是法蘭西精神的最高成就;如果考慮到當(dāng)時的科學(xué)水平，那么就是在今天看來它們的內(nèi)容仍然有極高的價值，它們的形式仍然是不可企及的典范?！盵5]（P361）

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會主義革命和建設(shè)中非常重視無神論宣傳。他指出：“社會民主黨的整個世界觀是以科學(xué)社會主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯曾多次聲明，馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀(jì)和德國19世紀(jì)上半葉費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)。”[6]（P247）“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳;出版有關(guān)的科學(xué)書刊（直到現(xiàn)在，這些書刊還遭到農(nóng)奴制的專制政權(quán)的查禁）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)成為我們黨的工作之一。我們現(xiàn)在必須遵從恩格斯有一次向德國社會主義者提出的建議：翻譯和大量發(fā)行18世紀(jì)的法國啟蒙著作和無神論著作?！盵7]（P134）“教育在人民中愈普及，宗教偏見愈被社會主義意識所排擠，無產(chǎn)階級勝利的日子就愈近，這個勝利將把一切被壓迫階級從現(xiàn)代社會的奴役下拯救出來?！盵8]（P247）“現(xiàn)代的覺悟工人，受到了大工廠工業(yè)的教育和城市生活的啟發(fā)，輕蔑地拋棄了宗教偏見，把天堂生活讓給僧侶和資產(chǎn)階級偽善者去享受，為自己去爭取人間的美好生活?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級正站到社會主義方面來。社會主義吸引科學(xué)來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信?！盵7]（P132）

新中國成立70年來，社會主義革命、建設(shè)和改革取得了巨大成就，但各種有神論的社會影響仍然很大，境內(nèi)外各種勢力加緊利用宗教進(jìn)行滲透，與我們爭奪群眾、爭奪青少年，無神論與有神論的矛盾斗爭十分突出。堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，決不能忘記馬克思創(chuàng)立科學(xué)無神論和科學(xué)社會主義的初心使命。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義是社會主義，而不是別的什么主義?！盵1]（P66）我們必須堅持不懈地進(jìn)行馬克思主義無神論宣傳教育，把神靈世界和天國幸福并不存在的事實真相告訴人民，幫助他們廓清追求幸福生活路上的神學(xué)迷霧，在科學(xué)世界觀的正確指引下積極進(jìn)取、努力拼搏，把個人的幸福追求與實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的偉大斗爭結(jié)合起來。只有這樣，才能從根本上團(tuán)結(jié)和教育人民，使他們一心一意跟黨走，科學(xué)有效地創(chuàng)造自己的幸福生活。

二、無神論宣傳是馬克思主義政黨的重要使命。只有始終堅持并不斷深化無神論宣傳教育，才能為保持黨在思想上政治上的先進(jìn)性和純潔性打牢思想基礎(chǔ)，為完成黨在新時代的使命任務(wù)保駕護(hù)航

馬克思主義政黨堅決主張宗教信仰自由，但堅決反對停留在資產(chǎn)階級水平上的宗教信仰自由。馬克思不僅要求人們有信仰不同宗教的自由，而且要求人們有不信仰宗教和宣傳無神論的自由，目的是幫助人們擺脫宗教神學(xué)束縛，為爭取現(xiàn)實幸福而積極努力。

1875年，剛剛成立的德國社會主義工人黨受到拉薩爾右傾機(jī)會主義影響，在黨綱草案《哥達(dá)綱領(lǐng)》中照搬資產(chǎn)階級的“信仰自由”口號，馬克思進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“‘信仰自由！如果現(xiàn)在，在進(jìn)行文化斗爭的時候，要想提醒自由主義者記住他們的舊口號，那么只有采用下面這樣的形式才行：每一個人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。但是，工人黨本來應(yīng)當(dāng)乘此機(jī)會說出自己的看法：資產(chǎn)階級的‘信仰自由不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。但是他們不愿越過‘資產(chǎn)階級的水平?！盵5]（P448）可見，馬克思堅決反對停留在資產(chǎn)階級水平上（當(dāng)前表現(xiàn)為向某些西方資本主義國家標(biāo)榜的所謂宗教自由“看齊”，向某些國際文書的要求“看齊”）的“宗教信仰自由”，主張超越資產(chǎn)階級的宗教信仰自由政策，在全面保障人們信教和不信教自由的基礎(chǔ)上，堅持對人民群眾特別是青少年進(jìn)行有關(guān)生老病死、吉兇禍福的科學(xué)知識普及和無神論宣傳教育，幫助他們擺脫神學(xué)束縛而樹立科學(xué)的世界觀，這就是馬克思主義政黨在宗教問題上的初心和使命。

關(guān)于工人階級政黨的宗教政策，德國社會民主黨在1891年制定的《愛爾福特綱領(lǐng)》中明確宣布“宗教為私人的事情”，強(qiáng)調(diào)國家要實行政教分離，把宗教信仰當(dāng)作公民的個人私事，保障人們信仰不同宗教和不信仰宗教的自由。但是，這一正確政策后來又被一些機(jī)會主義者歪曲為工人階級政黨也要把宗教信仰當(dāng)作個人私事，對宗教信仰采取放任態(tài)度。為此，列寧在1905年發(fā)表的《社會主義和宗教》中強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)當(dāng)宣布宗教是私人的事情。這句話通常是用來表示社會主義者對待宗教的態(tài)度的。但是，這句話的意義必須正確地說明，以免引起任何誤解。就國家而言，我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情?！盵9]（P220）“對于社會主義無產(chǎn)階級的政黨，宗教并不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士的聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟不能夠而且也不應(yīng)當(dāng)對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理。我們要求教會與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭。我們建立自己的組織即俄國社會民主工黨的目的之一，也正是為了要同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行這樣的斗爭。對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級的事情。”[9]（P221-222）

十月革命勝利后，列寧更加重視無神論宣傳。1919年2月，列寧在《俄共綱領(lǐng)草案初稿》中談到“無產(chǎn)階級專政的基本任務(wù)”時指出：“在宗教政策方面，無產(chǎn)階級專政（俄共）的任務(wù)是不滿足于已經(jīng)頒布了教會同國家分離、學(xué)校同教會分離的法令，即不滿足于資產(chǎn)階級民主制許諾過、但由于資本同宗教宣傳有多種多樣的實際聯(lián)系而在世界上任何地方也沒有徹底實行過的那些措施。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當(dāng)把剝削階級（地主和資本家）和助長群眾愚昧的宗教宣傳的組織之間的聯(lián)系徹底摧毀。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當(dāng)堅持不懈地使勞動群眾真正從宗教偏見中解放出來，為此就要進(jìn)行宣傳和提高群眾的覺悟，同時注意避免對信教者的感情有絲毫傷害，避免加劇宗教狂?！盵10]（P725）

1922年3月，列寧又在當(dāng)時新創(chuàng)辦的無神論刊物《在馬克思主義旗幟下》發(fā)表《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文，對辦刊工作提出明確要求。他指出：“這個要成為戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志，首先應(yīng)該是一個戰(zhàn)斗的刊物，這就是說，要堅定不移地揭露和追擊當(dāng)今一切‘僧侶主義的有學(xué)位的奴仆，而不管他們是以官方科學(xué)界的代表，還是以‘民主主義左派或有社會主義思想的政論家自命的自由射手的面貌出現(xiàn)?！盵11]（P647-648）這一論述顯然是針對當(dāng)時俄國學(xué)界的錯誤思想的，竟然對21世紀(jì)初中國宗教學(xué)界某些專家的思想言論很有針對性。列寧接著指出：“其次，這個雜志應(yīng)該是一個戰(zhàn)斗的無神論的刊物。我們有些部門，至少有些國家機(jī)關(guān)是主管這個工作的。但是，這個工作做得非常軟弱無力，非常不能令人滿意，看來是受到了我們真正俄羅斯式的（盡管是蘇維埃式的）官僚主義這種一般環(huán)境的壓抑。因此，為了彌補(bǔ)有關(guān)國家機(jī)關(guān)工作的不足，為了改進(jìn)和活躍這一工作，這個要辦成戰(zhàn)斗唯物主義刊物的雜志必須不倦地進(jìn)行無神論的宣傳和斗爭，這一點是非常重要的。要密切注意用各種文字出版的一切有關(guān)文獻(xiàn)，把這方面一切多少有些價值的東西翻譯出來，或者至少摘要介紹?！盵11]（P648）這一論述說明，在宗教神學(xué)滲透蔓延的情況下，支持馬克思主義無神論者創(chuàng)辦科學(xué)無神論刊物，對于做好意識形態(tài)工作至關(guān)重要。

列寧特別指出：“恩格斯早就囑咐過現(xiàn)代無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者，要把18世紀(jì)末戰(zhàn)斗的無神論的文獻(xiàn)翻譯出來，在人民中間廣泛傳播。我們慚愧的是，直到今天還沒有做這件事（這是證明在革命時代奪取政權(quán)要比正確地運(yùn)用這個政權(quán)容易得多的許多例子之一）。有時人們用各種‘動聽的理由來為我們這種軟弱無力、無所作為和笨拙無能進(jìn)行辯護(hù)，例如說18世紀(jì)無神論的舊文獻(xiàn)已經(jīng)過時、不科學(xué)、很幼稚等等。這種不是掩蓋學(xué)究氣就是掩蓋對馬克思主義一竅不通的冒充博學(xué)的詭辯，是再壞不過了。當(dāng)然，在18世紀(jì)革命家的無神論著作中有不少不科學(xué)的和幼稚的地方。但是，誰也不會阻止出版者把這些作品加以刪節(jié)和附以短跋，指出人類從18世紀(jì)末以來對宗教的科學(xué)批判所取得的進(jìn)步，指出有關(guān)的最新著作等等。一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實際生活各個方面的事實，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢，用種種方法從各方面使他們振作起來，如此等等?！盵11]（P648-649）列寧的這一重要論述，全面闡述了無神論宣傳的經(jīng)典依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)、理論依據(jù)、存在問題和具體方法，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義。

堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終不忘無神論宣傳的初心和使命。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！盵12]（P707）1957年11月，毛澤東又在《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》中指出：“意識形態(tài)也是一樣，要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。這是在戰(zhàn)略目的上說的。在策略階段上就不同了，就有妥協(xié)了?！盵13]（P331）1979年10月，鄧小平在會見英國知名人士代表團(tuán)時指出：“我們建國以來歷來實行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無神論的宣傳?！盵14]（P567）1990年12月，江澤民在同全國宗教工作會議部分代表座談時的講話中指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！盵15]（P200-201）2001年12月，江澤民又在全國宗教工作會議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳科學(xué)的世界觀，宣傳反對封建迷信的正確觀點?！盵16]（P395）2016年4月，習(xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[17]（P171-172）可見，中國共產(chǎn)黨人始終沒有忘記進(jìn)行無神論宣傳教育的初心和使命。當(dāng)前開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，必須把無神論宣傳教育納入其中，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性。

三、無神論宣傳是新時代治國理政的基本內(nèi)容。只有高度重視并切實加強(qiáng)無神論宣傳教育，才能把宗教治理納入國家治理體系管住管好，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)信教群眾為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量

習(xí)近平指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一?！盵17]（P167）“新形勢下，我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！盵17]（P166-167）宗教工作是一項關(guān)系黨的執(zhí)政前途和命運(yùn)的全局性、戰(zhàn)略性工作。對宗教既不能簡單地“放”，也不能簡單地“收”，要堅持“導(dǎo)”的態(tài)度，把宗教治理納入國家治理體系，綜合運(yùn)用管、控、調(diào)、疏等多種手段，確保對宗教管得住、管得好。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“做好新形勢下宗教工作，就要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認(rèn)識和對待宗教”[17]（P169），“關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)之有方、‘導(dǎo)之有力、‘導(dǎo)之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)?！盵17]（P168）我們要充分認(rèn)識到，宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，具有多重屬性、兩重作用，必須綜合施策、協(xié)同治理。要看到，宗教既是一種意識形態(tài)，又是一種社會實體，還是一支重要力量。作為意識形態(tài)，宗教是唯心論、有神論，影響著大量群眾。作為社會實體，宗教是寺觀教堂、社團(tuán)組織，經(jīng)常性開展活動。作為重要力量，宗教被各種勢力競相利用，影響著發(fā)展穩(wěn)定。所以，宗教工作既是重要的意識形態(tài)工作，又是重要的社會治理工作，更是重要的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。做好宗教工作，僅靠統(tǒng)戰(zhàn)和宗教事務(wù)部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、宗教事務(wù)部門依法管理，相關(guān)部門齊抓共管、群團(tuán)組織協(xié)同配合的工作格局。

做好宗教領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各種宗教，支持各宗教對教規(guī)教義做出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述。要努力培養(yǎng)更多政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的宗教界代表人士，發(fā)揮好他們在引導(dǎo)信教群眾、推動宗教與社會主義社會相適應(yīng)中的積極作用。

做好宗教領(lǐng)域的社會治理工作，必須堅持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，提高宗教工作法治化水平。要加強(qiáng)宗教事務(wù)立法和執(zhí)法，依法保障群眾信教和不信教的自由，依法保障信教群眾正常宗教需求。要加強(qiáng)宗教政策法規(guī)宣傳教育，引導(dǎo)信教群眾遵守國家法律法規(guī)，不允許有法外之地、法外之人、法外之教。堅持政教分離，宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實施。抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害。

做好宗教領(lǐng)域意識形態(tài)工作，必須深刻認(rèn)識宗教的意識形態(tài)屬性，堅持不懈地開展無神論宣傳教育，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。要重視馬克思主義無神論學(xué)科和陣地建設(shè)，加強(qiáng)對馬克思主義無神論、中外無神論史、當(dāng)代有神論思潮和無神論宣傳教育規(guī)律的研究，加強(qiáng)無神論研究宣傳教育人才培養(yǎng)，確保無神論事業(yè)后繼有人。

做好宗教領(lǐng)域意識形態(tài)工作，必須加強(qiáng)對黨員干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”的無神論教育，防止鬼神迷信和宗教思想侵蝕。習(xí)近平指出：“應(yīng)該充分肯定，我們大多數(shù)干部理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時，在我們的干部隊伍中，有的也對共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想;有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問計于神;……?！盵1]（P91）黨的十八大以來查處的腐敗分子，有不少就屬于這種情況，迷信鬼神、信仰宗教、崇拜“大師”竟然成了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動搖的突出表現(xiàn)。連黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都失守了，還能期望普通群眾遠(yuǎn)離鬼神迷信和宗教信仰嗎？可見，堅持馬克思主義大原則、加強(qiáng)對干部群眾的馬克思主義無神論宣傳教育，已刻不容緩。

總之，做好新時代宗教工作，必須樹立意識形態(tài)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、社會治理三位一體的大宗教工作觀，克服一個時期以來重視統(tǒng)一戰(zhàn)線和社會治理而忽視意識形態(tài)的片面傾向。當(dāng)前，尤其要注意把無神論宣傳教育納入“不忘初心、牢記使命”主題教育，確保共產(chǎn)黨員思想上政治上的先進(jìn)性和純潔性。要嚴(yán)格把握宗教信仰自由與意識形態(tài)斗爭的界限，加強(qiáng)對未成年人信教問題的調(diào)研和治理，加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有這樣，才能全面做好宗教工作，真正把宗教治理納入國家治理體系管住管好，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民團(tuán)結(jié)奮斗，共創(chuàng)幸福美好生活，共謀中華民族偉大復(fù)興。

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Atheism Propaganda and the Initial Mission of Communists

JIA Run-guo

（Religious Research Center，The United Front Work Department of CPC Central Committee，Beijing 100009，China）

Abstract：Atheism propaganda is the ideological basis of scientific socialism，the important mission of Marxist political parties，and the basic content of governing state affairs in the new era. Incorporating atheistic propaganda into the theme education of “never forget the first intention and remember the mission” can lay a solid ideological foundation for maintaining the Partys ideological and political advancement and purity，and protect the Partys mission in the new era. It is conducive to building the theoretical basis and mass basis of the Chinese road，and to adhering to and developing the new era. Socialism with national characteristics consolidates the social foundation，which is conducive to incorporating religious governance into the national governance system，managing religion well and uniting the great power to realize the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words：initial mission;thematic education;atheistic propaganda;religious work