楊時雨

【教學(xué)目標(biāo)】把握本文故國之思的痛苦感情

【教學(xué)難點】對作者在文本中體現(xiàn)的自嘲自侃及內(nèi)在的悲痛的分析

【教學(xué)重點】通過分析作者表面的自嘲自侃，讓學(xué)生把握作者內(nèi)在的思念故國的悲痛情感

一、導(dǎo)入

師：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂。抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，明月清風(fēng)四漂流。”這是《鴛鴦蝴蝶夢》的歌詞，道盡了往事如夢不可追，憂愁纏繞不能散之苦。

二、夢

師：談起夢這個話題，總是讓人感慨。張岱在《陶庵夢憶序》里說“余今大夢將寤”，人生就如一場大夢，他到底做了什么夢呢？《陶庵夢憶》的序言并不長，但張岱卻在序言的第4段提到了兩個別人的夢，這兩個夢是什么內(nèi)容？

生：一個是西陵腳夫摔破酒甕，希望這不好的現(xiàn)實是夢，這是一場噩夢。一個是寒士中式，害怕這美好的事情是夢，這是一場美夢。

師：希望不好的現(xiàn)實是夢，害怕美好的事情是夢。作者特意提到這兩個人的故事，難道是他對這兩個故事有特別的感受嗎？這兩場夢與作者的經(jīng)歷又有什么關(guān)系呢？

生：“陶庵國破家亡，無所歸止”，作者希望這不好的現(xiàn)實是一場噩夢?；貞浧稹拔迨陙?，總成一夢”，這種回憶帶給作者快樂，就如美夢一般，所以作者希望過去的美夢不要醒。（第二點可能比較難答，不管能不能答，都可以往下接。）

師：作者希望現(xiàn)實是夢，一定是因為現(xiàn)實太痛苦了，讓人難以接受。請問陶庵的現(xiàn)狀到底如何？你能具體描述一下嗎？

生：境遇非常凄慘。他因為國破家亡，而沒有地方可去。他的頭發(fā)散亂，像野人一般，故人見到他都像見到毒藥猛獸，又驚愕又不敢喘氣，害怕接近他。這樣正側(cè)結(jié)合的描寫，讓我們看到了一個痛苦異常的張岱。

三、憶

師：人在境遇不好時，總會懷念起當(dāng)初的美好。就像弄丟項鏈而背債的馬蒂爾德“獨自坐在窗前，就回想從前的那個晚會，在那里，她當(dāng)時是那樣美貌，那樣快活”。在這場噩夢般的境況里，作者自然會回憶如同美夢般的過去。作者過去境遇又是如何呢？

生：作者當(dāng)年“生長王謝”，他穿戴極好，插簪著履，披裘穿絺;他生活極好，吃的是肥肉精米，住的是明亮寬大、美麗芬芳的屋宅，出有車輿，入有仆從。真可謂是享盡榮華富貴了。

師：如此說來，作者念念不忘的，就是當(dāng)年繁華靡麗的生活嗎？

生：不是。

師：既然作者不是懷念當(dāng)年繁華靡麗的生活，那么作者到底是如何看待過去的繁華靡麗的？這樣的生活對此時的作者來說是什么？

生：作者認(rèn)為現(xiàn)在悲慘的境遇，都是當(dāng)年窮奢極欲的報應(yīng)。第二自然段里作者不斷提到“以……報……”，并且認(rèn)為當(dāng)年繁華靡麗的生活都是“罪案”，這些罪案都在現(xiàn)在的報應(yīng)當(dāng)中顯現(xiàn)了。

師：那么你認(rèn)為作者每每回想起當(dāng)年繁華靡麗的生活時應(yīng)該是一種什么樣的情感？

生：作者應(yīng)該是一種自責(zé)與懺悔的情感。第三段里也說到他“遙思往事，憶及書之，持向佛前，一一懺悔”。

師：其實張岱還給自己寫過一篇墓志銘，他說自己“任世人呼之為敗家子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣”，任世人說也即自己也這樣認(rèn)為，這是對過去深刻的懺悔，是對自己靈魂的拷問，是對自己心靈的解剖。所以每憶一次當(dāng)年的繁華，內(nèi)心的傷口就被撕開一次，從這個角度看，這場美夢是多么令人痛苦啊！

張岱難道只回憶了自己的生活嗎？

生：他還回憶了明朝舊事。

師：回憶起明朝舊事，他是怎樣的感受？

生：他是快樂、喜悅的。他像重游了舊徑，重見了故人，就如同在夢里一般。

師：那為何作者又說“真所謂癡人前不得說夢矣”？

生：所謂“癡人”自然指的是作者自己，“夢”指的是讓作者感到快樂的明朝舊事。這里可以有兩種理解：一是你們不要在感受到現(xiàn)實痛苦的我面前說起明朝舊事的美夢，這會讓我感到更加痛苦。一是你們不要告訴正沉浸在明朝舊夢里的我，這只是一個夢，這太讓我痛苦了。不論是怎樣的理解，明朝舊事的美夢對于作為癡人的我來說都只是片刻歡愉，而片刻歡愉之后就是劇痛。

四、思

師：所以我們能夠理解了，對故國大明朝的思念對于作者來說都是痛苦。面對國破家亡的痛苦，屈靈均行吟澤畔，憤而投江;陸秀夫身負(fù)幼主，縱身躍海。作者又是否想過自我了斷？

生：他想過，他給自己寫了“自挽詩”，還給自己寫了“墓志銘”。他提到“每欲引決”，也即他不止一次想到過要自我了斷。

師：那為何他最終沒有自我了斷呢？

生：因為《石匱書》未成。

師：《石匱書》對作者來說為何如此重要？

生：根據(jù)99頁的注釋我們可以知道，《石匱書》是記錄明代三百年史事的，是寄托了作者的故國之思的。因此他寫《石匱書》是懷念故國，這也印證了作者為何想到“城郭人民”便“翻用自喜”。

師：作者既然因為要寫《石匱書》而不能死，為什么又要提到伯夷叔齊不食周粟而餓死于首陽山的事情呢？難道是又想餓死的意思嗎？

生：不是，作者是說自己總是肚子餓，才意識到那些說伯夷叔齊為國餓死的人都是裝飾的話，因為他自己肚子餓起來根本就受不了，更何況是餓到死了。

師：該怎么理解作者這里的感情呢？（學(xué)生討論，并點一個學(xué)生作答，基本上答不出來。）

師：我們不妨設(shè)想，蔡佳寧對朱子鍵說，我昨天被媽媽冤枉了，一氣之下選擇絕食抗議。我說：哼！我蔡佳寧今天就是餓死！死外邊兒！也堅決不吃一口飯！朱子鍵問：后來呢？蔡佳寧說：嘿嘿，真香！這段話是蔡佳寧的自嘲。同樣的，張岱說我餓得不行了，終于發(fā)現(xiàn)那些說伯夷叔齊多么高尚，為國餓死的話的人，根本就是大騙子！這是一種調(diào)侃的語言，是作者對自我的嘲諷和調(diào)侃。

師：解讀到這里，我還有一個疑問。最后一自然段中提到了盧生的故事，請問是什么故事？

生：是說《邯鄲記》里，盧生將死時說自己的字是鐘繇法帖，要流傳給后世作鎮(zhèn)世之寶。

師：作者如何看待盧生的這一做法？

生：他覺得盧生有好名這一思想的根性，而且這個根性很頑固，就像佛家的舍利，經(jīng)歷了猛烈的劫火都燒不成灰。

師：作者說自己大夢將寤，一生將盡，還在這里寫書，說自己是一個名心難化的慧業(yè)文人，他真的覺得自己不殉國難，轉(zhuǎn)而寫書是求取名聲，名根不化嗎？（生：不是）那該如何理解作者把自己寫作寄托故國之思的《石匱書》的行為說成是求取名聲呢？

生：這里也是作者的自侃自嘲。

師：你可以用自己的話，和自侃自嘲的語氣把最后一段表述一下嗎？

生：哎！我真是像那個想不通的盧生一樣，人生將盡了還在想求名聲，還在寫《石匱書》。我這個求名的根性哦，真是跟舍利一樣那么猛烈的劫火都燒不滅呢！

師：說到自嘲自侃，我想起了這個人——夕陽西下，兩人立在城樓之上，他們是至尊寶和紫霞仙子的轉(zhuǎn)世，擁抱著轉(zhuǎn)世紫霞的夕陽武士望著孫悟空的背影說：“他好象一條狗哇！”從電影的敘事角度來看，這就是孫悟空自己說自己好像一條狗，這便是自嘲。能夠說出真情的是為人，不能說出真情的是為狗。至尊寶不帶上緊箍就不能救紫霞，帶上緊箍就不能愛紫霞。而等到踏著七彩祥云身披金甲圣衣的蓋世英雄的紫霞，直到死，都沒能聽見“我愛你”三個字?！八孟褚粭l狗哇”，這是自嘲，更是咧開嘴的微笑背后痛苦的哭泣。

師：《陶庵夢憶》里世事是一場大夢，作者自責(zé)懺悔是痛，片刻歡愉是痛，自嘲自侃也是痛。這是一場痛苦的大夢。放得下就沒有痛苦，而世間放得下的又有幾人？放不下世外仙姝寂寞林，賈寶玉是情癡;放不下百世前緣青燈紫，至尊寶是情癡。我看張岱也是放不下的情癡，他放不下什么呢？在這里，我想聯(lián)系大家初中學(xué)過的一篇課文——《湖心亭看雪》。

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！

師：這篇文章選自《陶庵夢憶》卷三，湖心亭看雪之時作者還有他的國，回憶湖心亭看雪之時，作者早已國破家亡。初中老師告訴你們這篇文章里最主要有白描之美，而我卻覺得這篇文章里句句都是故國之思。作者站在此處回望過去，他用“崇禎五年”記時是他忘不了他的國君，他說“湖中人鳥聲俱絕”“獨往湖心亭看雪”是他此時無盡的孤獨，特意提到客居于此的金陵人，是他此時早已是來自故國的客子，舟子感嘆他是癡人，他是放不下故國之思的、痛苦難抑的情癡！所以《陶庵夢憶》就是一場情癡的故國之思。

五、總結(jié)

本單元的單元指導(dǎo)告訴我們，散文之所以能散而不亂，是因為有其內(nèi)在的思想邏輯或者情感邏輯貫穿。在本單元里，我們看到了韓愈對于十二郎的難舍親情，看到了蘇軾對于文與可的誠摯友情，看到了方苞對于無辜者的深切同情，看到了張岱對于大明朝的痛苦思情。此情盡關(guān)人與世，人間自是有情癡。

六、板書