李欣蔓

【摘 要】本文講述了于都縣銀坑甑笊舞的歷史淵源和舞蹈特點，分析了甑笊舞的發(fā)展現(xiàn)狀。針對甑笊舞落魄的尷尬局面，當(dāng)?shù)卣_始注意到對這種藝術(shù)形式的保護和傳承。筆者總結(jié)了新時代下甑笊舞保護與傳承的方法，以期能讓這種獨具地方特色和濃郁藝術(shù)氣息的漢族民族文化獲得新的生命力，促進我國傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】于都縣;銀坑甑笊舞;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護

中圖分類號：J722? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0118-02

甑笊舞已經(jīng)有700多年的歷史了，曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝说木窦耐校钱?dāng)?shù)厝说膴蕵沸问?，很受?dāng)?shù)厝说耐瞥?。眾人歡聚一堂，群情振奮。隨著現(xiàn)代化進程速度的加快，傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊。目前甑笊舞后繼缺人，人們對于都縣銀坑甑笊舞的熱情也越來越弱，甑笊舞面臨著失傳的尷尬局面。目前，當(dāng)?shù)氐哪贻p居民甚至都很少見過真正的甑笊舞表演。于都縣銀坑甑笊舞的音樂文化具有鮮明的地方特色，具有強烈的風(fēng)格特性和不可再生性。傳統(tǒng)文化和習(xí)俗是我國重要的精神財富和文化財富，我國十分重視對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，面對甑笊舞落魄的局面，對于都縣銀坑甑笊舞進行調(diào)查研究，對銀坑甑笊舞的傳承和保護無疑具有重要意義。

一、于都縣銀坑甑笊舞的相關(guān)論述

（一）甑笊舞的歷史淵源

有一種說法是傳說屈原在世時，有一次其全家人身患重病，屈原晚上做夢夢到劃龍船，醒來之后便去劃龍船許愿幫家人驅(qū)除病患，從此便有了劃龍船的習(xí)俗。從此甑笊舞也應(yīng)運而生。也有甑笊舞是起源于岳飛的說法，相傳宋朝年間，岳飛進行農(nóng)民起義，敗兵后退守山洞，下令不殺奴隸，還在兵營與百姓舞蹈娛樂直到清晨，以此來迷惑敵軍，最終趁敵人軍心散亂之時進行突擊，獲得勝利[1]。700多年來，甑笊舞僅僅只在銀坑鎮(zhèn)銀坑村的九個屋場中流行，從未延伸到其他村落，也是一個不解之謎了。

（二）甑笊舞的舞蹈特點

江西省贛州市于都縣有九座屋場常年用來進行漢族舞蹈表演，甑笊舞的舞蹈特點是將舞蹈和敬神儀式結(jié)合起來，所以也叫“敬神舞”。這種舞蹈歷史悠久，是漢族的一種民俗文化。每年的正月初六，舞蹈人員便會在各個屋場舉行演出會議，商討演出順序。此舞蹈因起舞時人們手舞“甑笊”又唱又跳而得名，舞蹈動作酷似劃龍舟的姿勢，又被叫作“劃龍船”或“唱船歌”。甑笊舞是省級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種舞蹈的表演人數(shù)不少于27人，舞蹈角色扮演涵蓋了艄公、艄婆、灶背王等民間神話人物。舞蹈伴奏采用打擊樂的形式，共有三人分別敲擊大鼓、大鑼和大頭鈸，有較強的節(jié)奏感，舞蹈歡快，氣氛濃郁，反映了贛南客家人的生活面貌和文化特色，是客家文化的一朵奇葩[2]。

二、于都縣銀坑甑笊舞發(fā)展現(xiàn)況

（一）甑笊舞的相關(guān)評價與現(xiàn)狀

甑笊舞憑借其濃郁的地方特色進行表演，反映了贛南客家人的生產(chǎn)、生活和文化演變，是客家文化中的藝術(shù)瑰寶。隨著城鄉(xiāng)生活現(xiàn)代化腳步的不斷邁進，新興媒體和新的文化形式的應(yīng)用和普及，新時代的青年大多選擇進城務(wù)工。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2009年，關(guān)于甑笊舞的傳承人名錄記載的只有17人，最年輕的已經(jīng)40歲了，最年長的86歲，平均年齡高達66歲。甑笊舞的藝術(shù)形式缺少后人繼承，即使是當(dāng)?shù)卮迕褚埠苌僖娺^真正的甑笊舞表演。甑笊舞和大多數(shù)漢族傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，逐漸走向了“無可奈何花落去”的命運[3]。

（二）當(dāng)?shù)貙嵭械谋Ｗo方式

甑笊舞表演形式異彩紛呈，在我國的藝術(shù)寶庫中十分少見。面對甑笊舞落魄的現(xiàn)狀，于都縣文化局長袁尚貴開始尋求有效的辦法將甑笊舞傳承下去。2007年在縣政府的提倡和呼吁下，各個部門開始對甑笊舞進行挖掘和搶救。一方面，重新整理了甑笊舞的唱本，拍攝了關(guān)于甑笊舞的圖片和視頻資料;另一方面對現(xiàn)存的表演者給予物質(zhì)上的補貼和精神上的支持，還將銀坑鎮(zhèn)銀坑村列為甑笊舞特色示范點。銀坑村的小學(xué)和中學(xué)也將該舞引入校園，讓小學(xué)生開始接觸并了解這種土生土長的藝術(shù)形式，以激發(fā)學(xué)生的興趣，充分挖掘?qū)W生的藝術(shù)細胞，并為甑笊舞的繼承和發(fā)揚注入新鮮的血液。甑笊舞進入校園是解決后繼乏人、瀕臨失傳的有效途徑[4]。

三、新時代甑笊舞保護與傳承的方法

（一）建立資源數(shù)據(jù)庫，引進現(xiàn)代化管理措施

文化藝術(shù)的生存與發(fā)展不能脫離時代，而要順應(yīng)時代的發(fā)展。甑笊舞藝術(shù)應(yīng)該利用現(xiàn)代高新科技，做好甑笊舞相關(guān)資料記載的管理工作，開展當(dāng)?shù)匚幕Y源調(diào)查，對從事這種藝術(shù)形式的人進行采訪與交流，建立甑笊舞文化紀念館和數(shù)據(jù)資料庫。當(dāng)?shù)厝撕屯鈦碛慰涂梢酝ㄟ^紀念館了解甑笊舞的發(fā)展歷程和歷史背景，也可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)更方便快捷地了解到這種藝術(shù)形式。江西省非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館中有對甑笊舞的相關(guān)記載，但實際內(nèi)容卻少而片面。為此應(yīng)該補全完善相關(guān)記錄，做好數(shù)字化信息技術(shù)編程的文字代碼的保護工作，結(jié)合文字、錄像、數(shù)字多媒體各種資源，讓甑笊舞藝術(shù)能系統(tǒng)性、全面性地保存下來[5]。這也是在新時代下傳統(tǒng)藝術(shù)必須經(jīng)歷的改革，能夠突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的桎梏和隔閡，是傳統(tǒng)藝術(shù)在新時代的有效生存方式。

（二）做好宣傳工作，樹立文化品牌形象

過去幾百年來，甑笊舞一直只在當(dāng)?shù)亓餍泻捅硌?，從未走出村落，這是一個值得反思的現(xiàn)象?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)在給甑笊舞帶來沖擊的同時，也為甑笊舞的發(fā)展帶來了一定的機遇。就是在數(shù)據(jù)資源快速傳播的背景下，也能讓甑笊舞的藝術(shù)形式走出銀坑村?？梢越㈥刁晌璧墓俜劫~號，通過微信、微博等公共平臺將甑笊舞推廣出去，引進專業(yè)的管理宣傳人員，運用公共賬號，及時更新關(guān)于甑笊舞的最新消息和概況，擴大甑笊舞的知名度和普及度。而且可以通過現(xiàn)代科技手段記錄原汁原味的甑笊舞蹈，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播出去，吸引相關(guān)音樂愛好者的目光和注意力，讓更多人關(guān)注這種藝術(shù)形式。樹立起甑笊舞的文化品牌形象，提高甑笊舞的影響力。

（三）政府加大補貼，發(fā)展甑笊舞文化傳承人

目前當(dāng)?shù)卣呀?jīng)意識到了甑笊舞失傳的危機形勢，并且在對甑笊舞的保護和傳承上做出相應(yīng)努力。未來還要繼續(xù)健全相關(guān)的產(chǎn)業(yè)化政策，優(yōu)化甑笊舞的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加大對甑笊舞組織管理工作、發(fā)揚傳承工作以及市場工作的投資，構(gòu)建好甑笊舞廣闊的發(fā)展前景。吸引并鼓勵當(dāng)?shù)匦聲r代的年輕人關(guān)注和繼承甑笊舞的藝術(shù)形式，可以將現(xiàn)有的繼承人集合起來成立甑笊舞音樂文化團隊[6]，建立民間傳承人才的培訓(xùn)機制，編寫相關(guān)的學(xué)習(xí)教材，加強對新一代傳承人的培訓(xùn)工作。另外當(dāng)?shù)卣罅膭钪С株刁晌鑲鞒腥碎_拓進取，從政策、經(jīng)濟、開發(fā)方面予以相關(guān)的優(yōu)惠和支持，在特定的場合進行表演，重新營造起當(dāng)?shù)貪庥舻乃囆g(shù)氣息，形成良好的保護和傳承文化遺產(chǎn)的氛圍。

四、結(jié)語

綜上所述，甑笊舞已經(jīng)有700多年的歷史，具有鮮明的藝術(shù)特色和文化氣息。在新時代科學(xué)技術(shù)和新興媒體的沖擊下面臨著失傳的尷尬局面，為了對甑笊舞進行保護和傳承，需要當(dāng)?shù)卣扇∮行Т胧?。從“建立資源數(shù)據(jù)庫，引進現(xiàn)代化管理措施;做好宣傳工作，樹立文化品牌形象;加大補貼，發(fā)展甑笊舞的優(yōu)秀文化傳承人”這三方面出發(fā)，讓甑笊舞在新時代煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻：

[1]安靜.茂名地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議[J].遺產(chǎn)與保護研究，2018，3（11）：91-95.

[2]史新剛.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族音樂的出路探究[J].黃河之聲，2018，（17）：13.

[3]彭小峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下民族民間音樂傳承初探[J].北方文學(xué)（中旬刊），2018，（6）：169.

[4]李惠.晉東南地區(qū)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告[J].牡丹，2018，（18）：56-57.

[5]于樂.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展[J].現(xiàn)代交際，2018，（9）：107-108.

[6]李蓓蓓.古城背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活力復(fù)興[J].藝海，2018，（11）：122-124.