【摘 要】 鑄牢中華民族共同體是新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的重中之重。本文從四個(gè)方面進(jìn)行了闡釋：政治屬性強(qiáng)化族際之間命運(yùn)與共的意識(shí);文化屬性締造各民族共享中華文化的意識(shí);經(jīng)濟(jì)屬性整合各民族利益的互助意識(shí);社會(huì)屬性鞏固全民族聚力逐夢(mèng)的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 中華民族共同體意識(shí);民族政策;多元一體

五千年的發(fā)展歷程中，56個(gè)民族不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來、文化交融、思想交鋒，形成“你中有我，我中有你”不可分割的民族共同體。民族合力在共建中華民族和共享發(fā)展成果的過程中不斷增強(qiáng)。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體的建構(gòu)在新時(shí)代背景下有其深刻的歷史邏輯、實(shí)踐意義和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！盵1]中華民族共同體意識(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)方面的內(nèi)在屬性，闡發(fā)了各民族榮辱與共的價(jià)值追求，明確了推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗使命，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了示范作用。

一、政治屬性強(qiáng)化族際之間命運(yùn)與共的意識(shí)

正如費(fèi)孝通先生所說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過程中形成的?！盵2]在歷史的興衰嬗變中，散落分布的各民族單位基于共同文化和歷史敘事，形成兼具獨(dú)特性和統(tǒng)一性的中華民族共同體。中華民族共同體的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上也是中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化為各族人民價(jià)值信仰的結(jié)果。在理念上強(qiáng)化各族人民對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)，形成各民族之間命運(yùn)與共的理性認(rèn)知，是中華民族共同體意識(shí)政治屬性的集中體現(xiàn)。

從國(guó)家層面講，中華民族“多元一體”格局的形成，離不開幾千年封建王朝政權(quán)的角逐更替、近代國(guó)民民族意識(shí)的自我覺醒和改革開放以來民族政策的妥善實(shí)施。中華民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同意識(shí)可以追溯到封建王朝時(shí)代。王朝時(shí)代講究“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，統(tǒng)治者為了擴(kuò)大疆域版圖、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、實(shí)現(xiàn)對(duì)“五方之地”的大一統(tǒng)，通常采用強(qiáng)制或自然的同化方式。一是用武力征服，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式迫使少數(shù)民族臣服于天朝。另一種則是自然融合，即通過民族之間的通婚雜居、經(jīng)濟(jì)往來、文化交流等方式實(shí)現(xiàn)漢族與少數(shù)民族之間的生產(chǎn)互補(bǔ)和文化互通。盡管一些民族之間受制于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和統(tǒng)治者的意志存在緊張關(guān)系，但從國(guó)家層面看，中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的進(jìn)程不斷加快，“天下觀念”在人們心中根深蒂固。在近代內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，一部分先進(jìn)愛國(guó)人士倡導(dǎo)匯聚全民力量實(shí)現(xiàn)民族振興，提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”的觀點(diǎn)。[3]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各民族在中華民族共同體意識(shí)這一邏輯前提下組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全力抵抗日本帝國(guó)主義的侵略。由于受自然環(huán)境封閉性和社會(huì)發(fā)展條件局限性的制約，各民族在政治地位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化影響力等方面存在差異。改革開放以來，黨中央不斷提高民族事務(wù)治理能力，在民族問題的制度設(shè)計(jì)和政策規(guī)劃方面秉持“因俗而治”和“多元一體”的理念，以維護(hù)人民利益為落腳點(diǎn)，逐步規(guī)避按民族身份實(shí)行政策優(yōu)待的方式，努力縮小民族之間的差距。

從各民族的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程看，族際之間的差異性催生了中華民族的統(tǒng)一性，中華民族共同體意識(shí)在56個(gè)民族由分裂走向統(tǒng)一、由沖突走向整合的過程中不斷明晰。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域鑄牢人民的中華民族共同體意識(shí)，有利于更進(jìn)一步挖掘各民族的集體記憶，建構(gòu)中華民族“多元一體”的話語(yǔ)體系，有利于強(qiáng)化人民的國(guó)家歸屬感和對(duì)中華民族的認(rèn)可，形成具有共同歷史敘事、時(shí)空基礎(chǔ)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的中華民族共同體。

二、文化屬性締造各民族共享中華文化的意識(shí)

各族人民在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)風(fēng)俗、生活觀念影響著民族文化的發(fā)展方向。得益于族際之間的經(jīng)濟(jì)往來和利益協(xié)作，民族文化也隨之進(jìn)行交流融合，在多元異質(zhì)基礎(chǔ)上形成了中華民族文化共同體。概而言之，中華民族共同體意識(shí)在文化領(lǐng)域的歸屬突出體現(xiàn)在通過塑造各族人民的文化包容觀和對(duì)多元文化的尊重包容意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華文化的全民傳承和全民共享。中華民族的發(fā)展史本質(zhì)上是中華文化交融交匯、多元共生的發(fā)展史。各族人民在歷史興衰更替過程中秉持中華民族共同體意識(shí)的自我歸屬，以共有的精神家園和共享的歷史文化印記為紐帶，力塑著個(gè)體對(duì)中華民族的情感依戀。從上下五千年的悠久歷史中探尋中華文化的根源，可以追溯到原始社會(huì)的新石器時(shí)代。以黃河、長(zhǎng)江中下游為核心，經(jīng)過部落之間的擴(kuò)張和兼容，形成具有代表性的屈家?guī)X文化、大汶口文化、河姆渡文化等文明雛形。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并和重構(gòu)之后，形成了以漢族為核心的文化集團(tuán)，儒家文化由此興起。歷經(jīng)中原農(nóng)業(yè)文化與北方游牧文化的整合以及中華文化兩千多年的動(dòng)態(tài)發(fā)展，仁愛、德治、民本、“大同”等思想成為中華各民族共同的價(jià)值追求和珍貴遺產(chǎn)，塑造著共同體成員的民族觀和價(jià)值觀。

中華民族文化共同體的形成過程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，各民族都為中華文化的形成添磚加瓦做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，族際之間也相互尊重、相互認(rèn)可，逐漸形成關(guān)于文化發(fā)展的共識(shí)。締造各民族共享的文化印記，應(yīng)堅(jiān)持費(fèi)孝通先生對(duì)文化交融“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，[4]既尊重民族文化差異性，又尊重社會(huì)生活多樣性，以中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)大的凝聚作用整合民族群體的價(jià)值沖突困境，推動(dòng)多元文化一體化，拒絕排斥和詆毀異族文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的批判繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，構(gòu)建中華民族共有的精神家園。

三、經(jīng)濟(jì)屬性整合各民族利益的互助意識(shí)

各民族在政治和文化方面具有高度一致性，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域也具有利益相關(guān)性。生產(chǎn)力的發(fā)展決定了不同民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來的必要性，同時(shí)民族之間的互動(dòng)和融合也形成了利益一致、相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)利益共同體。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體以國(guó)家的整體利益為依托，旨在實(shí)現(xiàn)族際之間的經(jīng)濟(jì)交往與繁榮發(fā)展。不可否認(rèn)，當(dāng)前族際之間發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)一定程度上影響著人民對(duì)經(jīng)濟(jì)共同體的認(rèn)同。因此，形塑中華民族共同體意識(shí)有其必要性，能夠從意識(shí)層面為鑄牢各族人民彼此依存、共謀發(fā)展的利益共同體提供思想動(dòng)力。

囿于各民族在自然資源占有、歷史文化底蘊(yùn)、民族建設(shè)能力和發(fā)展規(guī)模等方面的諸多差異，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)存在著區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，這突出體現(xiàn)在偏僻落后地區(qū)的民族在財(cái)政資金、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障、人才資源等方面明顯落后于發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)。針對(duì)民族之間存在的問題，國(guó)家相關(guān)民族政策的設(shè)計(jì)和落實(shí)以中華民族共同體意識(shí)為邏輯前提，堅(jiān)持因地制宜和精準(zhǔn)扶持。“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵5]改革開放之初，鄧小平同志面對(duì)民族問題的復(fù)雜性，提出“先富論”和“兩個(gè)大局”的理念。這是貫徹黨的民族政策和中華民族共同體意識(shí)的充分體現(xiàn)。一方面鼓勵(lì)東部沿海發(fā)達(dá)城市到西部地區(qū)進(jìn)行投資和開發(fā)，實(shí)施對(duì)口援助計(jì)劃;另一方面，政府加大對(duì)中西部地區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，開展興邊富民工程。黨的民族政策充分彰顯了中華民族共同體意識(shí)，闡發(fā)了民族互惠理念和社會(huì)主義的本質(zhì)，為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的建構(gòu)培植了新動(dòng)力。以中華民族共同體意識(shí)為宏觀指引落實(shí)黨和政府的各項(xiàng)政策，有助于實(shí)現(xiàn)族際利益的互通與重組，為各民族共享改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果、實(shí)現(xiàn)民族之間的和諧相處創(chuàng)造條件。

四、社會(huì)屬性鞏固全民族聚力逐夢(mèng)的團(tuán)結(jié)意識(shí)

各民族在生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、信仰追求方面的差異，容易導(dǎo)致族際之間經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)斷裂、資源配置不均衡和價(jià)值觀碰撞。因此，破除民族排斥現(xiàn)象和民族認(rèn)同危機(jī)不可避免地成為當(dāng)前構(gòu)建民族共同體面臨的主要任務(wù)。共同體的建立和鞏固依賴于中華民族共同體意識(shí)對(duì)各族人民的思想引領(lǐng)和力量整合。在新時(shí)代，明晰中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)屬性有助于緩解價(jià)值觀念沖突帶來的困擾，改變各族人民心理上對(duì)族際關(guān)系的看法，進(jìn)而整合民族之間的利益關(guān)系，形成建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的民族合力。

作為頂層設(shè)計(jì)和宏觀指引的中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)成員對(duì)民族關(guān)系的心理認(rèn)同，表征著人民的民族觀和國(guó)家觀。中國(guó)的56個(gè)民族作為相互獨(dú)立的歷史文化群體，在民族交往的歷史流變中實(shí)現(xiàn)了資源共享、情感傳遞、權(quán)責(zé)共擔(dān)和心靈相通，共同凝聚為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，即中華民族共同體。列寧強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的不只是要消滅人類分為許多小國(guó)家的現(xiàn)象和各民族間的任何隔離狀態(tài)，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合?！盵6]民族融合是一種和諧的動(dòng)態(tài)關(guān)系，國(guó)家的發(fā)展建立在各民族繁榮的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)角度講，中華民族共同體的形成離不開各民族之間的團(tuán)結(jié)互助和融合發(fā)展。只有全體社會(huì)成員一致把中華民族“多元一體”作為整合族際差異的理念，才能夠在民族之間形成和諧的關(guān)系理性，實(shí)現(xiàn)由地緣共同體向民族共同體轉(zhuǎn)變;形成守望相助、和諧互惠、同舟共濟(jì)的民族合作關(guān)系;形成各民族手足相親、聯(lián)合自強(qiáng)的凝聚力和團(tuán)結(jié)互助、共克時(shí)艱的向心力。

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【作者簡(jiǎn)介】

郭留杰（1995—）女，河南洛陽(yáng)人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究.